談《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想
論文關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》研究 殷周社會(huì ) 倫理思想 道德修養
論文摘要：《易經(jīng)》倫理道德思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì )根源，是奴隸社會(huì )階級矛盾激化的必然結果，其中關(guān)于社會(huì )的道德準則與道德評價(jià)、道德修養及其方法和途徑的思想，在中國倫理思想史上占有重要地位。探究《易經(jīng)》的倫理道德思想，對于認識和了解殷周社會(huì )生活及其道德?tīng)顩r，特別是認識和把握中國倫理道德思想的歷史流變，是十分必要的。
《易經(jīng)》成書(shū)于殷末周初，在戰國末年即被尊為經(jīng)典，為諸子百家所引用�！兑捉�(jīng)》廣泛涉及了殷周時(shí)期社會(huì )生活各個(gè)層面的真實(shí)狀況，包括祭祀、生產(chǎn)、生活、商旅、政治、婚姻、外交等，并通過(guò)作者的政治主張、思想傾向和倫理道德觀(guān)念，較為全面、真實(shí)地折射出那個(gè)時(shí)代社會(huì )存在和社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域的基本面貌。如果說(shuō)《易經(jīng)》中關(guān)于辯證法和人的主體能動(dòng)性等思想尚處于一種萌芽狀態(tài)的話(huà)，那么，可以毫不夸張地說(shuō)，其倫理道德思想已經(jīng)相當豐富與全面，并在中國古代倫理思想發(fā)展史上占據著(zhù)重要地位。因此，認真探究《易經(jīng)》的倫理道德思想，對于了解當時(shí)的社會(huì )生活和道德?tīng)顩r，更深刻地理解中國傳統文化，特別是認識和把握中國倫理道德思想的歷史流變，都是十分必要的。
一、道德準則與道德評價(jià)
所謂道德評價(jià)，是指人們依據一定的道德準則對自身和他人的社會(huì )行為進(jìn)行善惡評判的過(guò)程。它以一定的道德準則為基礎，是特定社會(huì )道德原則和行為規范體系的真實(shí)映現。對此，《易經(jīng)》卜辭有大量記載。
1.提出了君王執政行為的道德評價(jià)問(wèn)題。夏、商是中國階級社會(huì )確立的早期，強權政治的權威性得到加強。不過(guò)，《易經(jīng)》中《臨》、《觀(guān)》等卦關(guān)于君王執政行為也須加以道德約束與評價(jià)的記述，為我們認識這一時(shí)期的社會(huì )價(jià)值體系提供了更加全面的材料和視角。
《臨》卦辭:"I晦.元亨利貞�！芭R”即臨政、治民之意。作為一個(gè)君主，只有勤于政事方為有德之君，才是大吉大利，國家才能安康興旺。如果不理朝政，放棄“臨”的為君之責，就會(huì )出現“弗躬弗親，庶民弗信”的不堪局面，這樣不僅于庶民不利，對于統治者也是無(wú)益的。這種對君王執政行為的道德約束和評價(jià)在《臨》卦各交交辭中并不乏見(jiàn)。比如關(guān)于親政問(wèn)題，《易經(jīng)》提出，如果能夠做到以溫和感化(咸)政策治民，以敦厚誠實(shí)之心(敦)待民，憂(yōu)民之所憂(yōu)(憂(yōu))，就能夠做到為政至明，諸事無(wú)咎。反之，如果用鉗制壓迫的政策(甘)來(lái)治理國家，則不會(huì )帶來(lái)好結果。
《井·九三》艾辭:“‘井諜不食，為我心惻，可用汲�！趺鞑⑹芷涓�。在這里，通過(guò)邑主在打井凈水一事中的行為表現，對體恤民眾疾苦的開(kāi)明君主給予了較高的道德肯定。
《觀(guān)》卦卜辭:“觀(guān)我生進(jìn)退�！坝^(guān)其生，君子無(wú)咎�！坝^(guān)我生，君子無(wú)咎�！坝^(guān)國之光。利用賓于王。為政者不僅要做到“咸臨”、“至臨”、“敦臨”，還必須觀(guān)察、體察各個(gè)方面的因素和相關(guān)利益集團的要求。其中，首先是要體察親族的要求，不要搞獨斷專(zhuān)行;其次是要體察他族等多方面的意見(jiàn)，博采眾長(cháng)，以利于行;最后還要觀(guān)察哪些國家的政治比較開(kāi)明，進(jìn)而與之結盟。
2.做人的美德備受推崇�！兑捉�(jīng)》作者主要站在維護統治階級的根本利益和社會(huì )安定的基本立場(chǎng)上，對做人的原則及美丑、善惡提出了道德標準。
《易經(jīng)》卜辭:“素履，往。無(wú)咎�！薄奥牡捞固�，幽人貞吉。意指只要為人豁達，胸懷坦蕩，即使人獄坐牢也是貞吉的，可以平安無(wú)事�！吨t》卦卜辭:“謙。亨。君子有終�！薄爸t謙君子，用涉大川，吉。謙遜是人的重要美德，謙而又謙更是貴族所必備的做人品德，這樣才可以成為有才德之人。同時(shí)，《謙》卦在充分肯定謙遜是一種美德之后，又具體指明謙遜是以明智、勤勞為前提的:“嗚謙，貞吉�！皠谥t，君子有終，吉�！盁o(wú)不利，偽謙。相反，如果縱欲極樂(lè )，不思勤奮上進(jìn)，則十分危險，這是道德要求所摒棄的行為:“嗚豫，兇。召于豫，悔，遲有悔�！摆ぴコ�，有渝無(wú)咎�！薄霸ァ�，娛樂(lè )之意，借為娛樂(lè )、嬉戲、放縱�！坝酢苯铻楦�，同“旭”，言日初出之狀，喻人處于上升之時(shí)境�！摆ぁ�，日暮晦暗之時(shí)，喻人處于窮途末路或不惑之年�！对ァ坟栽谶@里專(zhuān)門(mén)講述了放縱享樂(lè )行為的道德評價(jià)問(wèn)題，認為人有名氣后如果只是貪圖享樂(lè )嬉戲而不思發(fā)憤，則必然荒淫廢德，以至身敗名裂，故為“兇”。當一個(gè)人正處于風(fēng)華正茂之年，事業(yè)有所作為之時(shí)，若肆于游樂(lè )，則不幸之事便會(huì )接踵而至;而一個(gè)處于日暮西山、江河日下之人，如若棄德放縱，則已有的成就也將敗毀，導致前功盡棄，不得善終。
3.尚禮好節的道德傳統初步形成。在中華民族的傳統美德中，知書(shū)達禮、節儉持家歷來(lái)為世人所頌譽(yù)，《節》卦對此作了明確的記述，并給予了充分的道德肯定。
《節》卦卜辭:“節，亨�？喙�，不可貞�！翱喙�，貞，兇�；谕��！肮潯睘槎Y節或節儉之意，引申為各種社會(huì )制度和行為規范，涉及社會(huì )生活作風(fēng)的方方面面。拘于禮則益于行，能夠按照禮節的要求去做，則可平安無(wú)事，是為“亨”。反之，如果把遵守各種禮節特別是節儉、勤儉視為一件痛苦的事，只知貪圖享樂(lè )，行為放縱不拘，就必然會(huì )有禍事降臨，是為“兇”、“悔亡”。
《節》卦卜辭又說(shuō):“安節，亨�！案使�，吉。往有尚�！安还澣�，則磋若。無(wú)咎。這是進(jìn)一步指出，一個(gè)人如能做到安于節制，以節儉為樂(lè )，儉樸為榮，就能夠得到他人的崇尚和社會(huì )的援助，故而是好的品格，是吉。相反，如果一個(gè)人在現實(shí)生活中不遵禮儀，不循節制，不知節儉，則其生活必然不好過(guò)，其活動(dòng)必然受到阻制與責罰。
4.關(guān)于婚姻家庭道德標準的記述較為具體。如果說(shuō)一般性道德規范在(易經(jīng)》中只是較為零亂、尚不十分明確地記述和表現出來(lái)的話(huà)，那么，婚姻家庭道德作為人們社會(huì )生活的重要內容和社會(huì )道德體系的重要組成部分，在書(shū)中則有著(zhù)較為詳細具體的記述和體現�！兑捉�(jīng)》卜辭:“咸，亨，利貞。取女吉�！薄暗垡覛w妹，以社元吉�！薄皻w妹以娣。跋能履。征，吉�！薄洞呵餁Я簜鳌�:“婦人謂嫁曰歸�？梢�(jiàn)，歸妹意即嫁女。男娶女嫁完全符合父系社會(huì )的婚姻習俗和道德要求，所以是大吉大利之事。
《易經(jīng)》卜辭:“納婦吉，子克家�！暗面云渥�，無(wú)咎�！袄戏虻闷渑�，無(wú)不干父之蠱。有子考，無(wú)咎�！弊髡咴谶@里指明，娶妻納妾的目的主要不是滿(mǎn)足男性的情欲之需，而應當是出于財產(chǎn)繼承的考慮，有子可繼承家業(yè)，這一點(diǎn)對于維護財產(chǎn)私有制的社會(huì )安定是至關(guān)重要的，因此是吉，是無(wú)咎。與此同時(shí)，女性雖然以其自然生理功能參與到了父系社會(huì )的財產(chǎn)繼承過(guò)程中，卻是毫無(wú)地位的，而為了保證財產(chǎn)繼承的嚴謹性，針對女性而建立起來(lái)的貞淫觀(guān)則是極為嚴格的�！兑捉�(jīng)》卜辭:“恒其德。貞，婦人吉，夫子兇�！胺蛘鞑粡�，婦孕不育，兇�！睂ε缘牡赖乱蠛�(jiǎn)而言之就是惜守貞操，嚴守婦道，忠于丈夫。如果婦女能夠對男子從一而終，做到“恒其德”，就符合社會(huì )道德價(jià)值觀(guān)的要求，就會(huì )受到褒揚，是為吉。反之，如果一個(gè)女子不顧廉恥，失去貞操，不忠于丈夫，例如夫征在外未歸而妻子在家卻懷了孕，這就是不道德的行為，應當而且必須受到社會(huì )的譴責與懲罰。
二、道德修養及其方法
注重人的自身道德修養，提高人的道德素質(zhì)和道德行為的自覺(jué)性，實(shí)現由外在的社會(huì )約束向內在主體需求的轉化，是中國傳統道德體系的重要方面。對此，《易經(jīng)》的記述也較為充分。
《乾·九三》交辭:“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。如果作為統治者的貴族能夠晝則勤勉努力，清廉為政，夜則警惕思悟，反省自身，那么，雖然身處危難也可以轉危為安，化險為夷�！稛o(wú)妄》卦卜辭:“無(wú)妄，元亨利貞。其匪正，有告，不利有枚往�！盁o(wú)妄行有告，無(wú)枚利�！巴闭�，曲歪謬亂之謂�！盁o(wú)妄”，意指沒(méi)有不正當的思想和行為�！扒唷蓖�。這是從正、反兩個(gè)方面說(shuō)明了道德修養和道德行為的重要性:只要思想行為端正，符合道德規范的要求，就可大吉大利;如果思想行為不當，心懷曲謬，縱行禍亂，則有所往而不利，大災大難定會(huì )降臨。
那么，什么樣的思想行為屬于“妄”，是不符合社會(huì )道德規范要求的?對此，《易經(jīng)》通過(guò)舉例加以說(shuō)明，在此略舉一二。其例一:“不耕獲，不蓄舍，則利有枚往�！稜栄拧め尩氐诰拧方庑钌釣�:“田一歲曰蓄，二歲曰新田，三歲曰舍。也就是墾荒地為熟地之意。很明顯，此交是針對普通勞動(dòng)民眾而言的，不辛勤耕耘就想獲得好收成，不開(kāi)墾荒地就想坐享其成地耕種熟地，都屬于妄想邪念，為社會(huì )道德所譴責。其例二:“無(wú)妄之災:或系之牛，行人之得，邑人之災。與第一例不同的是，此例主要是針對奴隸主貴族而言的。邑主將牛栓于某處，不留心看護，致使路人順手牽走，這無(wú)疑是一件非常倒霉的事情。此交以邑主失牛為例，或是對當時(shí)某一真實(shí)事件的記錄，或是鑒于耕牛在古代社會(huì )生產(chǎn)中所具有的重要作用而言的，但《易經(jīng)》視失牛為妄行所致，則是無(wú)疑的。
通過(guò)例舉人的妄行所帶來(lái)的災難性后果，《易經(jīng)》提出了消除妄行、端正行思的道德修養方法:“無(wú)妄之疾，勿藥有喜。也就是說(shuō)，人的思想品行出了邪俊，甚至導致疾病的發(fā)生，這是不用吃藥治療的，只要不再胡思妄行，注意加強自身的道德修養，就可以心暢神寧，疾病即可康復。
三、《易經(jīng)》倫理思想產(chǎn)生的社會(huì )根源
《易經(jīng)》的倫理思想是中國奴隸制社會(huì )現實(shí)存在和階級關(guān)系的理論反映，雖然其在某些方面也表現出奴隸主階級同奴隸階級的道德對立與差異，但從根本上講，其與統治階級的根本利益和要求是相一致的，是為維護奴隸主階級的現實(shí)統治秩序服務(wù)的。
1.奴隸主階級的財產(chǎn)私有制度決定了其道德體系的根本原則。奴隸制社會(huì )經(jīng)濟基礎的核心和實(shí)質(zhì)是奴隸主對社會(huì )生產(chǎn)資料及勞動(dòng)者的完全占有。因此，在社會(huì )道德生活中，對奴隸主的絕對屈從和人身依附就成為一切社會(huì )活動(dòng)的最高原則，從而也成為最基本的道德原則和道德評價(jià)標準。
在以個(gè)體家庭經(jīng)濟為基礎，社會(huì )生產(chǎn)主要在家庭范圍內進(jìn)行和完成的自然經(jīng)濟社會(huì )中，家庭經(jīng)濟關(guān)系與社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系是互補統一、本質(zhì)相承的，所以，努力維護家庭財產(chǎn)關(guān)系的穩定，對于維護社會(huì )的根本經(jīng)濟制度和經(jīng)濟秩序，鞏固社會(huì )的政治制度，都是極為重要的�！兑捉�(jīng)》卜辭:“納婦吉，子克家�！案筛钢M。有子考，無(wú)咎�！暗面云渥�，無(wú)咎。娶妻、納妾皆為得子以確保私有財產(chǎn)擁有合法繼承人，便成了值得慶賀的大好事，甚至可以視為高尚的美德。
2.社會(huì )成員有著(zhù)尊卑貴賤之分，嚴格的等級制度不可逾越�！兑捉�(jīng)》中有許多“君子”、“大君”、“王侯”、“大人”、“邑人”、“小人”、“童仆”之類(lèi)的文字，直接體現了等級制社會(huì )的階級對立。
《易經(jīng)》卜辭:“大君有命，開(kāi)國承家幾小人勿用�！薄肮煤嘤谔熳�，小人弗克�！胺裰巳�，不利君子貞。君子與小人、奴隸主與奴隸的社會(huì )差異體現在社會(huì )生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，從開(kāi)國承家、生活享受、認識事物直到男女兩性的社會(huì )地位，都是截然不同的，二者之間沒(méi)有共同的利益，對于君王而言為否、災之事，對于小人來(lái)講則是泰、吉之事。
3.對君王、大人的道德要求與限制，既是維護奴隸主階級整體利益的客觀(guān)需要，也是對立階級之間矛盾日趨激化的必然結果。奴隸主貴族雖然享有種種特權，但從維護國家統治的根本利益出發(fā)，社會(huì )的道德體系也必然對其作出一定的道德約束。這一點(diǎn)在《易經(jīng)》中得到了間接的體現:“包承小人吉，大人否亨�！帮w鳥(niǎo)遺之音，不宜上宜下�！蓖^(guān)，小人無(wú)咎，君子咎�！庇行┦虑樾∪�、庶民為之則可，而統治者就不可為;有些事情小人、庶民為之尚可原諒，不會(huì )造成嚴重的不良后果，而如果是大人特別是君王做了，就會(huì )對整個(gè)階級統治產(chǎn)生不利影響，因而是不道德、不可原諒的。同時(shí)，《易經(jīng)》認為，作為臣子，當君王在決策、行為上出現了失德等妄為之舉時(shí)，必須做到力諫，這樣才符合道德規范的要求，才是有德之士所應具備的品德�！缎∵^(guò)·六二》艾辭:“過(guò)其祖，遇其姚。不及其君，遇其臣。無(wú)咎�！奔词故亲娓赣绣e也可以指責、批評，祖母做得對也可表?yè)P、贊譽(yù);君主做得不對時(shí)也可以指出來(lái)，而臣子如果做得對也可以受到稱(chēng)譽(yù)。
在處理敵對階級之間的矛盾關(guān)系，保持社會(huì )長(cháng)治久安的問(wèn)題上，《易經(jīng)》提出了一種政策手段:“小人用壯，君子用周，貞厲�！币馑际钦f(shuō)，如果庶民以劫盜、動(dòng)亂等方式進(jìn)行反抗，而統治者采用法網(wǎng)加以鎮壓，那么這種政策就很危險了，將會(huì )引起更大的動(dòng)亂�！毒坟杂浭隽诉@樣一件事情:一位邑主由于統治無(wú)方，致使邑地的井水干涸淤塞，引起庶民的強烈不滿(mǎn)，結果被調離。新來(lái)的邑主較為溫和開(kāi)明，沒(méi)有采取暴力鎮壓的方法，結果是“王明并受其�！薄熬�，寒泉食”，民眾得以安居樂(lè )業(yè)。此外，《訟》卦甚至記述了邑主被庶人斗敗的事情�！兑捉�(jīng)》中這些關(guān)于民眾反抗日趨激烈的現實(shí)狀況的記載，表明統治者已經(jīng)初步認識到民眾對于君與社翟的重要性。
四、《易經(jīng)》倫理思想與中國早期倫理道德觀(guān)
中國古代倫理思想經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽、產(chǎn)生到成熟的不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，系統化的倫理學(xué)說(shuō)大致形成于春秋戰國時(shí)期，是伴隨著(zhù)一批思想家、哲學(xué)家的出現而產(chǎn)生的。在此之前的殷周之際，雖然維系現實(shí)社會(huì )的倫理原則和道德規范已經(jīng)產(chǎn)生，并且在規范人們的社會(huì )行為，調整社會(huì )關(guān)系方面發(fā)揮著(zhù)作用，但理論化、系統化的倫理思想體系尚未真正建立起來(lái)，倫理思想的闡發(fā)也尚未上升到高度抽象的水平，往往采取以個(gè)別的、具體的事例來(lái)引喻一般的、具有普遍意義的道理的樸素做法�！兑捉�(jīng)》倫理道德思想的闡發(fā)正是以這樣一種較為原始、非系統化、非理論性的形式實(shí)現的，不過(guò)也正因如此，它才成為其后高級形態(tài)倫理道德觀(guān)的理論先驅和思想淵源，儒、道、墨、法諸子學(xué)說(shuō)的倫理觀(guān)無(wú)不從中獲得了有益的思想素養。歸納起來(lái)，《易經(jīng)》對中國古代倫理思想發(fā)展的影響主要表現在以下三個(gè)方面:
其一，主張以維護統治階級的經(jīng)濟利益和政治統治作為倫理道德體系的核心和著(zhù)眼點(diǎn)。在如何對待個(gè)人與社會(huì )的相互關(guān)系問(wèn)題上，儒、墨、法皆以等級原則作為道德的基本原則，其中尤以儒家為甚，君臣、父子、長(cháng)幼、尊卑等級分明，人們必須嚴格按照“禮”的要求規范自己的思、言、行。其二，提倡節欲主義，進(jìn)而為儒、墨、法思想提供了理論材料�！兑捉�(jīng)》譽(yù)“節”為美德，認為如果把節儉視為痛苦之事，則必招致不幸和災禍。墨家正是繼承了這一思想，從小生產(chǎn)者階層的現實(shí)地位和生活狀況出發(fā)，提出“節用”、“節葬”、“非樂(lè )”等主張，反對厚葬、久喪。而儒家從“節用以禮”的立場(chǎng)出發(fā)，主張“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，認為“足國之道，節用裕民而善藏其余。節用以禮，裕民以政”，從而使崇尚節儉、反對奢華成為社會(huì )的良好風(fēng)尚和中華民族的傳統美德。其三，強調主體自我修養、反省內求的重要作用。自《易經(jīng)》起，加強人的自身道德修養，提高人的道德自律性，為歷代思想家所重視�？鬃诱J為，德為內心之情操，守道必先修德。孟子也極力主張采取“反身而誠”的“思誠”方法以提高人的道德修為。道家從無(wú)為無(wú)不為的基本立場(chǎng)出發(fā)，講求不動(dòng)心的修養之道。此外，韓非講不以欲累其心，朱熹講存天理、滅人欲，同樣透射出《易經(jīng)》道德思想的影子。當然，這同時(shí)也表明，注重主體修養，提倡反省內求，正是中國道德傳統的一大特色。
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