析禁忌語(yǔ)的“言有所指”
【論文摘要】語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀在他的言語(yǔ)行為理論中把施為句分成三種：以言指事、以言行事和以言成事。我們借用奧斯汀的以言指事之稱(chēng)。認為語(yǔ)言中的禁忌語(yǔ)也是“言有所指”，指代的是客觀(guān)世界中人們所避諱的事物和理念，因此被禁忌。禁忌語(yǔ)的“言有所指”大致可以分為人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)類(lèi)、專(zhuān)有名詞指稱(chēng)語(yǔ)類(lèi)、普通名詞指稱(chēng)語(yǔ)類(lèi)三個(gè)類(lèi)別。人們之所以禁忌這些言語(yǔ)，是混淆了“能指”和“所指”之間的關(guān)系。
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【論文關(guān)鍵詞】奧斯��；言語(yǔ)行為理論；禁忌語(yǔ)；言有所指
一、禁忌語(yǔ)“言有所指”的性質(zhì)
語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀(Austin)在他的言語(yǔ)行為理論(SpeechActTheory)中提出，人類(lèi)的言語(yǔ)不僅僅是語(yǔ)言的使用，是一種行為，即通過(guò)說(shuō)話(huà)來(lái)做事。他把言語(yǔ)行為分成了兩大類(lèi)：表述句(consta—tive)和施為句(performative)。隨后，奧斯汀進(jìn)一步把施為句分成三種：以言指事(1ocutionaryact)、以言行事(illocutionaryact)和以言成事(或以言取效)(perlocutionaryact)。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論的最大特點(diǎn)，就是抓住了言語(yǔ)交際中“人的因素”，闡述了交際單位不是句子而是表達說(shuō)話(huà)人一定意圖的語(yǔ)句，把語(yǔ)言的使用與說(shuō)話(huà)者聯(lián)系起來(lái)，把語(yǔ)言符號的使用同“自我”對立起來(lái)。
我們在把奧斯汀的言語(yǔ)行為理論用于考察禁忌語(yǔ)現象時(shí)發(fā)現，禁忌語(yǔ)作為一類(lèi)相對特殊的語(yǔ)言現象，其存在并為人們所認識的最根本的原因，在于禁忌語(yǔ)本身的符號性及語(yǔ)言符號的社會(huì )性本質(zhì)：其符號性使人們把它的能指與各種人們避諱的事物或理念(即所指)直接對應起來(lái)，甚至就看作被避諱的事物本身；其社會(huì )性是由于言語(yǔ)社會(huì )集團中的人們對禁忌語(yǔ)有著(zhù)共同的認知習慣，因而在交際雙方的談話(huà)中，交際者大多正是認為某些言語(yǔ)的使用是有所指，才對這些言語(yǔ)的使用有所忌諱。
禁忌語(yǔ)的言有所指，是借用奧斯汀的以言指事的說(shuō)法，卻又不完全等同于奧斯汀的以言指事。它更多的類(lèi)似于結構主義中的相當于“意義”的“所指”，也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)者所說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)中的某些語(yǔ)言符號由于指代客觀(guān)世界中某些人們所禁忌的客觀(guān)事物或理念，因而為人們所避忌。如果說(shuō)奧斯汀的以言指事是用言語(yǔ)在“指什么”，那么禁忌語(yǔ)的言有所指就是在指“人們避忌的事物和理念”。
二、禁忌語(yǔ)“言有所指”的種類(lèi)
禁忌語(yǔ)的言有所指，是語(yǔ)言符號指稱(chēng)功能的體現。在現實(shí)生活中，有許多客觀(guān)事物和理念是人們所避忌的，指代這些人們所避忌的事物和理念的語(yǔ)言符號也因而成為言語(yǔ)交際的禁忌語(yǔ)。語(yǔ)用學(xué)中把這種專(zhuān)門(mén)指代事物和理念的語(yǔ)言符號稱(chēng)為指稱(chēng)語(yǔ)(reference)。語(yǔ)言中，很多指稱(chēng)語(yǔ)由于其所指稱(chēng)的事物的特殊性而成為言語(yǔ)交際的禁忌語(yǔ)。
1．人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)類(lèi)(Personalpronounrefer_ence)。在言語(yǔ)交際的某些特殊情境中，說(shuō)話(huà)人話(huà)語(yǔ)中人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)的選擇使用，會(huì )直接影響到其交際效果。某些人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)的使用會(huì )給交際對方造成唐突、不禮貌的感覺(jué)，因此，交際者在這種特定的情境中，會(huì )對這些指稱(chēng)語(yǔ)的使用有所避忌。這種避忌的原因是因為這些指稱(chēng)語(yǔ)的言有所指，即指代的是客觀(guān)世界具體的人，因此，把這類(lèi)禁忌語(yǔ)稱(chēng)為人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)型。
大多數語(yǔ)言當中都存在著(zhù)三種人稱(chēng)代詞體系：
第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)和第三人稱(chēng)。在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話(huà)者在表達命令、批評、建議等意圖時(shí)，常常在人稱(chēng)代詞的使用上有所選擇，以免造成交際的失敗。例如，在對他人進(jìn)行批評、建議時(shí)，使用第二人稱(chēng)，常會(huì )引起對方的反感，因此，說(shuō)話(huà)者一般會(huì )使用轉換人稱(chēng)代詞的方式，來(lái)避免這種不禮貌的言語(yǔ)行為。例如：
(1)你身為教師，應當對學(xué)生負責。(校長(cháng)在批評一名教師。)
(2)我們身為教師，應當對學(xué)生負責。(同上)
同樣是“批評”這樣一種本質(zhì)上有損于對方的言語(yǔ)行為，例(1)中校長(cháng)用了“你”這個(gè)人稱(chēng)代詞，教訓的口吻加強，會(huì )令被批評的對方產(chǎn)生抵觸情緒，效果是消極的。但是例(2)中校長(cháng)使用了“我們”，模糊了所指的范圍(referentialrange)，照顧了交際對方的積極面子，減輕了交際對方的心理排斥情緒，因而產(chǎn)生積極的交際效果。再如：
(3)在本文中，我將從橫向和縱向兩個(gè)角度對這一問(wèn)題做全面的探討。(說(shuō)話(huà)者是某篇論文的唯一作者)
(4)在本文中，我們將從橫向和縱向兩個(gè)角度對這一問(wèn)題做全面的探討。(同上)
在對某種功績(jì)進(jìn)行描述時(shí)，例(3)單數第一人稱(chēng)“我”的使用會(huì )盡量避忌，以免給人造成驕傲攬功的印象。例(4)改用第一人稱(chēng)復數“我們”來(lái)表達，以擴大所指的范圍，拉近了和讀者的距離，顯得謙虛謹慎。
在某些交際場(chǎng)景中，說(shuō)話(huà)人為了更好地達到命令、勸慰、警告等的意圖，還常常用第三人稱(chēng)指稱(chēng)語(yǔ)來(lái)代替第二人稱(chēng)或第一人稱(chēng)，以減輕這種話(huà)語(yǔ)對說(shuō)話(huà)人所造成的傷害。如：
(5)這回你就聽(tīng)我一句吧。(生硬)
(6)這回你就聽(tīng)老師一句吧。(和藹親切)再如：
(7)Whohasfrightenedyou9．(生硬)
(8)hW ohasfrightenedmybaby?(和藹)
例(5)和例(7)中，由于說(shuō)話(huà)人所使用的指稱(chēng)語(yǔ)的所指對象在當時(shí)的交際語(yǔ)境當中的身份的特殊性，導致了說(shuō)話(huà)人交際話(huà)語(yǔ)的不禮貌、不得體，這種說(shuō)話(huà)方式通常為交際者所避忌，因而推崇(6)和(8)。
可見(jiàn)，在特定的情景中，由于說(shuō)話(huà)人在言語(yǔ)交際活動(dòng)中所充當的角色的特殊性，說(shuō)話(huà)人對某些會(huì )造成消極交際效果的人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)的使用有所避忌，這正是受人稱(chēng)代詞指稱(chēng)語(yǔ)的所指對象和范圍的限制。
2．專(zhuān)有名詞指稱(chēng)語(yǔ)類(lèi)(Propernoun refer-enee)。所謂的專(zhuān)有名詞指稱(chēng)語(yǔ)就是指名字類(lèi)的禁忌語(yǔ)(names)。語(yǔ)言中很多專(zhuān)有名詞指稱(chēng)語(yǔ)在言語(yǔ)交際中是被禁忌的對象。這些專(zhuān)有名詞之所以遭到禁忌，也是因為其所指對象是人們現實(shí)生活中所避忌的對象。
在中國古代，臣子對君主的稱(chēng)呼，晚輩對長(cháng)輩的稱(chēng)呼，下級對上級的稱(chēng)呼一般都有一定的禮數：臣民們忌言帝王的名字，百姓們忌言達官顯貴的名字，后代忌言祖先的名字，晚輩忌言長(cháng)輩的名字，等等。因此，形成了“為君者諱，為官者諱，為長(cháng)者諱，為賢者諱”的名諱制度。比如，唐朝時(shí)，為避唐王李世民的“李”姓，把“鯉魚(yú)”改稱(chēng)為“赤鮮公”、“三十六鱗”；今天我們的“正月”的“正”字之所以讀成陰平，而不讀成去聲，也是因為古人為了避秦王贏(yíng)政的“政”字的結果。所謂家諱，就是忌說(shuō)忌寫(xiě)長(cháng)輩和祖先的名字，正所謂“子不言父名，徒不言師諱”。司馬遷的父親名“談”，于是司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，把“趙談”改為“趙同”，而且在《史記》的全書(shū)中也找不到“談”字。這種習俗一直延續到清代�！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉為避其母親的名“敏”字，在遇到“敏”字時(shí)都說(shuō)成“密”，在書(shū)寫(xiě)時(shí)常省去一兩筆或干脆用口來(lái)代替。官諱的典型例子就是“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的說(shuō)法。說(shuō)的是宋代四川某一知州李登因名“登”而下令百姓在當地放燈節中把燈改稱(chēng)“火”。所謂圣人諱，就是對圣賢名字的忌諱�？鬃�、老子、孟子等圣賢的名字“丘”、“耳”、“軻”等長(cháng)期被放入禁忌之列。到了今天，雖然已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那種嚴格的名諱，但是我們仍然認為直呼長(cháng)輩及尊者的名字是不敬的行為。人們之所以對這些人的名字進(jìn)行避諱，正是這些名字言有所指，是指代在現實(shí)生活中人們所敬畏的人。由于名字具有指代人物本身的作用，因此，人們把對這些人的敬畏轉嫁到了對名字的避忌上，以示對他們的尊敬。
英語(yǔ)中還有很多種族歧視性的指稱(chēng)語(yǔ)，在交際中已經(jīng)被視為禁忌用語(yǔ)。如把黑人稱(chēng)作Negros，把意大利人稱(chēng)作Dogos，把猶太人稱(chēng)作Kikes，把美籍波蘭人稱(chēng)為Potacks，把美籍華人稱(chēng)為Chinks，把美籍日本人稱(chēng)為Japs等，人們避忌這些指稱(chēng)語(yǔ)的原因，也是因這些指稱(chēng)語(yǔ)的言有所指。
3．普通名詞指稱(chēng)語(yǔ)型(commonnounrefer-ence)。在言語(yǔ)交際中，人們除了對某些專(zhuān)有名詞指稱(chēng)語(yǔ)的使用有所禁忌之外，還對某些普通名詞類(lèi)的指稱(chēng)語(yǔ)有所避忌。
在大多數語(yǔ)言里，凡表示跟死亡、排泄及性有關(guān)的指稱(chēng)語(yǔ)，一般忌諱直言，否則會(huì )被誤認為粗俗無(wú)禮。英語(yǔ)中僅與“死亡”有關(guān)的委婉語(yǔ)就多達上百種。另外，還有關(guān)于身體疾病的稱(chēng)謂，也大都避諱直言。遇到非說(shuō)不可的時(shí)候，便換一種方式委婉含蓄地表達。如漢語(yǔ)中把“失業(yè)工人”稱(chēng)為“待業(yè)人員”、“下崗工人”；把“身體有缺陷的人”稱(chēng)為“殘疾人”、“殘障人”；把“經(jīng)濟困難時(shí)期”稱(chēng)作“經(jīng)濟調整時(shí)期”。事實(shí)上，人們所避忌的是客觀(guān)世界實(shí)實(shí)在在的性、性器官、排泄、排泄物、疾病等，而描述這些事物的名稱(chēng)作為指稱(chēng)語(yǔ)，因為指代了這些人們所避諱的事物，即言有所指，因此成了禁忌語(yǔ)。
語(yǔ)言之所以能夠表情達意，是由其符號性特點(diǎn)決定的。人們通過(guò)頭腦中的概念去認識客觀(guān)事物，客觀(guān)事物也由于語(yǔ)言符號這種特定的載體與人們的理念結合到一起。這就導致很長(cháng)歷史時(shí)期內，許多人都把語(yǔ)詞符號看成理念本身，甚至看成客觀(guān)事物本身。老子說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”名稱(chēng)與它所表示的事物沒(méi)有必然的聯(lián)系，這就是“無(wú)名”�？傻乐婪怯篮阒５�，可名之名非永恒之常名，這揭示了名的相對性。老子是我國歷史上第一個(gè)指出“名”、“實(shí)”不可分割的人，也是我國第一個(gè)比較科學(xué)地指出名稱(chēng)和客觀(guān)事物之間關(guān)系的人。就禁忌語(yǔ)而言，這種把語(yǔ)詞符號與客觀(guān)事物聯(lián)系到一起的名實(shí)觀(guān)，也正是人們把禁忌語(yǔ)視為事物本身的思想基礎。循著(zhù)這樣的思路，人們也就把對某些存在或不存在的事物、理念的敬畏轉向了對指代這些事物和理念的語(yǔ)詞的禁忌。在實(shí)際的言語(yǔ)交際當中，無(wú)論是君主帝王、達官顯貴、圣賢尊者還是平民百姓的名字，無(wú)論是男人女人的稱(chēng)謂還是黑人白人的稱(chēng)謂，無(wú)論是跟性有關(guān)的稱(chēng)謂還是生理排泄有關(guān)的稱(chēng)謂，它們都只不過(guò)是一種符號，指代客觀(guān)事物的語(yǔ)言符號，而絕不是客觀(guān)事物本身，換言之，是“名”，而非“實(shí)”。這些指稱(chēng)符號本身只起到交際工具的作用。人們之所以對這些言語(yǔ)符號采取避忌的態(tài)度，其真正原因在于，人們忽略了名和實(shí)，即能指(signiifer)和所指(snifed)之間結合的任意性，把這些指代客觀(guān)事物的語(yǔ)言符號當成客觀(guān)世界當中真正存在的事物或理念，把對客觀(guān)事物的情感轉移到了指代這些客觀(guān)事物和理念的語(yǔ)言符號身上，是因為這些符號的言有所指，才遭到人們的禁忌。
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