淺談馮至詩(shī)歌藝術(shù)特色

　　馮至是20世紀著(zhù)名的詩(shī)人，曾被魯迅稱(chēng)為“中國最為杰出的抒情詩(shī)人”。在漫長(cháng)的創(chuàng )作過(guò)程中，馮至形成了鮮明獨特的詩(shī)歌風(fēng)格：《昨日之歌》的浪漫抒情、《北游及其他》的沉郁頓挫以及《十四行集》的哲理沉思。他一半是詩(shī)人，一半是哲人：詩(shī)人的浪漫感性與哲人的睿智理性在其詩(shī)中完美地融合，從而使其詩(shī)歌具有了不朽的藝術(shù)魅力。

　　一、“孤獨”的詩(shī)人情懷

　　“孤獨”是馮至詩(shī)中反復出現的一個(gè)主題。首先，“孤獨”象征著(zhù)人類(lèi)生存的冷漠與隔膜狀態(tài)。馮至在其第一首詩(shī)歌《綠衣人》中就已對生存的孤獨給予了關(guān)注：“在這瘡痍滿(mǎn)目的時(shí)代”，人人都是冷漠孤獨的，都可能遭遇不幸。詩(shī)人描繪了每個(gè)個(gè)體都可能面臨的被社會(huì )隔絕、被人群漠視的悲哀，從而由一種個(gè)體的“小孤獨”達至人類(lèi)普遍的“大孤獨”�！锻韴蟆穭t更明確地表達了這種“大孤獨”：“我們是同樣的悲哀，我們在同樣荒涼的軌道”。[1]這種由己及人，由個(gè)人而及人類(lèi)的思想極具哲理意味。詩(shī)人還營(yíng)造了大量孤獨無(wú)依、漂泊無(wú)根的象征性意象，如風(fēng)雨飄搖的“小船”、灰色城里的“孤云”、走向暗森森巷中的盲者等。這些意象是那個(gè)獨特時(shí)代的產(chǎn)物，既體現了詩(shī)人孤獨的內心，又傳達了人類(lèi)共同的情感境遇。其次，“孤獨”是某種理想主義精神的化身。在著(zhù)名的《蛇》中，馮至賦予了“孤獨”更為形象的外衣，他大膽而奇特的呼喊道：“我的寂寞是一條蛇，靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)。你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，千萬(wàn)啊，不要悚懼！”如蛇的寂寞，帶著(zhù)冷血動(dòng)物特有的冰冷、光滑，寂靜無(wú)聲地來(lái)到詩(shī)人的夢(mèng)中，滲入詩(shī)人的靈魂。而這種深邃、凄冷的孤獨感恰恰來(lái)自對愛(ài)的渴求：“它是我忠實(shí)的侶伴，心里害著(zhù)熱烈的鄉思， 它想那茂密的草原———你頭上的、濃郁的烏絲�！闭�是愛(ài)的火熱使詩(shī)人倍感孤獨的冰冷。一冷一熱的對比之下，詩(shī)人的寂寞就別具意味了。表面上是在描繪對愛(ài)情的渴求，實(shí)際上是對現實(shí)壓抑下的理想的熱望，這是虛幻夢(mèng)境中開(kāi)出的一朵愛(ài)之花，夢(mèng)境的飄渺蒼白、花的鮮艷嬌麗，賦予這“孤獨”以深刻的內涵———理想主義者的執著(zhù)不屈！在孤獨的外衣下，深藏著(zhù)火熱的理想主義激情。詩(shī)人還飽含熱淚地寫(xiě)下：“他”是我舊日的夢(mèng)痕，又是我燈下的深愁淺悶；當你把花兒向他拋散時(shí)， 便代替了我日夜乞求的淚落如雨──（《如果你……》）在黃昏深巷中形影相吊的“孤獨者”，是詩(shī)人的舊夢(mèng)，是詩(shī)人憂(yōu)愁情緒的具象，更是詩(shī)人自己。他宛如魯迅筆下“荷戟獨彷徨”的斗士，“斯人獨憔悴”地走上一條沒(méi)有鮮花和掌聲的路，但卻走得果敢堅毅。詩(shī)人的眼淚則是對他的最高褒獎。最后，“孤獨”是馮至對生命本身的深切感悟。他將“孤獨”看作詩(shī)人最根本的生命體驗和創(chuàng )作源泉：“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人的生活不是孤獨的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人的面前不是寂寞的……尼采、屈原，是我們人類(lèi)最孤寂的人中的兩個(gè)，他們的作品卻永久的立在人類(lèi)的高峰之上，絕非普通一般人所可仰及�！盵2]（P170—171）這種“天才式的孤獨”是詩(shī)人所特有的，是其顯著(zhù)于世的根本特質(zhì)。在這里，“孤獨”是不同流合污的高昂姿態(tài)，是保持人格獨立的有力武器。正如詩(shī)人所寫(xiě)的：“南方有一種珍奇的花朵，/經(jīng)過(guò)二十年的寂寞才開(kāi)一次�！�——/這時(shí)我胸中覺(jué)得有一朵花兒隱藏，/它要在這靜夜里火一樣地開(kāi)放！”（《南方的夜》）天才的詩(shī)篇恰似這“珍奇花朵”，必得在 “二十年的寂寞”土壤中孕育而生的，非寂寞無(wú)以絢爛，非孤獨無(wú)以璀璨。馮至筆下的“孤獨”，既是個(gè)體的情感體驗，又是群體的普遍境遇；既是現實(shí)的冷漠，又是理想的熱切；既是詩(shī)人內心的細膩情思，又是每一個(gè)天才成就自我的根基。

　　二、“明心見(jiàn)性”的哲理沉思

　　從幽婉佳作《昨日之歌》到現實(shí)詩(shī)篇《北游及其他》再到“沉思的詩(shī)”《十四行集》都貫穿著(zhù)馮至的哲學(xué)思考。尤其在《十四行集》中，馮至以一種普遍聯(lián)系和相對論的觀(guān)點(diǎn)積極思考、探索并追問(wèn)生與死、有限與無(wú)限、宇宙與人生等哲學(xué)命題，他因此被稱(chēng)為“現代詩(shī)國里的哲人”。這種哲思是于自然萬(wàn)物的啟示中對于生命本質(zhì)的“明心見(jiàn)性”。

　　1轉化與更生的生死觀(guān)對生與死的追問(wèn)是詩(shī)人哲性沉思的焦點(diǎn)，是其對人之生存本質(zhì)的詩(shī)意詮釋。詩(shī)人多次描寫(xiě)了死亡，如《秋戰》中戰士的壯烈死亡， 《最后之歌》中的母親之死，《在陰影中》則探索了死亡的神秘。無(wú)論是“為了死亡、為了秋天”的戰士、“潔白花朵”般的母親，還是在“地獄深層”里望向光明的“我”，都歷經(jīng)了死亡的洗禮而獲得了嶄新的生命與靈魂。詩(shī)人打破了傳統的“死亡”之悲，用一種全新的筆觸探尋著(zhù)生命的真諦：在“死”的背后是對“生”的熱切渴望，生死并非截然對立，死中孕育著(zhù)生�！吧�和死，是同樣的秘密/一個(gè)秘密的環(huán)他們套在一起/我在這秘密的環(huán)中，解也解不開(kāi)，跑也跑不出去�！保ā侗庇巍罚�馮至的理解十分獨特：生與死并非對立，它們本是一體，共同構成了生存的本質(zhì)，任何人都無(wú)法逃脫�！侗庇巍芳o錄了一場(chǎng)污穢的“地獄之行”：“這真是一個(gè)病的地方，到處都是病的聲音”。然而黑暗的現實(shí)更激起詩(shī)人精神的蛻變和靈魂的蘇醒：否定腐朽之“死”，呼喚蓬勃與歡騰的“生”！如在《我只有……》中營(yíng)造了一系列對比的意象：希望與失望、婚筵與墳墓、生產(chǎn)與死亡等，但都指向一個(gè)共同的歸宿：生命的歡騰！詩(shī)人對“生”的力量發(fā)出了由衷贊嘆。在《十四行集》中，詩(shī)人延續其一貫的哲理思索，力圖在生與死的轉化中發(fā)現永恒。他竭力歌頌“生如夏花之絢爛，死如秋月之靜美”，死與生一樣華美壯麗、一樣激蕩人心�！段覀儨蕚渲�(zhù)》詩(shī)意地描繪了死亡是每一個(gè)生命體的必然歸宿，但是生命強力的迸發(fā)卻能賦予死亡意義，詩(shī)中的小昆蟲(chóng)雖然最終死去但卻經(jīng)歷了生命的高潮，這正是生命的價(jià)值所在。這種生死交融與轉換的觀(guān)點(diǎn)，一定程度上受到了歌德蛻變論的影響�！吧呙撊ヅf皮才能生長(cháng)，傳說(shuō)中的鳳鳥(niǎo)從自焚中獲得新的生命，是歌德慣用的比喻�！盵3]（P5）在歌德看來(lái)，自然界萬(wàn)物都在生長(cháng)變化，蛻變是一切生命的必經(jīng)歷程。從自然生物的蛻變到人的蛻變，每一次蛻變，都使生命獲得新生。蛻變不是自我否定與重復，而是自我更新。這種蛻變的思想在馮至《十四行集》中隨處可見(jiàn)：“歌聲從我們的身上脫落，/歸終剩下了音樂(lè )的身軀/化作一脈的青山默默�！保ā妒裁茨軓奈覀兩砩厦撀洹罚┰�(shī)人把“未來(lái)的死亡”比作一段優(yōu)美的樂(lè )曲，“死亡”不是瞬間的凝結和靜止，而是不斷蛻變的過(guò)程，就像“歌聲從音樂(lè )身上脫落”，最終達到一種永恒的靜默，獲得寧靜的美感�！扒嗌健币庀蟾裢鈩�(dòng)人，山的無(wú)限與曠遠、堅實(shí)與厚重，恰若生命本身的特性。音樂(lè )的動(dòng)態(tài)美與青山的靜態(tài)美共同鑄就了“死亡”獨特的審美意蘊。又如：“你知道飛蛾為什么撲向火焰，/蛇為什么脫去舊皮才能生長(cháng)；/萬(wàn)物都在享用你的那句名言，/它道破一切的意義： 死和變�！保ā陡璧隆罚┰谶@里詩(shī)人描繪了一副死亡———蛻變———新生的輝煌圖景，落葉謝花、撲火之蛾、蛻皮之蛇，都是自然萬(wàn)物為求新生而進(jìn)行的變化過(guò)程。人的生命亦是如此，死亡并非單純的生命終結，而是孕育著(zhù)某種新生，它是生命的輝煌完成，是生命價(jià)值的完美體現。生命的本質(zhì)囊括于宇宙萬(wàn)物的生死榮枯之中，詩(shī)人在對自然的靜觀(guān)中“明心見(jiàn)性”，哲理地沉思，詩(shī)意地書(shū)寫(xiě)。

　　2溝通與交融的宇宙意識這種“明心見(jiàn)性”的哲思在其詩(shī)中更表現為一種樸素的宇宙意識：即自然萬(wàn)物都處于一種普遍的聯(lián)系與交融之中，在這種融合中實(shí)現了生命的永恒與不朽。人與人、人與自然、現在與未來(lái)都是息息相關(guān)的，處于一種經(jīng)久不衰、和諧統一的狀態(tài)之中。在其早期的詩(shī)篇中，這種普遍聯(lián)系的意識就已顯露。如《海歌》，短短八行寄寓無(wú)限哲思：在海水的那邊，是些迷路的靈魂：鳥(niǎo)兒沒(méi)有巢，船兒沒(méi)有塢。在海水的這邊是些空虛的軀殼：巢里沒(méi)有鳥(niǎo)，塢里沒(méi)有船。幾組相對照的意象構成了一副奇特的海邊畫(huà)面：鳥(niǎo)———巢，船———塢，靈魂———路；自然界的怪異景象喻示著(zhù)人類(lèi)世界的不合理，自然萬(wàn)物無(wú)法適得其所，人也迷失了自己的方向。海水的兩邊構成了隔絕的雙方：那邊所缺的，這邊有；這邊有的，那邊無(wú)。如果將兩邊聯(lián)結溝通起來(lái)，就是一個(gè)完美的世界。這正是馮至宇宙意識的顯現：溝通與交融。在另一首《橋》中，詩(shī)人更通過(guò)“橋”這一具體意象表達了“溝通”的愿望：“‘你同她的隔離是海一樣地寬廣�！�/‘縱使是海一樣地寬廣，/我也要日夜搬運著(zhù)灰色的磚呢，/在海上建筑起一座橋梁’�！边@種“溝通交融”的宇宙意識表明了詩(shī)人對孤獨自我的超越。在經(jīng)歷了早期的浪漫抒情和抨擊現實(shí)以后，詩(shī)人逐步走向更為澄明闊大的境界�！妒�四行集》集中體現了詩(shī)人的蛻變。在馮至看來(lái)，宇宙萬(wàn)物具有相互契合的內在同一性：異中有同，隔絕中有溝通�！澳臈l路，哪道水，沒(méi)有關(guān)聯(lián)/哪陣風(fēng)，哪片云，沒(méi)有呼應：/我們走過(guò)的城市、山川，/都化成了我們的生命�！保ā段覀冋驹诟吒叩纳綆p》）在這里，詩(shī)人把宇宙萬(wàn)物看作一個(gè)完整的生命共同體，其中任何部分都息息相關(guān)、休戚與共。宇宙萬(wàn)物緊密聯(lián)系，人化為物，物化為人，生命與生命相互轉化、合而為一。同時(shí)，詩(shī)人逐漸領(lǐng)悟到個(gè)體的獨立并非絕然的自足與排他，而是人與人、人與宇宙之間的統一與交融。只有將個(gè)體融于群體之中，將人類(lèi)的有限生命置于無(wú)限的宇宙之中，才能獲得永恒，這是生命的真諦�！对�野的小路》一詩(shī)明確表達了這一觀(guān)念：“路”是大地的血管，“原野的小路”象征著(zhù)人類(lèi)血脈相傳的歷史軌跡，代表著(zhù)一種不朽的生命力。前人走出來(lái)的路，需要后人去繼承和延續，“我們紀念著(zhù)他們的步履，/不要荒蕪了這幾條小路”。在《別離》中詩(shī)人描繪了人與宇宙的交融：“一生里有幾回春幾回冬，/我們只感受時(shí)序的輪替，/感受不到人間規定的年齡”，時(shí)序更替是永恒的自然規律，在這樣的規律面前，“人間規定的年齡”何其渺小。死亡中孕育著(zhù)新生，別離是為了再見(jiàn)，如同自然季節的循環(huán)往復，人的生命也是個(gè)不斷輪回的“圓”。

　　三、中西結合的藝術(shù)手法

　　馮至曾說(shuō)，“我在晚唐詩(shī)、宋詞、德國浪漫派詩(shī)人的影響下寫(xiě)抒情詩(shī)和敘事詩(shī)�！盵4]（P176）傳統文化和西方文化、古典詩(shī)詞與西方詩(shī)歌對其創(chuàng )作影響深遠，中西合璧、古今結合是馮至詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。

　　1融古典意蘊與現代精神于一體的詩(shī)歌意象馮至第一本詩(shī)集《昨日之歌》中的大部分情調和意象都源自古典詩(shī)詞。如“天河”、“一鉤新月”、“柳蔭”、 “采蓮的小舟”等，都直接取自傳統詩(shī)詞�！豆略啤分小拔覍ν�亭亭的孤云”，讓人聯(lián)想李白的詩(shī)句“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨去閑”；《在郊原》中“續了又斷的/是我的琴弦，/我放下又拾起/是你的眉盼”，“它是那紅色的夕陽(yáng)，/運命啊淡似青山”，“眉盼”、“夕陽(yáng)”、“青山”等意象，是古典詩(shī)詞里反復出現的，如 “青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”�！扒嗌健钡搅恕妒�四行集》中，仍是馮至所偏愛(ài)的一個(gè)意象———“化作一脈的青山默默”。即使是深受西方詩(shī)歌影響的《十四行集》，其中的許多意象依然來(lái)自古典詩(shī)詞，比如“青草”、“秋風(fēng)”、“飛蛾”、“凋零”等，借以表達生命榮枯、人世代謝的感受。馮至詩(shī)中的許多意象出自古典詩(shī)詞，但它們并不只是古典意象的現代白話(huà)翻新。相反，詩(shī)人賦予某些意象以獨特的自我感受和現代精神。比如“孤云”體現的是“哀愁”與“離思”，而不僅是閑適空靈、自由飄逸”；“夕陽(yáng)”與“青山”也染上主觀(guān)的愁緒，它們不再只是表達一種時(shí)空的無(wú)限感，而抒寫(xiě)的是時(shí)代洪流中的“個(gè)人哀愁”；“別離”不再是長(cháng)亭送別的凄楚，而是生命輪回的美好，這就具有了濃郁的現代意識。又如《北游》里的“荒原”意象就更明顯地帶有西方現代主義精神的烙印了。

　　2古典律詩(shī)與十四行詩(shī)相結合的詩(shī)歌形式這最為突出地體現在《十四行集》中。馮至曾寫(xiě)到：“我漸漸感覺(jué)到十四行與一般的抒情詩(shī)不同，它自成一格，具有其他詩(shī)體不能代替的特點(diǎn)�！盵5]（P96）馮至對西方十四行詩(shī)的借鑒并非單純的模仿，而是融合了中國古典律詩(shī)的精髓，將十四行詩(shī)中國化。律詩(shī)與十四行在結構和用意上有相似之處，如律詩(shī)講求構思布局的精巧，首頷頸尾四聯(lián)形成了一個(gè)有機整體，起承轉合，婉轉圓融。十四行詩(shī)也具有一種內在結構上的起承轉合； 但與律詩(shī)相比，十四行更少限制，更為靈活自由，適于表現繁復蕪雜的現代生活。馮至較好地實(shí)現了西方形式與中國語(yǔ)言融合�！妒�四行集》的形式是西方的，內核卻是中國的：抒情方式是中國式的含蓄蘊藉、意味無(wú)窮，如“我們空空聽(tīng)過(guò)一夜風(fēng)聲，/空看了一天的草黃葉紅，/向何處安排我們的思、想？”（《從一片泛濫無(wú)形的水里》）；語(yǔ)言是現代口語(yǔ)，沒(méi)有過(guò)于歐化的痕跡，如“有多少面容，有多少語(yǔ)聲/在我們夢(mèng)里是這般真切”（《有多少面容，有多少語(yǔ)聲》）等，明白曉暢， 自然清新。

　　此外，《十四行集》里還大量援引中國古典詩(shī)詞的意象和境界，如“象秋日的樹(shù)木，一棵棵”、“對著(zhù)這茫茫如水的夜色”等，都具有傳統詩(shī)歌的審美情趣。當然，西方詩(shī)歌對馮至的影響，并不僅僅是在形式上，對其詩(shī)歌內容和意象也影響頗深，如《蛇》中具有神秘色彩的“蛇”的意象正是來(lái)自德國浪漫派�！稑颉芬矂e具一格，它采用戲劇式的對白手法，這是西方詩(shī)歌常用而中國傳統詩(shī)詞少用的。馮至以詩(shī)人的靈性、哲人的智慧表達了對個(gè)體生存和人類(lèi)普遍境遇的關(guān)切；更以一種超越的沉思，對生死、有限無(wú)限、宇宙人生等哲理問(wèn)題進(jìn)行了探求。在《贈之琳》一詩(shī)中，馮至對卞之琳如此評價(jià)：“這星座不顯赫，卻含蓄著(zhù)獨特的光輝�！边@一評價(jià)用于其自身，亦恰如其分。

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