古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想研究
論文關(guān)鍵詞：古希臘羅馬 科技倫理 神話(huà) 科學(xué)技術(shù) 道德
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論文摘要：古希臘羅馬時(shí)期是西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活躍期，這一時(shí)期的科技倫理思想是西方科技倫理思想的雛形。它深受古希臘神話(huà)的影響;具有十分豐富的內容;科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系是其核心;對后世科技倫理思想產(chǎn)生了重要影響和作用。
古希臘羅馬時(shí)期是西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活躍時(shí)期。這一時(shí)期涌現出了許多著(zhù)名的科學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，如泰勒斯、畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學(xué)術(shù)流派。古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的�；诋敃r(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展狀況以及對人生的哲學(xué)思考，學(xué)者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時(shí)期科技倫理思想的理論框架�？v觀(guān)西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時(shí)期的科技倫理思想對我們認識現代西方科技倫理思想的現狀與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。
一、古希臘神話(huà)呈現西方科技倫理思想的端倪
古希臘神話(huà)折射了當時(shí)人們樸實(shí)的宇宙觀(guān)、自然觀(guān)，從中可以看出當時(shí)樸素的科技倫理思想。馬克思說(shuō)過(guò):“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”古希臘羅馬時(shí)期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對自然征服的渴望寄托于想象。神話(huà)中的神和英雄就是由想象創(chuàng )造出來(lái)的征服自然的化身。人們借助神話(huà)中神和英雄的力量達到征服自然的愿望。而在現實(shí)生活中，科學(xué)家是征服自然的杰出代表，這些神話(huà)故事反映的其實(shí)是現實(shí)生活中科學(xué)家和科技工作者征服自然的事跡。
1.贊揚征服自然造福人類(lèi)的精神
征服自然造福人類(lèi)是科技倫理的重要準則之一。這一準則最初體現在古希臘神話(huà)中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類(lèi)的傳說(shuō)中。普羅密修斯為了幫助人類(lèi)征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類(lèi)，教會(huì )了人類(lèi)使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來(lái)被大英雄赫刺克勒斯解救出來(lái)，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會(huì )觸犯禁令的情況下，仍不顧個(gè)人安危，要為人類(lèi)送去福社的行為，正是古希臘人對征服自然造福人類(lèi)精神的頌揚。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，“火”是人類(lèi)征服自然的武器，代表了一種知識技術(shù)，學(xué)會(huì )了使用火，就學(xué)會(huì )了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學(xué)技術(shù)征服自然造福人類(lèi)的最初體現。
2.歌頌征服自然勇于獻身的道德品質(zhì)
古希臘神話(huà)中很多故事都體現了人類(lèi)征服自然勇于獻身的科技道德品質(zhì)。赫刺克勒斯的傳說(shuō)便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時(shí)代就表現出了無(wú)畏的勇氣，當兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時(shí)，“他兩只手各握著(zhù)一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時(shí)，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個(gè)使他為善的機會(huì )”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類(lèi)帶去幸福，他接受了國王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話(huà)中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗爭的一個(gè)縮影。他勇敢機智、堅毅不屈，為了人類(lèi)的幸福，勇于獻身。這些勇敢的行為體現了當時(shí)古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質(zhì)。
3.體現出征服自然團結協(xié)作的優(yōu)秀思想
團結協(xié)作是科技道德規范之一。這一規范在古希臘神話(huà)中有充分體現。比如伊阿宋為了恢復他的王位繼承權，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請了希臘著(zhù)名的英雄來(lái)參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋�(gè)共同的目標，相互幫助，團結協(xié)作，克服了一個(gè)個(gè)困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來(lái)完成此事。在整個(gè)打獵過(guò)程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著(zhù)名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類(lèi)除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭中，是十分推崇團結協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團結協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標。
4.倡導征服自然的創(chuàng )新精神
創(chuàng )新是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也是科技倫理思想的重要準則。古希臘神話(huà)故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫斯的第三個(gè)女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個(gè)頭上盤(pán)著(zhù)許多毒蛇的怪物，誰(shuí)看見(jiàn)她，就會(huì )立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當他來(lái)到墨杜莎熟睡的地方時(shí)，改變傳統的思維方式，發(fā)揮創(chuàng )造精神想到了一條妙計。他背對墨杜莎站著(zhù)，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見(jiàn)了墨杜莎的形象，于是趁機割下了墨杜莎的頭。這個(gè)故事充分體現了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過(guò)程中能夠勇于創(chuàng )新。
二、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的主要內容
古希臘羅馬時(shí)期的科學(xué)技術(shù)具有直觀(guān)性、經(jīng)驗性、猜測性的特點(diǎn)。當時(shí)的哲學(xué)家探討有關(guān)科技道德的問(wèn)題，只能出于對自然界直觀(guān)的、經(jīng)驗的認識，那時(shí)的科技倫理思想，更多的是散見(jiàn)于當時(shí)哲學(xué)家、科學(xué)家的各種論述中。
1.數是道德的根源
畢達哥拉斯認為:“萬(wàn)物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿(mǎn)的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數目·一于是創(chuàng )造出有生命的、精神的、球形的世界。”既然數創(chuàng )造出了生命的、精神的、球形的世界萬(wàn)物，因而道德也是由數創(chuàng )造出來(lái)的。在畢達哥拉斯學(xué)派建立的關(guān)于數的哲學(xué)體系中，數是一切事物的根源，代表萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。數被抽象成脫離客觀(guān)事物并先于客觀(guān)事物的存在，一切客觀(guān)和非客觀(guān)的東西都是由數而生。因此，道德也必然以數為基礎，在本質(zhì)上是數的派生物。正如徐少錦先生所說(shuō):“畢達哥拉斯及其學(xué)派的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)建立在對數的神秘理解基礎之上。他把數與道德聯(lián)系起來(lái)，企圖從數學(xué)知識中引出道德知識，用數學(xué)說(shuō)明道德。”畢達哥拉斯把道德歸屬于數，蘊含著(zhù)以數為代表的科學(xué)知識派生出道德規范和道德準則。
2.美德即知識
蘇格拉底比畢達哥拉斯前進(jìn)了一步，提出“美德即知識”。他說(shuō):“我們不是說(shuō)美德是一種善嗎……但如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。他認為美德和知識是一致的。他說(shuō):“正義和一切其他德行都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認識這些事的人決不會(huì )愿意選擇別的事情;凡不認識這些事的人也決不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們試著(zhù)去做，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著(zhù)去做，也是要失敗的。”在蘇格拉底看來(lái)，人只有具有知識，才具有道德，一個(gè)人是否有道德是以是否有知識作為依據的。他所指的知識既包括道德知識，又包括自然知識。羅國杰先生認為:“他把科學(xué)的真知和道德的真知看作一回事—都是知識”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內涵，已經(jīng)由對人的一般的道德品質(zhì)要求擴展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個(gè)人能夠認識到這種美好，選擇去做它，那么這個(gè)人的行為是道德的;相反，如果一個(gè)人不具備這些知識，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類(lèi)的生產(chǎn)生活有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)驗都可以稱(chēng)為技術(shù)知識。一個(gè)愚昧無(wú)知的人，不會(huì )認識到善，更不會(huì )用善的知識去為人類(lèi)造福。因而知識是與善聯(lián)系起來(lái)的。
蘇格拉底之前的哲學(xué)家們沒(méi)有明確而直接地提出知識與道德的關(guān)系問(wèn)題。而他肯定了知識的道德功能，認為愚昧的人沒(méi)有道德，只有具有知識的人才有道德，知識是美德的基礎，美德從知識中來(lái)，知識與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識對道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。
3.善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源
柏拉圖對蘇格拉底“美德即知識”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由善的理念派生出來(lái)的，善的理念是一切的基礎。他說(shuō):“這個(gè)給予認識的對象以真理并給予認識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來(lái)，科學(xué)是對真理的理性認識，也是由善的理念派生出來(lái)的，科學(xué)和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學(xué)和真理更有價(jià)值。他強調:“因為我已經(jīng)告訴過(guò)你多次，說(shuō)善的范型是最高的知識，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴?hellip;…沒(méi)有善的范型，則其他任何的知識或財產(chǎn)，都于我們毫無(wú)益處……如果我們沒(méi)有美和善的知識，一切其他事物的知識有任何的價(jià)值嗎?一定沒(méi)有。”從柏拉圖關(guān)于科學(xué)、真理和善的關(guān)系的論述中，可以看出，他認為善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源，沒(méi)有善的知識，其他一切知識沒(méi)有任何價(jià)值。
4.自然是決定人快樂(lè )和幸福的根源
德漠克利特的觀(guān)點(diǎn)與柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)不同。德漠克利特提出了原子論的觀(guān)點(diǎn)，認為宇宙萬(wàn)物都是由原子構成，認為靈魂和精神也是由原子構成的。他從唯物主義的路線(xiàn)出發(fā)，解釋自然規律與人生倫理的統一。他認為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說(shuō):“太陽(yáng)和月亮是由同樣的原子構成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著(zhù)。”德漠克利特從原子論出發(fā)為自然觀(guān)和倫理觀(guān)找到了唯物主義的基礎，這是認識上的一大進(jìn)步。他認為宇宙是和諧的，是因為構成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認為自然科學(xué)是人獲得快樂(lè )的根源。他說(shuō):“如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的性質(zhì)，而是生活在對那些關(guān)于宇宙的寓言所說(shuō)的事的恐懼之中，對于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，排除對所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個(gè)人沒(méi)有自然科學(xué)的知識就不能享受無(wú)疵的快樂(lè )。”他明確指明了一個(gè)人如果不具備自然科學(xué)知識，就認識不到宇宙的性質(zhì)，認識不到自然規律，因而無(wú)法從宇宙的變化規律中體會(huì )到人生的快樂(lè )。這就是說(shuō)人應該去積極探索自然、認識自然規律，獲取人生的快樂(lè )。
盧克萊修進(jìn)一步發(fā)展了伊壁鴻魯的思想。他說(shuō):“是一個(gè)希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個(gè)恐怖。”他認為認識自然運動(dòng)規律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關(guān)系，認為物質(zhì)是永恒變化的，只是形式不同而已。他說(shuō):“竟然看不見(jiàn)自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開(kāi)肉體，除了要精神享受愉快的感覺(jué)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。因此，我們看見(jiàn)我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂(lè )的東西。”這就是說(shuō)自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應該去追逐名利、財富。人們之所以出現道德缺失行為，是因為沒(méi)有認識到物質(zhì)世界運動(dòng)變化的本質(zhì)，沒(méi)有從構成萬(wàn)事萬(wàn)物的原子運動(dòng)中理解幸福的含義，自然規律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬(wàn)物的運動(dòng)規律，才可能實(shí)現精神的愉快，獲取人生幸福。
5.科學(xué)技術(shù)以善為目的
亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當作是科學(xué)技術(shù)的來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，而認為科學(xué)技術(shù)以善為目的。他說(shuō):“每種技藝，每種學(xué)科，以及每種經(jīng)過(guò)考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的。”亞里士多德是從人的行為的目的來(lái)闡述他的這一觀(guān)點(diǎn)的。他說(shuō):“由于行為，技藝、科學(xué)的種類(lèi)繁多，所以它們的目的也種類(lèi)繁多。”這里，人的行為不僅指一般的人類(lèi)行為，而且包括人類(lèi)改造自然的行為。他認為這些行為產(chǎn)生了種類(lèi)繁多的技藝、科學(xué)，而這些技藝和科學(xué)通過(guò)人類(lèi)改造自然的行為，又表現出種類(lèi)繁多的目的。技藝、科學(xué)的目的與人類(lèi)改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說(shuō)這些種類(lèi)繁多的技藝、利學(xué)的目的也是直求善的。
6.重視科技道德修養
古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家、科學(xué)家都十分重視科技道德修養。德漠克利特提倡勤奮好學(xué)的科技道德修養。他說(shuō):“大部分天性不能干的人，由于練習而變成能干”。他認為要敢于說(shuō)真話(huà)，提倡求真務(wù)實(shí)的科技道德修養。他說(shuō):“說(shuō)真話(huà)是一種義務(wù)，而且這對他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養。他說(shuō):“任何藝術(shù)，任何科學(xué)知識，都不能不經(jīng)研究而獲得。”亞里士多德作為一位著(zhù)名的科學(xué)家明確地提出了追求真理、求真務(wù)實(shí)的科技道德修養。他說(shuō):“一個(gè)坦誠的人，一個(gè)愛(ài)真理的人，他在無(wú)關(guān)緊要的事情中是真實(shí)的，而在差距懸殊的事情中就更為真實(shí)了;他唾棄虛假，不但因為它是可恥的，并且因為它本身。”亞里士多德提到的“愛(ài)真理”、“真實(shí)”、“唾棄虛假”，即是說(shuō)人應該熱愛(ài)真理，應該求真務(wù)實(shí)，不應該弄虛作假。古希臘科學(xué)家阿基米德面對攻進(jìn)城里的羅馬士兵利劍仍然進(jìn)行數學(xué)研究，將生死置之度外毫無(wú)懼色，不幸被殺害，體現了科學(xué)家獻身科學(xué)的崇高品德。這種獻身科學(xué)的科技道德精神，是他良好的科技道德修養的表現。盧克萊修也強調求真務(wù)實(shí)的科技道德修養。他說(shuō):“還必須用推理認識天的規律和面貌。”這里說(shuō)的用推理認識天的規律，指的是科學(xué)家在認識自然的過(guò)程中必須按照客觀(guān)實(shí)際、實(shí)事求是，要有求真務(wù)實(shí)的科技道德修養。
三、科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心
古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都是依據當時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和對自然界的質(zhì)樸認識，圍繞科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系展開(kāi)論述的。每一個(gè)流派對科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系都有自己的見(jiàn)解，無(wú)論是從探究科學(xué)技術(shù)與道德的根源上，還是科學(xué)技術(shù)研究的目的上，都進(jìn)行了充分的論證。探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心。
1.探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系貫穿這一時(shí)期科技倫理思想的始終
縱觀(guān)古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想，科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的探討貫穿該時(shí)期科技倫理思想發(fā)展的全過(guò)程。
最早認識到科學(xué)技術(shù)與道德有聯(lián)系的是古希臘數學(xué)家、天文學(xué)家泰勒斯。他看到了科學(xué)技術(shù)中蘊含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統一的，“尋求智慧”也就是尋求知識，包括尋求科學(xué)技術(shù)知識。這即是說(shuō)尋求科學(xué)技術(shù)知識與選擇善是一致的。畢達哥拉斯的“數是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識”、柏拉圖的“善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源”、亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯的“自然科學(xué)是人獲得快樂(lè )的根源”和盧克萊修的“認識自然運動(dòng)規律是理解幸福的前提”等觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期的科技倫理思想至始至終都在探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系問(wèn)題。
2.從不同角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
這一時(shí)期的科技倫理思想都以探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系為中心，從不同角度論述了二者的關(guān)系。
(1)從根源的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
畢達哥拉斯學(xué)派是從數是道德的根源上說(shuō)明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。該學(xué)派認為宇宙萬(wàn)物由數構成，由此推論道德也是從數中產(chǎn)生的。在畢達哥拉斯那里，“數”是潛在的科學(xué)技術(shù)。整個(gè)世界就是一個(gè)和諧的數目，數目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源上論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為善的理念是超脫一切客觀(guān)現實(shí)和主觀(guān)意識之外的世界的本原，是知識和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來(lái)，善的理念派生出科學(xué)技術(shù)知識。他說(shuō):“科學(xué)和真理可以認為像善，但還不就是善;善比科學(xué)和真理有一個(gè)更高尚更榮譽(yù)的地位……善必定是不可思議的美，它是科學(xué)和真理的作者”。柏拉圖將科學(xué)技術(shù)知識的產(chǎn)生都歸結為一個(gè)虛幻的善的理念，這是錯誤的。
德漠克利特是從原子的運動(dòng)變化是道德的來(lái)源上解釋科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為原子是構成世界的本原，靈魂、精神、意識和道德都是由原子構成的。伊壁鴻魯是從自然科學(xué)是人獲得快樂(lè )的根源上闡述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認為沒(méi)有自然科學(xué)知識就不能享受無(wú)暇的快樂(lè )。
盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯的思想，他是從自然運動(dòng)規律的角度出發(fā)闡明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他探討了自然的本性與道德的關(guān)系，從自然運動(dòng)變化的科學(xué)規律中看到了道德的意義。
(2)從目的的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系
亞里士多德從思考科學(xué)技術(shù)追求的目的出發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)以善為目的的觀(guān)點(diǎn)，第一次將科學(xué)技術(shù)和善的關(guān)系問(wèn)題從目的論的角度上明確提出來(lái)，這是認識上的飛躍。
亞里士多德從目的的角度論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系比前人和同時(shí)代人前進(jìn)了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺。“科學(xué)技術(shù)以善為目的”就較“數是道德的根源”以及“美德即知識”更加明確，更加理論化。因為不管是畢達哥拉斯的“數”，還是蘇格拉底的“知識”的論述，都是潛在地指科學(xué)技術(shù)，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學(xué)技術(shù)以善為目的，使這一理論規范化、系統化了。
亞里士多德還批評了柏拉圖的理念論。柏拉圖認為有一個(gè)超脫一切客觀(guān)存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認為，不同的技術(shù)有不同的善，這個(gè)善是客觀(guān)的，并非抽象的。他說(shuō):“善對于每一種事業(yè)或每一種技術(shù)看來(lái)都是不同的。戰術(shù)的善不同于醫術(shù)的善，其他各種技術(shù)也莫不如此。”他提到科學(xué)技術(shù)以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來(lái)，認為“行為善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活、好的行為就是幸福”。他將幸福作為“行為善”的歸宿，即在改造自然的科技實(shí)踐中去追求善，才能達到幸福。這就拋棄了過(guò)去那種形而上地論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，強調了實(shí)踐的重要性。
四、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的影響和作用
從畢達哥拉斯的“數是道德的根源”開(kāi)始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識”，再到亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”，這些思想對后世影響深遠，諸多后世哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都可以在這一時(shí)期找到雛形。
英國哲學(xué)家羅吉爾·培根認為，智慧能使人脫離愚昧無(wú)知，能使人行善避惡，知識和道德是統一的。他說(shuō):“道德哲學(xué)是一切科學(xué)的目的，是一切科學(xué)之王，因為只有它教導精神善良。”他明確提出道德是一切科學(xué)的目的，即是說(shuō)科學(xué)技術(shù)是追求善的。從這一點(diǎn)，可以看出他繼承了亞里士多德“科學(xué)技術(shù)以善為目的”的思想。他進(jìn)一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識別它……沒(méi)有比研究智慧更值得的了，因為智慧能驅除愚昧無(wú)知。”由此看出，他強調理性的重要。愚昧無(wú)知的人沒(méi)有理性，認識不到善，因而無(wú)法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識與行善作惡聯(lián)系起來(lái)，探討了善與知識的關(guān)系，也可說(shuō)是對蘇格拉底“美德即知識”觀(guān)點(diǎn)的傳承。
波蘭科學(xué)家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著(zhù)作，深受古希臘文化的熏陶。他認為:“雖然一切高尚學(xué)術(shù)的目的都是誘導人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學(xué)能夠更充分地完成這一使命。這門(mén)學(xué)科還能提供非凡的心靈歡樂(lè )。”哥白尼強調一切高尚學(xué)術(shù)的目的是引導人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學(xué)術(shù)的道德作用。他認為天文學(xué)是最有道德價(jià)值的，能夠給人帶來(lái)快樂(lè )，是善的。天文學(xué)能提供非凡的心靈快樂(lè )，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀(guān)點(diǎn)與亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)是一脈相承的。
愛(ài)因斯坦的科技倫理思想深受古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的影響。他閱讀了許多亞里士多德和盧克萊修等人的哲學(xué)著(zhù)作。他說(shuō):“在我每天晚上向我妹妹念的讀物里面，有些是亞里士多德的哲學(xué)著(zhù)作，”“盧克萊修這本書(shū)對于每個(gè)還沒(méi)有被我們時(shí)代的精神所完全征服的人，對于每個(gè)能夠從旁觀(guān)的角度去觀(guān)察當代和評價(jià)當代人的精神成就的人，都會(huì )產(chǎn)生一種迷人的作用。”愛(ài)因斯坦認為，科學(xué)技術(shù)應該造福于人類(lèi)，不能為人類(lèi)帶來(lái)災禍。他強調:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標……用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì )造福于人類(lèi)，而不致成為禍害”。他認為，只懂得科學(xué)技術(shù)的本身是不夠的，必須將為人類(lèi)帶來(lái)福社這一倫理原則融人到科學(xué)技術(shù)的應用中，科學(xué)技術(shù)應當將有益于人類(lèi)作為主要的奮斗目標。關(guān)心人本身、為人類(lèi)造福，這是善的行為，在他看來(lái)科學(xué)技術(shù)應該追求善的目的。他指出:“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于用它來(lái)毀滅人類(lèi)生命和辛苦贏(yíng)得的勞動(dòng)果實(shí)”。他看到了科學(xué)技術(shù)可能會(huì )對人類(lèi)造成的巨大危害，晚年積極奔走，為不濫用科學(xué)技術(shù)大聲呼喊。如在對待原子彈問(wèn)題上，他發(fā)表了著(zhù)名的呼吁制止核戰爭、謀求世界和平的《羅素一愛(ài)因斯坦宣言》。這些觀(guān)點(diǎn)和事例反映出愛(ài)因斯坦的科技倫理思想與亞里士多德的科技倫理思想具有一致性，都認為科學(xué)技術(shù)應該以善為目的。
古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想對后來(lái)的科技倫理思想也帶來(lái)了一些負面影響。如科學(xué)技術(shù)決定道德論，這種理論認為，科學(xué)技術(shù)決定道德的發(fā)展，只要科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，它的道德水平就自然會(huì )提高。它把科學(xué)技術(shù)看做是道德的決定因素，各種社會(huì )意識、風(fēng)俗習慣都受制于科學(xué)技術(shù)。這種思想在理論上是受到畢達哥拉斯“數是道德的根源”思想的影響。畢達哥拉斯認為“數”決定一切，也決定道德的產(chǎn)生與發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，畢達哥拉斯“數是道德的根源”的觀(guān)點(diǎn)，是科學(xué)技術(shù)決定道德論最早的理論來(lái)源。
古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想內容十分豐富，西方不同時(shí)期的科技倫理思想在理論上都受到它的影響，它是整個(gè)西方科技倫理思想的理論之“源”�，F代西方科技倫理思想正是在古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的基礎上發(fā)展起來(lái)的。研究古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想，對于我們了解當時(shí)科技倫理思想的狀況，對于我們研究近現代西方科技倫理思想的特點(diǎn)和規律都有十分重要的理論意義和現實(shí)意義。
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