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談“和而不同”思想中蘊含的倫理思想

時(shí)間:2024-09-24 12:17:54 論文范文 我要投稿

談“和而不同”思想中蘊含的倫理思想

  論文關(guān)鍵詞:和而不同 倫理思想 現代意義

  論文摘要:中國傳統“和而不同”思想作為中國文化的核心和精髓,它是事物和社會(huì )關(guān)系發(fā)展的一條重要規律,也是人們處世行事應該遵循的準則,是人類(lèi)社會(huì )協(xié)調發(fā)展的真諦!昂投煌彼枷胫刑N含的倫理思想葉于我們今天構建和諧社會(huì )具有重要的現實(shí)意義。

  “和而不同”思想作為中國傳統文化的核心和精髓之一,它蘊含著(zhù)豐富的哲學(xué)思想、倫理思想、政治學(xué)思想,而它所蘊含的倫理思想對于我們當今要構建和諧社會(huì )的作用更加凸顯。

  我國是一個(gè)資源豐富的大國,但是由于人口眾多,我國又是一個(gè)自然資源人均占有量較少的國家,并且存在很多的嚴重問(wèn)題。例如,不合理地利用資源等引發(fā)了人與自然的沖突,又由于人們對資源占有的不平等而引發(fā)了人與人、人與社會(huì )之間的沖突。要想構建和諧社會(huì ),必須要解決這些沖突與困擾,而解決這些沖突與困擾,我們可以運用“和而不同”思想中蘊含的倫理思想為指導,正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì )之間的沖突,構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。

  一、“和而不同”思想的理論淵源

  在中國古代典籍中,“和”在甲骨文和金文中都有出現!昂汀痹敢魳(lè )上的重音的協(xié)調,而后才被引申為一切不同事物之間相互作用、協(xié)調統一的哲學(xué)范疇。

  在先秦時(shí)期,“和”的思想已經(jīng)形成,那時(shí)候曾有過(guò)“和同之辯”。最早通過(guò)“和”與“同”的比較而對“和”做出確切說(shuō)明的春秋初期的史伯,在與鄭植公討論“周期弊乎”時(shí)曾指出:“和實(shí)生物,同則不繼”,“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在這里史伯強調了“和”時(shí)不同要素之間的相互作用、補充和限制。同是排斥差別的抽象的同一性,它取消了事物存在和發(fā)展的根據,可見(jiàn)事物存在和發(fā)展的原因是“和”而不是“同”。后來(lái)的史伯和晏嬰的“和同論”進(jìn)一步向我們揭示了“和”與“同”異于“和實(shí)生物”的道理!巴笔浅橄蟮闹苯拥耐恍;“和”是包含著(zhù)矛盾和差別的具體的、辯證的同一性。

  孔子依據對當時(shí)現實(shí)社會(huì )道德人格的經(jīng)驗認知,從“和同之辯”視角,提出“君子和而不同,小人同而不和”的思想。意思是說(shuō)君子能夠接受不同的意見(jiàn),而獲得和諧;小人只認同相同的意見(jiàn),而排斥不同的意見(jiàn),因此不和諧。換言之,君子沒(méi)有乖慶的思想,他能包容、兼聽(tīng)不同意見(jiàn),能海納百川,和諧相處;小人結黨營(yíng)私、黨同伐異、同而不和。這就是說(shuō),和、和諧、和合是在不同、沖突中求得的,同是排斥和、和諧、和合的,體現了兩種不同的處理人際、社會(huì )、政治、國家、民族、宗教間復雜關(guān)系的方法,也蘊含著(zhù)兩種不同的理想人格、道德情操和思維方法。

  張載對相爭與相合也曾有過(guò)“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解”的說(shuō)法?偟膩(lái)說(shuō),和解是一個(gè)大趨勢。又如《中庸》中所講,萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖。而這恰恰是周恩來(lái)的“和而不同”的思想境界。在中國,20世紀60年代社會(huì )輿論的主流是斗爭論。人們斥“和而不同”的“均衡論”為“庸俗機械論的飯辯證法的理論”。這個(gè)時(shí)期,周恩來(lái)在處理中國同蘇、美、日之間的關(guān)系時(shí),均采取了尋求均衡求得穩定的非,F實(shí)主義的立場(chǎng)。這種均衡論事周恩來(lái)留給后人較有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn),均衡論就是“和而不同”論。

  總之,所謂“和而不同”是事物和社會(huì )關(guān)系發(fā)展的一條重要規律,也是人們處世行事應該遵循的準則,是人類(lèi)社會(huì )協(xié)調發(fā)展的真諦!昂投煌笔秦瀼刂杏顾枷(執兩用中)必須提倡的正確方法。

  二、“和而不同”中蘊含的倫理思想的具體表現

  首先在處理人與自然的關(guān)系上,主張天人合一,肯定人與自然的統一。強調人類(lèi)應當認識自然并征服自然。人類(lèi)作為自然界這個(gè)有機整體的一部分,它的產(chǎn)生和發(fā)展與自然界有著(zhù)密切的關(guān)系。一方面,人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中,不斷地改造自己、利用自然,從自然中獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料以滿(mǎn)足自己的衣食住行的需要。另一方面,人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)使自然界不斷的變化。因此,人類(lèi)與自然界是一種平等的關(guān)系,而不是統治與被統治的關(guān)系。在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候要依照自然規律辦事,必須保持人與自然的統一,正確認識和把握人與自然的對立統一關(guān)系,確保人與自然和諧相處,不僅關(guān)系著(zhù)自然界的生態(tài)平衡,而且也關(guān)系著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。這種處理人與自然的關(guān)系的思想原則正是中國傳統生態(tài)倫理所主張的人源于自然,是自然的一部分。因而,人必須尊重自然,遵循自然規律,而不能違背自然規律為所欲為。

  其次,在處理人與人的關(guān)系上,主張“和睦相處”,待人要真誠、寬厚,人與人之間要相互關(guān)心、理解、與人為善、建立團結互助、友愛(ài)的人際關(guān)系。人與人的和諧是人類(lèi)社會(huì )和諧的基礎。要形成和諧的人際環(huán)境,離不開(kāi)人與人之間的相互幫助、相互關(guān)愛(ài)。在我國的傳統社會(huì )中,人與人在自然經(jīng)濟關(guān)系和血緣倫理關(guān)系中生活,人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而且穩定。但是隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越復雜,人與人之間在感情上日益淡漠、日趨功利化。所以在處理人與人之間的關(guān)系的時(shí)候要尊重人、關(guān)心人。只有這樣才能在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境。

  最后,在處理人與社會(huì )的關(guān)系上,強調人與社會(huì )是有機統一起來(lái)的,個(gè)人離不開(kāi)社會(huì ),社會(huì )又是由個(gè)人組成的。所以要尊重個(gè)性的發(fā)展,鼓勵個(gè)人的追求和創(chuàng )造,同時(shí)個(gè)人又必須融人到集體中,把個(gè)人的目標同社會(huì )的需要結合在一起。在古代社會(huì )中,個(gè)人與社會(huì )是被動(dòng)合一的,個(gè)體必須服從統治階級的意志,個(gè)體的原則時(shí)常受到群體原則的壓制,F代社會(huì )給人的個(gè)性與個(gè)體原則帶來(lái)了空前的張揚。然而,個(gè)人權利意識的膨脹及個(gè)性原則的伸張,帶來(lái)了社會(huì )組織的渙散及群體原則的冷漠。為了使社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化有序、穩定的發(fā)展,社會(huì )要尊重個(gè)人正當的權益,個(gè)人要服從社會(huì )群體的理想目標。這種處理人與社會(huì )之間關(guān)系的原則體現了社會(huì )主義道德的核心和基本原則。即為人民服務(wù)是社會(huì )主義道德的核心,集體主義原則是社會(huì )主義道德的基本原則。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展過(guò)程中,我們不僅要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的法律規范體系,而且要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德規范體系。深人持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì )主義道德建設,對于培養公民有兩的道德品質(zhì)、建立良好的社會(huì )道德風(fēng)尚、推動(dòng)物質(zhì)文明建設和精神文明建設具有重要意義。

  三、“和而不同”思想中蘊含的倫理意蘊的現代意義

  繼黨的十六屆三中全會(huì )提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)之后,四中全會(huì )提出:“要適應我國社會(huì )的深刻變化,把和諧社會(huì )建設擺在重要位置”。四中全會(huì )決議確定了在中國“促進(jìn)社會(huì )公平和正義,建立一個(gè)社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標,這是黨在新的歷史條件下的執政宗旨與社會(huì )理想。是實(shí)現經(jīng)濟現代化同時(shí)又要實(shí)現社會(huì )現代化”的要求。

  隨著(zhù)改革開(kāi)放和現代化建設的日益發(fā)展,當代社會(huì )各階層日趨分化,經(jīng)濟利益多元化已經(jīng)成為現實(shí)。其根本原因在于社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,以及分配中的欠公平。但是,由于貧富差距的存在,以及由此形成的心理對立,而發(fā)生利益沖突,嚴重的時(shí)候可能會(huì )造成社會(huì )的不安定。因此,我們在大力發(fā)展經(jīng)濟、建立起相應的利益表達機制、調整分配關(guān)系之外,還要從倫理的角度上來(lái)緩解這種對立。

  而“和而不同”思想中蘊含著(zhù)豐富的倫理思想,對當今社會(huì )中存在的人與自然、人與人、人與社會(huì )之間的矛盾具有和平緩解的作用?茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,人類(lèi)對自然界的利用更加有效合理,但是由于過(guò)度的利用給自然界也帶來(lái)了更大的破壞,有時(shí)候甚至是利大于弊。然而,當今人類(lèi)社會(huì )所存在的“人與人之間的矛盾”較之于“人與自然的矛盾”更為復雜,它涉及“自我與他人”、“人與社會(huì )群體”、“國家與國家”、“民族與民族”、“地域與地域”之間的種種矛盾。例如:對物欲和權力的追求,對自然資源的爭奪、占有和野心的膨脹,造成國家與國家、民族與民族、地域與地域之間的對立和戰爭,而有“帝國霸權”和“恐怖主義”等等。過(guò)分注重金錢(qián)的追求和物質(zhì)的享受,特別是貪臟腐化、欺壓老百姓,造成人與人之間關(guān)系的緊張、社會(huì )的冷漠、黑惡勢力的猖狂等等。在人類(lèi)社會(huì )中,不同的群體有不同的問(wèn)題,人與人之間的相互猜忌,在日常生活中的互不理解和仇視,心靈上的隔膜,使社會(huì )的和諧全失,這樣發(fā)展下去中將導致人類(lèi)社會(huì )的瓦解。

  和諧是一個(gè)不斷調整、不斷追求的目標和境界,要實(shí)現社會(huì )的和諧,既需要雄厚的物質(zhì)基礎、可靠的政治保障,也需要有力的精神支撐,而和諧社會(huì )的建立必須要解決人類(lèi)社會(huì )中存在的沖突與困擾,而解決這些沖突與困擾,可以以“和而不同”思想中蘊含的倫理思想為指導,正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì )之間的沖突與困擾,構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。

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