談蔡元培以人為本倫理思想述略
論文關(guān)鍵詞:蔡元塔 以人為本
論文摘要:蔡元培是我國著(zhù)名的革命家、家、思想家。他借鑒資產(chǎn)階級的人道主義理論精髓，結合中國的思想創(chuàng )造出自己的人本理論。他認為人道主義有廣義、狹義之分，并引進(jìn)了進(jìn)化論的思想，認為自由、平等、博愛(ài)是人的本性所具有的，但又是不斷運動(dòng)進(jìn)化的，這種進(jìn)化是道德的進(jìn)化，而道德則是價(jià)值論的實(shí)現者;推動(dòng)道德由小己一一，人道主義不斷進(jìn)化的內在力量是人們追求道德價(jià)值永存的意識和意志。
蔡元培(1868-1940)是我國著(zhù)名的民主革命家、教育家和思想家，他一生學(xué)著(zhù)作很多，倫理思想極為豐富，其特點(diǎn)是‘兼容而并包”。形成這一特點(diǎn)的原因，從客觀(guān)上講，是由于他處于國弱民窮、內憂(yōu)外患的艱難時(shí)期，為了救國圖強，從英法到德美哲學(xué)，從康德、叔本華到杜威和羅素，從自然科學(xué)到社會(huì )科學(xué)，從進(jìn)化論到空想等，都在不同程度上加以吸收。從主觀(guān)上說(shuō)，他深受儒家思想的影響，中庸之道既是他的哲學(xué)方法論，也是他的治學(xué)方法。這種治學(xué)方法，長(cháng)處是能集眾家之長(cháng)，補充、豐富和提高自己;短處則是博而雜亂，甚至自相矛盾。然而，仔細考察，筆者以為貫穿于其倫理思想始終的紅線(xiàn)是人本思想。
一、借鑒資產(chǎn)階級人本精髓，結合儒家思想創(chuàng )出自己的人本理論
蔡元培特別推崇法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的人道主義。他在其《傳略》中宣稱(chēng):“孑民所謂公民道德，以法國革命時(shí)代所揭著(zhù)之自由、平等、友愛(ài)為綱�！辈淘鄬Ψ▏Y產(chǎn)階級的人道主義并不是國回吞棗，而是按照中國資產(chǎn)階級民主革命的需要，經(jīng)過(guò)消化改造，成為他自己的思想。
第一，在人道主義的涵義上，其獨特見(jiàn)解為，人道主義有廣狹兩義:狹義就是專(zhuān)指以人為中心、以人為本位，追求人的價(jià)值，人的尊嚴，特別是追求人類(lèi)全體幸福的思想;廣義則是以“‘凡識論’為標準”，即所謂宇宙萬(wàn)物以至人類(lèi)都是“有識者”，都有“盲警的意志”。人道主義不僅關(guān)乎人類(lèi)自身，而且還關(guān)乎宇宙萬(wàn)物。因此，他主張世界主義，反對狹隘主義;提倡蔬食主義，愛(ài)及禽獸。
第二，蔡元培注人了中國的傳統思想。他認為:“所謂自由，非放悠自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服�！弊杂删皖�(lèi)似儒家的“義”。所謂平等，他認為“非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公�！逼降染拖喈斢谌寮业摹八 �。而博愛(ài)，就是要“愛(ài)大’，相似于儒家的“仁”。這樣一來(lái)，蔡元培把先秦儒學(xué)中“仁”、“義”、“恕”等觀(guān)念所包含的人道因素引人到資產(chǎn)階級的人道主義中，使之適應中國資產(chǎn)階級的要求，并找到了它的根源和中國土壤，符合中華民族的社會(huì )特點(diǎn)，更易于和接受。
第三，蔡元培把他的人道主義思想貫穿于其倫理思想的始終，他把“自由、平等、博愛(ài)”作為他的首要綱領(lǐng)，統領(lǐng)各種人道主義的原則和規范，他根據人道主義精神，提出群體主義道德原則。這一原則包含三個(gè)層次:自他兩利原則、利他主義原則和絕對利他原則。在國際關(guān)系上，他主張愛(ài)國主義和人道主義的統一，提倡世界主義;在兩性領(lǐng)域，他主張男女平等，友愛(ài)互助，婚姻自主，離婚自由;在道德教育匕，他主張以自由平等博愛(ài)為中心內容，造就全面人格的資產(chǎn)階級新人;在道德修養上，他主張科學(xué)修養，克己博愛(ài)，達到人道主義的理想境界。
第四，蔡元培不僅把人道主義在抽象的人性論的基礎上，而且還在人道主義中引進(jìn)了進(jìn)化論的思想。蔡元培同法國啟蒙學(xué)者一樣，認為自由平等博愛(ài)是人的本性所具有的，如他說(shuō):“人類(lèi)本平等”，“抱不平之心，則人所皆有”，“人茍有親仁之心”，“人生而有愛(ài)已愛(ài)他之心象”等等。同時(shí)，他認為在達爾文的進(jìn)化論中，本兼有競存與互助，互助是人類(lèi)本性，是人道主義的自然基礎。蔡元培把他的人道主義和進(jìn)化論的互助主義融為一體，從而使他的人本理論獨具特色，可稱(chēng)之為進(jìn)化論的人本理論或互助論的人本理論。
二、從人本理論到道德進(jìn)化論的升華
從進(jìn)化論的人道主義出發(fā)，蔡元培看到，道德發(fā)于人的天性，但是它又是運動(dòng)進(jìn)化的。道德的進(jìn)化，是一個(gè)由低級向高級發(fā)展的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以描述為:小己一社會(huì )，人道主義。
蔡元培認為，小己是道德進(jìn)化的最低階段，從道德上對小己階段進(jìn)行價(jià)值判斷應當具體分析。
(1)首先，他認為以自我之小己為最高價(jià)值的利己主義不能成為道德的最高目的和最終歸宿，它違背人道主義精神。其次，他認為以他人之小己為最高價(jià)值的利他主義也不能成為道德的最高目的和最終歸宿。因為第一，他人之小己的相加，其價(jià)值仍然等于他人之小己;第二，這種利他主義的前提和歸宿，都是自我之小己。因此，這種利他主義實(shí)質(zhì)上“不過(guò)利己論之擴充者耳�！�
(2)他提出另有一種純粹利他主義，其根源不在于以自我為目的而利他，而是出自人類(lèi)天性，即人類(lèi)天生具有的利他本性。對于這種利他主義，應當從主客觀(guān)兩個(gè)方面來(lái)評價(jià)。在主觀(guān)上，應以人性為標準，凡是符合人性，符合人道主義精神的則有道德價(jià)值。在客觀(guān)上，以社會(huì )貢獻為標準，貢獻愈大價(jià)值愈高。
(3)他認為，小己階段的價(jià)值也應當從主客觀(guān)兩方面來(lái)評價(jià)。在主觀(guān)上，無(wú)論是自存、自利還是自成，都是從自我出發(fā)，追求個(gè)體幸福，因而“無(wú)所謂價(jià)值”。在客觀(guān)上，“則對于最大之鵲的，而自有一種相當之價(jià)值�！弊源�、自利的價(jià)值，因局限于個(gè)體幸福，“皆不免隨而消亡�！蔽┯凶猿�，因利他，助進(jìn)化，合人道，所以具有道德價(jià)值�！拔┳猿芍髁x，則與人道主義之鵲的，相為關(guān)系焉�！边@種道德評價(jià)的標準盡管有其階級和時(shí)代的局限，但在基本精神上仍不失其進(jìn)步意義。
道德向前進(jìn)化，由小己到。社會(huì )的道德價(jià)值，可分為公眾幸福為目的，又能集中公眾意志推動(dòng)公眾進(jìn)化。社會(huì )的范圍愈大，個(gè)體為社會(huì )進(jìn)步和公眾幸福作出的貢獻就越大，道德價(jià)值也就愈高。盡管在社會(huì )階段上，人們的道德價(jià)值要遠勝于小己階段，但是以社會(huì )為道德最高目的仍有局限。因為在社會(huì )范圍內，道德價(jià)值不僅在空間上受到一國利害之限制，而且在時(shí)間上也受到國家謀劃久遠的制約，因此“社會(huì )之生命，在吾人意識中，仍不能不有制限也�！�
既然社會(huì )也不為人們道德之最高目的，那么就必然向前進(jìn)化，從而進(jìn)人人道主義階段。人道主義，不僅追求人類(lèi)全體幸福，還要涉及宇宙萬(wàn)物。人道主義在空間上包攬一切，無(wú)邊無(wú)際;在時(shí)間上無(wú)限久遠，永無(wú)終極。因而，一切以人道主義為最高鵲的道德行為都具有永垂不朽之道德價(jià)值�！叭缡�，則一切小已，雖推之無(wú)涯之遠，無(wú)窮之久，而無(wú)不包括于此主義之中。吾人道德之行為，以是為鵲的，則庶乎所致力者，永遠無(wú)消歇之顧慮矣�！比欢�，人道主義的大鵲的，在實(shí)際上是永遠也達不到的。因為第一，人道主義在時(shí)空上是無(wú)限的。第二，人道主義作為全世界共同之關(guān)系，必須合全世界而共同經(jīng)營(yíng)才能達到，但是，“人類(lèi)所具之道德心，與其所處之地位，常不能一致�！钡谌�，從歷史上看，真正以人道主義為鵲的“而直接盡其達此鵲的之義務(wù)者，常曠世而一遇�！币蚨�，人道主義之大鵲的，只是一種心目中的理想和信念。它只能逐漸接近而不能達到。這樣一來(lái)，人道主義之大鵲的，是無(wú)法以理性和意志來(lái)把握的，而“止能以清感迎合之”。在蔡元培那里，理性的形式是，意志之形式是學(xué)，情感的形式是。因此，人道主義這種最高道德價(jià)值的實(shí)現，只能通過(guò)美感來(lái)完成。因為“人道主義之最大阻力，為專(zhuān)己勝。美感之超脫而普遍，則專(zhuān)己勝之良也�！痹诓淘嗫磥�(lái)，任何倫理道德都關(guān)乎功利，唯有美感，一是超脫功利，全無(wú)利益之關(guān)系;二是人心所同;三是無(wú)鵲的之可指，而自有其赴的之作用;四是人哇所固有，而無(wú)待乎外礫。所以，人們要達到人道主義的道德境界，美感教育是唯一途徑。
人道主義既然不能以知識概念來(lái)把握，只能憑借信仰和情感才能達到，這樣，人道主義最后變成了神秘莫測的彼岸物，這無(wú)疑是深受康德等人影響的結果。蔡元培也和康德一樣，把世界劃分為現象和實(shí)體兩部執然而，現象世界和實(shí)體世界是一個(gè)世界的兩個(gè)方面，互為表里，其本質(zhì)都是意志。實(shí)體世界有一個(gè)最高的盲警意志，主宰一切;現象世界有無(wú)法計量的、大小不一的、各有自己特性的意志。但是，“現象世界各各之意志，則以固向本體為最后之大鵲的�！睂�(shí)體世界是人類(lèi)追求、信仰的最高理想境界，州門(mén)的精神只有最終超脫現實(shí)的一切，才能實(shí)現這種“人道主義”的鵲的。然而，他那個(gè)實(shí)體世界，由于客觀(guān)上并不真實(shí)存在，因而他關(guān)于實(shí)體世界的描述也就不可避免地含有濃厚的神秘色彩，從而在一定程度上使人道主義成為一種宗教物。當然，他的人道主義的宗教蒙昧主義是完全不同的，他主張“現世幸福，為不幸福之人類(lèi)到達于實(shí)體世界之~種作用�！�
無(wú)疑，蔡元培的人道主義中的這種矛盾，是基于其建立在唯心主義基礎上的哲學(xué)，如同他把世界的本質(zhì)看作是意志一樣，在倫理道德上，也把道德價(jià)值看作是主觀(guān)意志的產(chǎn)物�！昂沃^價(jià)值?不外乎意識中懸一種之鵲的，而欲有以達之，事物之與意志及情感無(wú)關(guān)者，即無(wú)所謂價(jià)值……然則事物之價(jià)值，無(wú)不由主觀(guān)之意志而發(fā)生，明也�！辈淘嚯m看到了價(jià)值的主觀(guān)性和相對性，但他把這種主觀(guān)性和相對性過(guò)分夸大，從而否定了價(jià)值的客觀(guān)性和絕對性，走上了唯心主義的道路。
正是從唯心主義出發(fā)，蔡元培把推動(dòng)道德由小己一社會(huì )一人道主義不斷進(jìn)化的內在力量，看作是人們一種不斷追求道德價(jià)值永存不來(lái)的意識和意志。這種意識和意志，是一種永不滿(mǎn)足的養成。在這種意識的推動(dòng)下，人類(lèi)不斷自我超脫，從小己進(jìn)而社會(huì )，再進(jìn)而人道主義。他說(shuō):“然則吾人所超越小己之鵲的而擅于社會(huì )者，以為小己之意識，而于一時(shí)，不若社會(huì )之久遠。以社會(huì )為道德行為之效果，仍不能不有一種消滅時(shí)期之意識，此又非吾人所能滿(mǎn)意也，于是進(jìn)而為人道主義之鵲的�！边@樣一來(lái)，他就把道德進(jìn)化和發(fā)展的根源完全歸結為人的意識和意志，從而過(guò)分地強調了人類(lèi)自我完善的內在心理要求，掩蓋了社會(huì )客觀(guān)存在和社會(huì )狀況對道德發(fā)展的決定性意義，使其道德論滑入了唯心主義的泥坑，成為一利!歷史唯心主義的道德論。
三、一度的誤入歧途難掩其革命家的光輝
蔡元培對人本思想的格外推崇，在有兩千多年封建專(zhuān)制歷史的中國，對人們的思想解放、個(gè)性解放、社會(huì )的進(jìn)化無(wú)疑具有重要的影響。同時(shí)，他把人道主義視為道德發(fā)展的最高階段，人類(lèi)發(fā)展的最高理想，這在實(shí)際上，也和西歐資產(chǎn)階級思想家一樣，把一種抽象的、永恒的真理和正義當作一種社會(huì )理想。蔡元培一生也正是致力于建設資產(chǎn)階級共和國，盡管他在主觀(guān)上企圖超越階級的局限，追求進(jìn)步，在客觀(guān)上卻常常無(wú)法做到這一點(diǎn)。這種階級的局限，導致了他在1927年大革命時(shí)期一度走的歧途。但他終其一生追求進(jìn)步，堅持反帝反封建的進(jìn)步立場(chǎng)，為解放和民主的實(shí)現而斗爭，則又與其人道主義分不開(kāi)。
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