經(jīng)濟學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)探析
實(shí)證經(jīng)濟學(xué)與規范經(jīng)濟學(xué)的分離雖然使得單個(gè)經(jīng)濟學(xué)視野可以集中，怎樣對經(jīng)濟學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)探討?
摘要：本文分析了18世紀以來(lái)經(jīng)濟學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)的奠定過(guò)程及其發(fā)展脈絡(luò ),論述了實(shí)證經(jīng)濟學(xué)與規范經(jīng)濟學(xué)的分離、邊際學(xué)派的興起，以及導致19世紀晚期經(jīng)濟學(xué)偏離道德科學(xué)性質(zhì)的原因和過(guò)程，分析了現代經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和研究中所有非福利經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域對于道德科學(xué)性質(zhì)的偏離狀況。最后提出了融合實(shí)證經(jīng)濟學(xué)與規范經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)回歸的基本思路。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué);道德科學(xué);福利;回歸
1金融危機的警告意義
對于2008年全球金融危機，很多人反思，為什么整個(gè)經(jīng)濟學(xué)界未能對這么巨大的金融危機有所預測并提出任何有意義的警告呢?羅伯特•席勒和維吉尼亞•席勒認為，外界對于經(jīng)濟學(xué)的批評是有道理的：現在的經(jīng)濟學(xué)模型太專(zhuān)業(yè)化了，以至于沒(méi)有經(jīng)濟學(xué)家能夠通過(guò)這么多過(guò)度專(zhuān)業(yè)化的模型看到背后巨大的經(jīng)濟發(fā)展暗流，因而無(wú)法警告人們發(fā)展中存在的危機苗頭。
對于南亞、東南亞地區國家抽取地下水灌溉稻谷和麥子以追求高產(chǎn)量，使得稻谷、麥子含砷量大大超標的事件，芬多夫、米切爾、格林等人在2010年于《科學(xué)》中表示，他們在印度、中國、越南、巴基斯坦、尼泊爾等國家進(jìn)行研究，分別在這些國家抽取100～350米深的地下水，這些水主要是用來(lái)飲用及灌溉，但是，WHO規定井水砷含量為10毫克/升的標準，這些水嚴重超標。砷是非�？膳碌�，它會(huì )通過(guò)水積累在農作物中，如水稻、麥子等，并且還會(huì )通過(guò)飲食進(jìn)入人體，導致人們生病，肝癌、肺癌和膀胱癌等癌癥的得病率增加一倍，同時(shí)，它也會(huì )在一定程度上制約兒童智力發(fā)展。
將這一事件歸咎于經(jīng)濟學(xué)似乎有失公允，但將矛頭對準經(jīng)濟學(xué)的人也是有確鑿理由的：類(lèi)似“砷米砷麥”的“低品質(zhì)大規模生產(chǎn)”都是宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中總需求理論和增長(cháng)理論傳播的結果。糧食本來(lái)是用來(lái)直接食用的，但直接食用帶來(lái)的GDP不大;用糧食釀酒，喂牛喂豬，滿(mǎn)足人們飲酒、食肉的需求能更快地增加GDP。在邊際主義重要創(chuàng )始人杰文斯(1835—1882)的時(shí)代，小麥先用來(lái)做面包，有多余的再用來(lái)釀啤酒、喂�！，F在不是這樣的了，小麥先用來(lái)滿(mǎn)足一些人的飲酒、食肉需求，再用來(lái)食用，因為前者帶來(lái)的GDP更大。
釀酒需要消耗大量的糧食，喂牛獲取牛肉也需要大量的糧食。釀酒、獲取肉類(lèi)等需求使得全球對糧食的需求遠遠超出了地球可耕地的承載能力。增長(cháng)理論的核心思想是如何實(shí)現更高穩態(tài)水平的人均收入，更多的糧食使得人們的收入更高了，在沒(méi)有任何倫理基礎討論的前提下，現代GDP核算體系認為高產(chǎn)量、高收入是好的。在自然降水不夠灌溉時(shí)，抽取地下水的行為便反復得到了社會(huì )認可。
不但增長(cháng)理論、總需求理論都沒(méi)有涉及產(chǎn)品品質(zhì)與人類(lèi)健康的關(guān)聯(lián)關(guān)系，幾乎所有的中級微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)、中級宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)教材的所有理論都沒(méi)有涉及這一點(diǎn)。斯密奠定了經(jīng)濟學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)基礎，并且由邊沁(英國經(jīng)濟學(xué)家，1748—1832)發(fā)揚光大。其在《道德和立法原理導論》(1780年)中提到：制度目的是通過(guò)理性、法律作用保護幸福的架構。在邊沁所生活的那個(gè)時(shí)代，窮苦的勞動(dòng)人民連發(fā)言權也幾乎沒(méi)有，其思想卻推進(jìn)了社會(huì )條件的改善，讓社會(huì )更民主。
2經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主要思想
在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的各種暗流中將經(jīng)濟學(xué)拖回提高人類(lèi)福祉方向的重要經(jīng)濟學(xué)家是馬克思(1818—1883)。他將大部分時(shí)間花在大英博物館的閱覽室中，鉆研“政治經(jīng)濟學(xué)的各個(gè)令人困惑的分支”。馬克思證明：勞動(dòng)力是所有價(jià)值的唯一源泉，所有剩余價(jià)值和利潤都來(lái)自對工人階級的剝削;財富越來(lái)越集中到少數資本家手中。工人的絕對貧困和相對貧困將造成社會(huì )矛盾激化，因而社會(huì )主義、共產(chǎn)主義是人類(lèi)解放的根本途徑。19世紀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的各種暗流中最重要的兩大暗流是：實(shí)證經(jīng)濟學(xué)和規范經(jīng)濟學(xué);邊際學(xué)派的興起。
實(shí)證經(jīng)濟學(xué)與規范經(jīng)濟學(xué)的分離雖然使得單個(gè)經(jīng)濟學(xué)視野可以集中，但也讓視野變小了。邊際學(xué)派讓經(jīng)濟學(xué)分工越來(lái)越細化。邊際學(xué)派興起，讓經(jīng)濟學(xué)家對單個(gè)問(wèn)題研究更深刻，但強化經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)化分工，讓單個(gè)經(jīng)濟學(xué)家對宏大經(jīng)濟圖景認識能力也變得弱化了。
在20世紀后半段，經(jīng)濟學(xué)分工不斷細化，并作為一個(gè)整體，不偏離道德科學(xué)的性質(zhì)�？偨Y起來(lái)，經(jīng)濟學(xué)被分成了11個(gè)板塊，其中微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題7板塊，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)問(wèn)題4板塊。反思經(jīng)濟學(xué)的現狀，我們驚訝地發(fā)現，實(shí)證研究與規范研究被嚴重地割裂開(kāi)來(lái)在11個(gè)板塊中，只有1個(gè)板塊專(zhuān)門(mén)講授經(jīng)濟學(xué)的規范研究,也就是“一般均衡與福利經(jīng)濟學(xué)”板塊。如果當前的經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)還有哪一章與經(jīng)濟學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)最接近，就是這一章了。這一章仍然講述的是帕累托在1906年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)手冊》中提出的最大化福利的三個(gè)條件，它依然像經(jīng)濟學(xué)皇冠上的明珠，光彩奪目，足以讓人們看到經(jīng)濟學(xué)的崇高。
3當代經(jīng)濟學(xué)的選擇性繼承
當代經(jīng)濟學(xué)的確是在繼承傳統中發(fā)展，但這種繼承是“選擇性繼承”。當代經(jīng)濟學(xué)對凱恩斯學(xué)術(shù)的繼承也是“選擇性繼承”。凱恩斯為了強調“需求管理”的重要性，舉了諸多極端的例子，比如，他舉例子說(shuō)，如果財政部將瓶子塞滿(mǎn)寶石后放在已開(kāi)采過(guò)的礦井中。
之后用城市的垃圾將礦井填平，并且聽(tīng)之任之讓私有企業(yè)把寶石挖出。這樣失業(yè)問(wèn)題便會(huì )由于公共工程項目得到解決;而且，受反作用的影響，社會(huì )的實(shí)際收入會(huì )更高(P128～129)。這樣的例子被很多經(jīng)濟學(xué)家和政策制定者牢牢記住，但是忽視了凱恩斯提出“需求管理”政策的出發(fā)點(diǎn)。凱恩斯在給哈羅德的一封信中說(shuō)“，經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)道德科學(xué)”。凱恩斯所處的社會(huì )金融投機非常猖獗，而金融投機完全不同于企業(yè)投資，前者不過(guò)是利用不確定性獲利，其結果必然是財富的巨大不平等、失業(yè)和對合理經(jīng)濟預期的失望以及實(shí)業(yè)的削減。凱恩斯指出“，當企業(yè)成為投機的漩渦中的泡沫時(shí)，形勢就是嚴峻的”“。
需求管理”的重要出發(fā)點(diǎn)不僅僅是滿(mǎn)足被壓制的消費，還在于是用財政政策、貨幣政策等需求管理工具把經(jīng)濟扳回到遏制投機、鼓勵投資的正道上來(lái)。由此，進(jìn)入大學(xué)課堂的經(jīng)濟學(xué)教材有必要恢復古典經(jīng)濟學(xué)家學(xué)術(shù)思想的原貌，恢復經(jīng)濟學(xué)的道德科學(xué)屬性,讓經(jīng)濟學(xué)其他板塊也融入經(jīng)濟學(xué)思想，讓每項經(jīng)濟學(xué)政策主張不單在實(shí)證分析保持其正確性，同時(shí)在規范上也是正確的。例如有關(guān)消費者的行為理念，研究消費在給定收入制約條件下，追求效用最大化過(guò)程時(shí)進(jìn)一步融入了庇谷的思想研究：如果未有特別制度設計，人們在哪類(lèi)領(lǐng)域的消費會(huì )讓其行為社會(huì )邊際成本大于個(gè)人邊際成本，這樣造成環(huán)境惡化、資源不足、社會(huì )道德氛圍惡化等。有關(guān)生產(chǎn)、廠(chǎng)商、成本等理論也一樣，需要特別強調企業(yè)追求利潤最優(yōu)化過(guò)程的社會(huì )邊際成本以及個(gè)人邊際成本的權益。有關(guān)市場(chǎng)理念在有關(guān)不完全競爭的論述當中，需要更加深入地去分析相應的福利情況。
對于不完全競爭市場(chǎng)的分析得出的重要實(shí)證性結論是，不完全競爭市場(chǎng)的長(cháng)期均衡不在平均成本最低點(diǎn)，存在產(chǎn)量不足(平均成本線(xiàn)是U型的)，因而壟斷行業(yè)的超額利潤(以及與此相關(guān)的壟斷行業(yè)工資)是由市場(chǎng)結構決定的，而不是由壟斷行業(yè)的管理層個(gè)人決定的。由此進(jìn)一步引入“規范”的分析：壟斷行業(yè)的工資應該如何決定?一個(gè)社會(huì )能夠被吸納入壟斷行業(yè)的人只是少數，如果任由其自己決定工資，社會(huì )的財富分配的不公正性將會(huì )是巨大的。如果“壟斷行業(yè)的利潤由市場(chǎng)結構形成”的“規范含義”成為共識，對于壟斷行業(yè)的工資管制將變得容易。在要素市場(chǎng)理念中，要深入李嘉圖、馬克思所開(kāi)創(chuàng )的有關(guān)資本、勞動(dòng)可替代性對工人福利的影響分析。
【經(jīng)濟學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)探析】相關(guān)文章：
存儲經(jīng)濟學(xué)探析01-15
探析學(xué)好計量經(jīng)濟學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題12-05
科學(xué)、技術(shù)與工程社會(huì )建制的結構探析12-05
經(jīng)濟學(xué)角度的財務(wù)會(huì )計探析論文03-27
法經(jīng)濟學(xué)視角下看國際商事仲裁的性質(zhì)分析論文11-10
當前“信息和計算科學(xué)”專(zhuān)業(yè)教學(xué)探析11-18
探析信息經(jīng)濟學(xué)對圖書(shū)館學(xué)的滲透和影響12-06
- 相關(guān)推薦