析杜威倫理思想中的知行關(guān)系
論文摘要：知行關(guān)系的問(wèn)題是倫理學(xué)的重要問(wèn)題，杜威論說(shuō)的角度與眾不同，他認為人類(lèi)長(cháng)久以來(lái)在尋求確定性和安全感的過(guò)程中，造成“知”與“行”分離的傳統。這種傳統又造成旁觀(guān)者道德認知模式的局限性。對此，他指出道德知識的特性不在于尋求確定不變的規則和條目，而在于付諸日常的道德行為實(shí)踐。要實(shí)現這種認識，區分道德觀(guān)念和關(guān)于道德的觀(guān)念是必要的。
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論文關(guān)鍵詞：道德知識；道德行為；道德觀(guān)念；關(guān)于道德的觀(guān)念
知行關(guān)系的問(wèn)題在哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域都是一個(gè)基本問(wèn)題。在倫理學(xué)中它也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。杜威在這個(gè)問(wèn)題上的論述角度與以往的學(xué)者不同，他認為人類(lèi)是在尋求確定性和安全感的過(guò)程中，造成“知”與“行”分離的傳統。
在這樣的傳統之下，形成一種旁觀(guān)者的認知模式，主張通過(guò)靜觀(guān)和默想的方式就可以獲得知識，從而貶低行為實(shí)踐在認知中的作用。知行關(guān)系表現在倫理學(xué)領(lǐng)域有其自身的特點(diǎn)，那就是，道德知識并不是孤立的，它的意義在于訴諸理智的行動(dòng)。在這里，“行”是優(yōu)先于“知”的。但是在實(shí)際生活中，人們卻總是崇尚純粹的道德知識而忽視日常生活中的道德實(shí)踐。針對這一狀況，杜威指出區分“道德觀(guān)念”和“關(guān)于道德的觀(guān)念”是十分必要的，并進(jìn)一步提出要對道德教育模式進(jìn)行全面的改造，即用間接的道德教育模式取代直接的道德教育模式。
1解析知識和行為分離的傳統
在倫理學(xué)領(lǐng)域，知行關(guān)系的問(wèn)題可謂是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。杜威論說(shuō)的角度別出心裁，他是借助知識和經(jīng)驗對人類(lèi)精神的影響這個(gè)主題來(lái)闡發(fā)知行關(guān)系的。通過(guò)考察人類(lèi)發(fā)展的歷史，他認為人類(lèi)有史以來(lái)就生活在“危險”的世界中：生、老、病、死、饑餓、瘟疫、戰爭，以及狩獵無(wú)定、氣候變化、季節變遷等等，都使人們常常有一種由不確定而產(chǎn)生的危險感。人們要擺脫不確定性，在心靈上找到一種慰藉和安慰。起初人們通過(guò)祈禱、獻祭、禮儀和巫祀等方式試圖同周?chē)鷽Q定著(zhù)自己命運的各種力量和解。但是不久，人們就開(kāi)始用虔敬與忠誠的內心態(tài)度代替外表上的禮儀。但是光有信仰和禮教是不行的，外在環(huán)境的不斷逼迫，尤其當面對生死存亡的時(shí)候，人們還是不得不注意一些最基本的事實(shí)以及與這些事實(shí)相聯(lián)系的技術(shù)。因為人們固然可以對脫離實(shí)際的知識抱有幻想，但在另一方面，卻不得不以實(shí)用的技能來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題。于是，人們開(kāi)始重視另一個(gè)途徑，就是勞動(dòng)和藝術(shù)(包括工藝與技術(shù)在內的廣義的藝術(shù))的途徑，它們是用行動(dòng)來(lái)改變世界的途徑。與前面那些通過(guò)感情和觀(guān)念改變自我的途徑一起，構成人們與周?chē)澜鐪贤ǖ臉蛄�。這兩種途徑“一個(gè)是精神的慰藉，一個(gè)是日用的操作，有時(shí)融洽相處，有時(shí)沖突，各立門(mén)戶(hù)。這種關(guān)系后來(lái)就演變成理論和實(shí)踐的關(guān)系以及哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。但總的來(lái)說(shuō)，前者一直凌駕于后者之上。對于理論一直凌駕于實(shí)踐之上，或者說(shuō)“把純理智和理智活動(dòng)提升到實(shí)際事務(wù)之上”的傾向的產(chǎn)生，杜威解釋說(shuō)，正是由于人們對于確定性的尋求抬高了精神信仰，貶低了藝術(shù)(廣義的藝術(shù))和勞動(dòng)的地位。人們總是相信對于純粹知識的追求可以獲得安全和保障，這樣就造成知識(純理智的知識)和實(shí)踐(純技藝的實(shí)踐)的分離，而且二者越走越遠，積重難返。
杜威認為，知識和行為分離的傳統，傳統的哲學(xué)家是難逃其責的。他們夸耀自己的職能，把理論置于實(shí)踐之上，認為完全的確定性只能在純粹的認知活動(dòng)中才能實(shí)現，并且把這種傾向加以公式化和合理化，把尋求確定性的傳統延續下來(lái)。而這些對純粹知識的崇拜而忽視行為與實(shí)踐意義的做法恰恰忽視人類(lèi)可能達到實(shí)際安全的途徑。究竟如何來(lái)解決這樣的尷尬呢?杜威認為當務(wù)之急是對傳統的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行改造。哲學(xué)應該放棄純粹理論的自以為是的確定性，不再去強化高貴者和卑下者之間的鴻溝以及高高在上的觀(guān)念和凡俗事物之間的鴻溝。擺脫確定性的束縛，深入到現實(shí)的生活情境之中。人們在日常實(shí)踐中總是要面對不斷變化的生活情境，只有創(chuàng )造性地摸索具體的生活情境，人才能夠不斷完善和發(fā)展。因此，哲學(xué)必須面對不斷發(fā)展和變化的現實(shí)生活的挑戰，在一個(gè)充滿(mǎn)風(fēng)險和變化的環(huán)境進(jìn)行理智的支配。
哲學(xué)應與各門(mén)科學(xué)攜手合作而不是對它們作原教旨主義式的抵制。只有這樣，獲得實(shí)際的應對途徑才有可能。由于在哲學(xué)觀(guān)念上這種革命性的轉變，杜威與以往的立場(chǎng)分道揚鑣，也正是因為如此這般地反對抽象的確定性，關(guān)注現實(shí)的情境應變，一些人認為他褻瀆了倫理學(xué)一向所追求的道德神圣性。
人類(lèi)是在追求確定性的過(guò)程中造成理論和實(shí)踐的分離，知識和行為的分離，同時(shí)也形成一種旁觀(guān)者認知模式。這種旁觀(guān)者認知模式所具有的局限性反過(guò)來(lái)又加重了“知”與“行”的分離。旁觀(guān)者認知模式，先預設一個(gè)獨立存在著(zhù)的認識對象(theReality)，再假設一個(gè)作為認知主體的“知者”(theKnower)。知者通過(guò)靜觀(guān)、默想和沉思等途徑就可以達到認識的目的。
這種旁觀(guān)者認知模式以貝克萊為代表，他認為，人感覺(jué)到世界，世界才存在著(zhù)，萬(wàn)物是人的“感覺(jué)的組合”或者“觀(guān)念的集合”。‘他的結論是：“存在就是被感知。”貝克萊把人的感覺(jué)和經(jīng)驗片面地夸大成脫離客觀(guān)物質(zhì)的“唯一存在”，在他那里，人只是通過(guò)感覺(jué)或者說(shuō)靜止的旁觀(guān)就可以獲致知識。杜威反對貝克萊的觀(guān)點(diǎn)，認為這種旁觀(guān)者認識模式的主張根源于西方傳統的二元分裂的思維方式。這種思維方式把理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)、靈魂與身體完全分離開(kāi)來(lái)，相應地，也把認識主體與認識對象(認識客體)分離開(kāi)來(lái)。在這種思維方式的指導下，認知成為一種旁觀(guān)者的活動(dòng)，人只要睜開(kāi)眼睛看看這個(gè)世界，或者閉上眼睛想想這個(gè)世界，世界便會(huì )自然地作為認識對象呈現出來(lái)。實(shí)際上，認識對象決不能脫離認識活動(dòng)而孤立地存在著(zhù)。在一定意義上講，它不是認識的出發(fā)點(diǎn)而是認識的結果；它不是外界給予人們并逼迫人們去接受的，而是與人們主動(dòng)的活動(dòng)密不可分的。也就是說(shuō)，當人們把一件事物當作認識對象的時(shí)候，認識主體已經(jīng)完成一系列的認識活動(dòng)。人們在接受認識對象時(shí)，其中早已經(jīng)包含主體的主觀(guān)認識于其中了。所以，在認識活動(dòng)開(kāi)始之前就談?wù)撜J識對象，即是不可能的，也是沒(méi)有意義的。有人根據這個(gè)論點(diǎn)認為杜威是主觀(guān)唯心的。要看到的是，杜威在這里并不是想要否定主體之外還有客觀(guān)的存在。他是要告訴人們，客觀(guān)存在的事物在被人們認識之前還不能稱(chēng)為“知識對象”，它還只是“要被認知的東西”。只有主體對于這個(gè)“要被認知的東西”發(fā)起疑問(wèn)并加以探究之后，才將它轉變?yōu)?ldquo;知識對象”。
總之，認知活動(dòng)在開(kāi)始之前就包含著(zhù)主體主觀(guān)的因素在其中，整個(gè)認知過(guò)程也是主體和客體兩者相互作用、相互影響的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)這個(gè)互動(dòng)的過(guò)程完成認知，獲得認知的結果。
旁觀(guān)者認知模式將知識定向于先驗存有的領(lǐng)域還是與一種退縮的、回避的、依附的人生態(tài)度相聯(lián)系的。持這種人生態(tài)度的人們常�？嘤谧约旱膶�(shí)際行為無(wú)法完全控制外在的環(huán)境，因而逃避具體經(jīng)驗中的實(shí)際問(wèn)題，遁入到彼岸或來(lái)世的世界。他們消極地認為，人的行為沒(méi)有任何意義，孤立的個(gè)人行為既不能給人創(chuàng )造改變的機會(huì )，而且還會(huì )帶來(lái)不確定的危機感。要想了解和把握一件事物，只有從行動(dòng)之外的來(lái)源去尋找。在他們眼中，行動(dòng)是沒(méi)有任何地位的，個(gè)人的行為更是無(wú)關(guān)痛癢的。他們還論定，人越有所作為，就越脫離于知識的道路。沉思和默想才是求知活動(dòng)的精髓，因為這樣的求知方式不牽涉任何一種與世界的互動(dòng)，也不會(huì )使人面臨危險的境地。這樣，人不過(guò)是一個(gè)被動(dòng)的客體，沒(méi)有什么主動(dòng)性、創(chuàng )造性而言。不是人開(kāi)創(chuàng )了知識，而是存在(theexistence)通過(guò)人找到它的象征性表達�？傊�，正是這種消極的人生態(tài)度以及它所帶來(lái)的旁觀(guān)者認知模式造成理論知識和行為實(shí)踐的分離。
2道德知識要訴諸理智的行動(dòng)
杜威認為在倫理學(xué)中，把知識和行為統一起來(lái)的基礎在于一個(gè)認識，那就是，盲目地尋求確定性和安全感，并不能獲得真正的道德知識。真正的道德知識并不能通過(guò)旁觀(guān)者認識模式獲得，它只有與人們日常的道德行為聯(lián)系起來(lái)才能顯出其固有的特性。道德知識的特性在于它表現在人的理智行動(dòng)之中。換句話(huà)說(shuō)，道德知識如果脫離人的理智行為實(shí)質(zhì)上就不能稱(chēng)為真正的道德知識。真正的道德知識的最大特性在于它表現于人的理智行動(dòng)之中，同時(shí)，道德知識也是人的理智行為所產(chǎn)生的結果。因為，道德知識本身是一種成長(cháng)的經(jīng)驗，它并不根源于先驗的存在之中，只有靠人的行動(dòng)才能夠實(shí)現，并且這種行動(dòng)不是肆意、率性的行為，而是一種理智的行為。按照杜威所說(shuō)，富于理智的行為是一種名副其實(shí)的道德行為(或正當的行為)。他進(jìn)一步解釋?zhuān)豪碇堑男袨椴恢皇窍胍纬赡康暮瓦x擇手段，而且想要根據某種標準判斷這些目的和手段的價(jià)值，于是成了道德中的理性的特殊范疇。它的結果是道德知識�；蛘哒f(shuō)，道德知識來(lái)源于人的理智行為。
因為道德知識具有自身固有的特性，所以，并不是所有的知識都是道德知識。那些不能使人做出理智行為的知識就不能稱(chēng)為道德知識。依據杜威的分析，真正的道德知識也并不僅僅因為它與道德相關(guān)，更為關(guān)鍵的是，它要訴諸人們理智的行動(dòng)。所以，并不是所有與道德相關(guān)的知識都是真正的道德知識。與道德相關(guān)的知識大致有兩類(lèi)：一類(lèi)是親切有生命力的個(gè)人的真知灼見(jiàn)——在經(jīng)驗中獲得并經(jīng)過(guò)檢驗的知識；第二類(lèi)是二手的，基本上是使用符號的認識，它是一種沒(méi)有生命力的遙遠的知識。前一種知識能夠增長(cháng)人的道德經(jīng)驗并見(jiàn)效于人的理智行為，它是一種“道德知識”；后一種知識并不保證人的行為，也不能深刻地影響人的性格，它是一種“關(guān)于道德的知識”。杜威還說(shuō)道：“在一個(gè)有目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和應用的知識，乃是道德知識。因為這種知識能養成社會(huì )興趣，并且授予必需的智慧，使這種興趣在實(shí)踐中生效”�？梢�(jiàn)，道德知識不僅能見(jiàn)效于人的行為，而且還能培養人的社會(huì )興趣以及智慧(理智)的方法等等，而關(guān)于道德的知識則做不到這些要求�？傊�，杜威所理解的道德知識并不是空洞、遙遠的知識，而是真實(shí)、具體的知識。首先，它要能見(jiàn)效于人們的實(shí)際行為之中，而不僅僅是一種孤立的、表面的，與人的行為毫無(wú)關(guān)系的知識。其次，它還要使個(gè)體融入社會(huì )生活，也就是說(shuō)它不能使人的行為成為孤立的個(gè)人行為，而要使人的行為成為一種社會(huì )行為。再次，它應當使人的行為具有理智的特征，并使個(gè)體養成道德上的理智的反省能力。
在杜威看來(lái)，真正的道德知識不是一種永恒不變的確定思想，也不是“不勞而獲”的或“俯首皆是”的直接理論。真正的道德知識來(lái)自每個(gè)人道德經(jīng)驗成長(cháng)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是通過(guò)每個(gè)人具體的道德行為表現出來(lái)的。如上所說(shuō)，這樣的道德行為應當是一種理智的行為。
關(guān)于理智的道德行為的過(guò)程，杜威作出如下的解釋?zhuān)斠粋�(gè)人在生活中(無(wú)論個(gè)人生活或是群體生活)遇到道德困境的時(shí)候，這個(gè)困境會(huì )刺激他對所處的情境有所觀(guān)察，并引發(fā)他對所觀(guān)察的情境作反省的思考。在觀(guān)察和反省之后，他會(huì )進(jìn)一步對道德困境提出假設性的解決方案，
這些假設性的方案再經(jīng)行動(dòng)或試驗證實(shí)，便成為對于道德困境真實(shí)的解答，這樣也就產(chǎn)生了真實(shí)的道德知識。由此，杜威主張道德知識是為了解決具體的道德困境而產(chǎn)生的。只有當人們面對的情境出現疑難時(shí)，為了解決這些疑難才會(huì )去從事認知活動(dòng)，道德知識就發(fā)生于這些具體的道德情境之中。人們在具體的道德情境之中作出觀(guān)察、分析、判斷、推理以及驗證，這一連串的環(huán)節是一個(gè)理智的行為過(guò)程，它的結果就是獲得真正的道德知識。
與道德知識相對應的是關(guān)于道德的知識。杜威以舉例的方式說(shuō)明這是一種他所反對的知識類(lèi)型。比如，虛心、專(zhuān)心、誠懇、坦率、承擔責任等德目都具有道德的意義，但是當這些道德意義與外在表面的服從權威的規定等同起來(lái)的時(shí)候，它們往往會(huì )使道德成為死板的教條或機械的慣例，而忽略理智態(tài)度的道德價(jià)值。這種關(guān)于道德的知識常常體現為活動(dòng)中、教材里或課堂上一味傳授的德目，它既不能培養個(gè)體的社會(huì )興趣，也很難改善個(gè)體的行為，更不能指望它去發(fā)展個(gè)體的“道德卓識”�？傊�，這些不能直接見(jiàn)效于人的行為之中的德目就是“關(guān)于道德的知識”，而不是真正的道德知識。
3道德觀(guān)念和關(guān)于道德的觀(guān)念
與上面所說(shuō)的“道德知識”和“關(guān)于道德的知識”相對應，杜威又提出“道德觀(guān)念”和“關(guān)于道德的觀(guān)念”.兩個(gè)概念。他看到社會(huì )上一些教育評論家對道德教育現狀所作的批評之后作出自己的分析。這些評論家在審視學(xué)校的教學(xué)計劃時(shí)，由于只看到教育計劃中沒(méi)有道德教育的課程，就激烈地批評學(xué)校道德教育，而學(xué)校里的教師當然要抱怨這種批評是不公正的，說(shuō)他們不僅在教道德，而是每天每時(shí)每刻都在教道德。杜威認為，在這個(gè)爭論中，教師原則上是對的。如果教師是錯的，并不是因為他們沒(méi)有專(zhuān)門(mén)預留出足夠的教授道德課程的時(shí)間，而是因為學(xué)校的環(huán)境和氛圍，以及教學(xué)方法或教學(xué)內容都沒(méi)有很好地協(xié)調起來(lái)，以至于知識的教育與道德的教育不能有機地結合起來(lái)，沒(méi)有給他們提供教授道德的動(dòng)力。
杜威指出，出現上面爭論的原因是由于把“道德觀(guān)念”與“關(guān)于道德的觀(guān)念”混淆起來(lái)看待。改造傳統的倫理學(xué)，區分“道德觀(guān)念”和“關(guān)于道德的觀(guān)念”是非常必要的。所謂道德觀(guān)念就是“在行為見(jiàn)效果，使行為有所改進(jìn)，變得比另外的情況下更好”的觀(guān)念,至于那些對行為沒(méi)有影響的觀(guān)念就是與道德無(wú)關(guān)的觀(guān)念；那些使行為變得更壞的觀(guān)念就是不道德的觀(guān)念。
所謂“關(guān)于道德的觀(guān)念”就是以文字或語(yǔ)言的形式表達出來(lái)的觀(guān)念。它們表現為關(guān)于誠實(shí)、正直、貞操、溫和等品質(zhì)的見(jiàn)解。它們在道德上也許是不偏不倚的，或者沒(méi)有道德意義，或者具有道德意義，但是在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些品質(zhì)變成好的德性或者好的行為。這些關(guān)于道德的觀(guān)念是通過(guò)灌輸等強制方法直接傳達的，雖然這樣的傳達是必要的，但是影響卻很輕微。因為它們并非理所當然地自動(dòng)變成好的品格或行為。在這里，杜威將這些不能見(jiàn)效于行為之中的觀(guān)念劃到“關(guān)于道德的觀(guān)念”之中去，是有積極意義的。因為如果觀(guān)念不能見(jiàn)效于行為，尤其是道德觀(guān)念不能見(jiàn)效于理智的道德行為之中，那么它就不過(guò)是一種空想，毫無(wú)實(shí)際的價(jià)值而言。
對于道德觀(guān)念與關(guān)于道德的觀(guān)念，前者不管怎樣，已成為個(gè)體德行的一部分，而后者則像諸多關(guān)于埃及考古學(xué)的知識那樣是毫無(wú)生氣和作用而言的。通俗地說(shuō)，道德觀(guān)念是能夠見(jiàn)效于行為的一部分觀(guān)念，而關(guān)于道德的觀(guān)念，是一堆關(guān)于道德的知識，在行為中可能永不生效。平時(shí)所說(shuō)的“滿(mǎn)嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”，就屬于后一種觀(guān)念。區別這兩種觀(guān)念十分必要，因為一切道德的最終目的都在于使人的行為有所改善，而不只是單純地獲得知識。道德觀(guān)念是真正的道德知識并能使人的道德行為變得更加理智，而關(guān)于道德的觀(guān)念只是獲得一些不能見(jiàn)效于行為的關(guān)于道德的知識。
區別道德觀(guān)念和關(guān)于道德的觀(guān)念之意義在于指出傳統的道德教育存在的弊端，同時(shí)，這二者之間的區別對于探討道德教育模式也是必不可少的。杜威把那種單純地傳授有關(guān)道德的知識，也就是單純地灌輸關(guān)于道德的觀(guān)念的教育稱(chēng)為直接的道德教育模式，把那種將道德知識和道德行為緊密結合起來(lái)的教育，也就是傳授道德知識(道德觀(guān)念)的教育稱(chēng)為間接的道德教育模式。杜威認為那些直接的道德教育的影響，即便是最好的，在數量上相對來(lái)說(shuō)總是比較少的，在影響上也是比較輕微的。相反，在更大更廣泛領(lǐng)域進(jìn)行的間接道德教育，才能夠起到更多更好的效果。杜威反對他當時(shí)所謂的“品格教育”，正是由于他認為這樣的教育就是一種直接的道德教育，它培養的是關(guān)于道德的觀(guān)念，傳授的是關(guān)于誠實(shí)、勇敢、正義等方面的關(guān)于道德的知識。而對于一般的受教育者而言，他們所缺失的并不是這些關(guān)于誠實(shí)、勇敢、正義的觀(guān)念及其重要性的知識，他們所缺失是那些能夠確保見(jiàn)效于行為之中的理智的道德判斷的能力和道德反省的能力�？傊�，杜威關(guān)于倫理學(xué)中知行關(guān)系的論述其最終落腳點(diǎn)是現實(shí)道德生活中的知行關(guān)系，更具體地說(shuō)，是現實(shí)的道德教育中的知行關(guān)系，他正是通過(guò)改造傳統道德教育模式的弊端來(lái)解決道德知識和行為之間分離的問(wèn)題。
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