哲學(xué)虛擬經(jīng)濟論文

　　一、辯證的看待兩個(gè)問(wèn)題

　　關(guān)于實(shí)體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的關(guān)系、虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風(fēng)險性等問(wèn)題，需要借助辯證唯物主義原則進(jìn)行解析。

　　（一）實(shí)體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系

　　xx年的世界金融危機，是西方國家在經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)間資本市場(chǎng)泡沫積聚后的一次負能量的猛烈釋放，是在虛擬經(jīng)濟畸形發(fā)展，攫取大量虛幻財富在西方人心里生成的“幻象”破滅后的集中爆發(fā)。把虛擬經(jīng)濟看成虛幻經(jīng)濟，游戲經(jīng)濟，完全脫離其現實(shí)存在的根基，任意創(chuàng )設虛擬的金融衍生產(chǎn)品，其本質(zhì)已經(jīng)完全脫離了唯物主義所堅持的世界觀(guān)，當時(shí)的華爾街金融體系推崇‘游戲經(jīng)濟’，金融衍生品成為鍛煉人的意志與想象力的工具。從馬克思唯物主義本體論上理解，虛擬經(jīng)濟和實(shí)體經(jīng)濟的關(guān)系不能理解為一種“直觀(guān)對象”的存在關(guān)系，而是一種感性互動(dòng)的存在方式，是在社會(huì )經(jīng)濟系統中彼此獨立而又統一的子系統。虛擬經(jīng)濟和實(shí)體經(jīng)濟之間應該存在一種張力，這種張力就是實(shí)體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟互動(dòng)的過(guò)程，虛擬經(jīng)濟需要實(shí)體經(jīng)濟作為基礎，實(shí)體經(jīng)濟也需要虛擬經(jīng)濟加以激活，正常情況下，張力內的經(jīng)濟的波動(dòng)可以在一個(gè)可控的范圍內。與此相對立的“原像—鏡像”關(guān)系實(shí)際上割裂了虛擬經(jīng)濟與實(shí)體經(jīng)濟的聯(lián)系，導致虛擬經(jīng)濟從應該堅持事物發(fā)展規律引向唯心主義的危險行為，當張力被強行拉伸，虛擬經(jīng)濟本身的風(fēng)險性就會(huì )因為過(guò)度的投機行為加深，不確定性變得難以被認識，這勢必產(chǎn)生極其慘烈的后果，“作為財富的社會(huì )形式的信用，排擠貨幣，并篡奪它的位置。正是由于對生產(chǎn)社會(huì )性質(zhì)的信任，才使得產(chǎn)品的貨幣形式表現為某種轉瞬即逝的觀(guān)念的東西，表現為單純想象的東西。但是，一當信用發(fā)生動(dòng)搖———而這個(gè)階段總是必然地在現代產(chǎn)業(yè)周期中出現，———一切現實(shí)的財富就都會(huì )要求現實(shí)的、突然地轉化為貨幣，轉化為金和銀�！睂�(shí)體經(jīng)濟以實(shí)物或服務(wù)的流動(dòng)作為其運行的形式，而這些形式都是以資金作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在虛擬經(jīng)濟中，資金是以膨脹的信用化形態(tài)出現的，如果資金的信用化膨脹進(jìn)入到實(shí)體經(jīng)濟中的生產(chǎn)循環(huán)，則就形成了虛擬經(jīng)濟與實(shí)體經(jīng)濟之間的緊密互動(dòng)。由于這種虛擬的信用資金弱化了實(shí)體經(jīng)濟所需要資金的作用，因此虛擬經(jīng)濟與實(shí)體經(jīng)濟之間的互動(dòng)增加了實(shí)體經(jīng)濟運行的不確定性和風(fēng)險性。虛擬經(jīng)濟的膨脹及波動(dòng)促成了金融泡沫的生產(chǎn)，最終導致金融危機，甚至經(jīng)濟危機。因此，發(fā)展虛擬經(jīng)濟，并不是否認實(shí)體經(jīng)濟的重要性，不是忽略社會(huì )因素任意虛設，更不能完全脫離實(shí)體經(jīng)濟跨越發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，虛擬經(jīng)濟就其本質(zhì)而言有它存在的物質(zhì)基礎，“周?chē)�的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果�！薄叭藗儚膸浊�年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件�！奔热话烟摂M經(jīng)濟放在唯物主義視野中考察，就應承認它與實(shí)體經(jīng)濟的聯(lián)系，承認其的現實(shí)基礎，完全脫離現實(shí)基礎的“虛擬經(jīng)濟”就其本身而言不是虛擬經(jīng)濟，是游戲經(jīng)濟和虛幻經(jīng)濟。虛擬經(jīng)濟是對現實(shí)基礎的抽象和放大，且放大的比例應該在一定限度之內。承認虛擬經(jīng)濟的現實(shí)基礎是實(shí)體經(jīng)濟，也就承認了虛擬經(jīng)濟其自身的價(jià)值和意義。虛擬經(jīng)濟和實(shí)體經(jīng)濟都是社會(huì )經(jīng)濟領(lǐng)域內的問(wèn)題，二者之間聯(lián)系密切，既具有矛盾的普遍性又有矛盾的特殊性，在對待二者關(guān)系上，尤其應注意研究特殊性，特殊性是事物的本質(zhì)，是事物存在和發(fā)展的特殊原因，是事物之間區別彼此的根據。既不能用發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟的經(jīng)驗發(fā)展虛擬經(jīng)濟、評判虛擬經(jīng)濟，也不能因為虛擬經(jīng)濟的特長(cháng)就否認實(shí)體經(jīng)濟的存在意義，忽視其存在的基礎。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制本身就是一種嶄新的制度，是人類(lèi)歷史上從未有過(guò)的新事物，在中國，無(wú)論虛擬經(jīng)濟還是實(shí)體經(jīng)濟，都是在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制下發(fā)展的，在發(fā)展中必然碰到許多問(wèn)題，對于這些帶有特殊性的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地用國外的或過(guò)去的經(jīng)驗去套，唯物史觀(guān)最重要的方法就是要把所有問(wèn)題都放在我們所處時(shí)代的社會(huì )歷史條件中全面把握，中國社會(huì )是一個(gè)有機體，所有問(wèn)題都應該在這個(gè)有機體中通過(guò)實(shí)踐加以分析解決�；蛟S，哲學(xué)的“貧困”在于它無(wú)法為所有學(xué)科提供該學(xué)科本身解決問(wèn)題的方法，但哲學(xué)的魅力正在于它可以對所有學(xué)科進(jìn)行批判和衡量，提供解決問(wèn)題的正確思維和道路。

　　（二）虛擬經(jīng)濟的經(jīng)濟安全性和風(fēng)險性

　　烏爾里希貝克曾說(shuō)過(guò)：“風(fēng)險和不確定性是一種經(jīng)濟行為的‘準自然的’組成要素�！币虼�，虛擬經(jīng)濟也具有高風(fēng)險性，這是由其自身的特點(diǎn)所決定的。虛擬經(jīng)濟并不包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此其本身并不能創(chuàng )造財富，但卻可以對實(shí)體經(jīng)濟創(chuàng )造出的財富進(jìn)行再分配，這也是其虛擬性的表現之一。隨著(zhù)虛擬經(jīng)濟的規模不斷地擴大，勢必會(huì )增加整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟體系的風(fēng)險。我國現在的市場(chǎng)經(jīng)濟中的也面臨著(zhù)微觀(guān)性、不確定性與盲目性等消極因素�！白鳛樘摂M經(jīng)濟重要組成部分的金融資產(chǎn)，包括期貨、期權、掉期等衍生工具的價(jià)值，具有規避風(fēng)險和發(fā)現價(jià)格的功能”，因此虛擬經(jīng)濟對經(jīng)濟系統中出現的不確定性與風(fēng)險性能夠有效地予以克服或減少，并由此為實(shí)體經(jīng)濟的健康發(fā)展提供了切實(shí)保障，對于現代化風(fēng)險投資和規模經(jīng)濟具有重要的意義。虛擬經(jīng)濟的健康發(fā)展成為經(jīng)濟安全的重要組成部分主要有三點(diǎn)原因：

　　1、隨著(zhù)經(jīng)濟虛擬化程度的加深，實(shí)體經(jīng)濟對虛擬經(jīng)濟的影響越來(lái)越弱，虛擬經(jīng)濟的價(jià)值系統逐漸取得相對獨立，不再依附于實(shí)體經(jīng)濟，但是虛擬經(jīng)濟的價(jià)值系統由于對整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟體系產(chǎn)生影響，從而對實(shí)體經(jīng)濟的價(jià)值系統的影響卻越來(lái)越強。

　　2、實(shí)體經(jīng)濟的價(jià)格主要受自然資源的制約，呈現出穩定的態(tài)勢。但是，虛擬經(jīng)濟交易的載體是虛擬資本，而虛擬資本以資本化定價(jià)為基礎，其價(jià)格主要受到人為心理因素的影響。因此，虛擬經(jīng)濟極容易產(chǎn)生頻率較高的波動(dòng)性。

　　3、虛擬經(jīng)濟的重要功能體現在資本證券化和金融衍生工具提供的風(fēng)險定價(jià)和交易機制，并提供了一個(gè)降低了交易費用的穩定環(huán)境，從而使得經(jīng)濟得以穩定增長(cháng)。虛擬經(jīng)濟既增加了實(shí)體經(jīng)濟運行的風(fēng)險性，又促進(jìn)了實(shí)體經(jīng)濟的發(fā)展，并對現代經(jīng)濟增長(cháng)起到了相當大的貢獻，這實(shí)際上加強了虛擬經(jīng)濟對實(shí)體經(jīng)濟的“異化”�；�于以上原因，現代經(jīng)濟的危機發(fā)生主要并首先來(lái)自于虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域，虛擬經(jīng)濟導致虛擬資本的過(guò)度膨脹，從而增加了實(shí)體經(jīng)濟運行的不確定性和風(fēng)險性。因此經(jīng)濟系統的穩定運行以及國家經(jīng)濟安全的核心是虛擬經(jīng)濟的安全。虛擬經(jīng)濟的安全運行能有效地抵御來(lái)自?xún)炔考巴獠康南到y風(fēng)險，確保國家的經(jīng)濟和國民財產(chǎn)的持續穩定的增長(cháng)。當我們還在慶幸08年金融危機沒(méi)有大規模波及中國的同時(shí)，一些經(jīng)濟學(xué)者把這些慶幸歸功于中國尚未融入國際資本市場(chǎng)，人民幣自由兌換沒(méi)有打開(kāi)等因素，但這種慶幸不能成為束縛虛擬經(jīng)濟發(fā)展的理由。虛擬經(jīng)濟本身就是二律背反，有其自身無(wú)法克服的消極因素，當前很多經(jīng)濟學(xué)者熱衷于從如何消除這些消極因素進(jìn)行研究，這在哲學(xué)上是否犯了蒲魯東式的錯誤？“任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個(gè)方面……好的方面和壞的方面，益處和害處加起來(lái)就構成每個(gè)經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。應當解決的問(wèn)題是：保存好的方面，消除壞的方面�！瘪R克思對這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運動(dòng)，誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的問(wèn)題，就是立即切斷了辯證運動(dòng)�！庇纱丝梢�(jiàn)，正確認識虛擬經(jīng)濟的消極因素及其可能帶來(lái)的對市場(chǎng)經(jīng)濟體系的風(fēng)險，建立起虛擬經(jīng)濟的風(fēng)險預警系統對于問(wèn)題的處理有著(zhù)至關(guān)重要的意義。如何在日后避免金融危機對國家經(jīng)濟的影響，從哲學(xué)角度考慮，那就是在中國社會(huì )歷史發(fā)展背景下如何引導、轉化、控制這些消極因素所帶來(lái)的負能量，把它的破壞力控制在一定范圍內，使負能量帶來(lái)的沖擊做到最小化，從而降低風(fēng)險，這是解決問(wèn)題的根本出路，不要企圖消除它，消除了消極因素，就消除了虛擬經(jīng)濟本身。

　　二、基于歷史哲學(xué)維度的審視

　　馬克思主義學(xué)者對虛擬經(jīng)濟的性質(zhì)進(jìn)行過(guò)深刻的批判，布雷頓森林體系徹底瓦解，美元再一次被抽象，以美國為首的發(fā)達資本主義國家通過(guò)發(fā)行大量的金融衍生品，用虛擬經(jīng)濟的方式掠奪發(fā)展中國家，帶來(lái)資本的急速增殖和財富的大量累積，發(fā)達者愈達，貧困者愈貧困，資本主義的掠奪方式變得更加隱蔽和抽象�！叭祟�(lèi)文明發(fā)展到今天，地球變的越來(lái)越小，整個(gè)世界都納入到一個(gè)交織聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò )中，所有國家、所有民族都難以置身其外……各個(gè)領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，‘一日千里’、‘瞬息萬(wàn)變’通常只是一種形容，如今許多已經(jīng)成為了現實(shí)。在這種形式下，任何閉關(guān)自守、試圖封閉起來(lái)求發(fā)展，任何為我獨尊、企圖稱(chēng)霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成績(jì)，任何因循守舊、拘泥于不合時(shí)宜的觀(guān)念和做法，都是行不通的，都必將被時(shí)代潮流做淘汰”。對于虛擬經(jīng)濟性質(zhì)批判的觀(guān)點(diǎn)，筆者對其本身并不否認。但馬基雅維里早就深刻的認識到，我們要關(guān)注的不是應當怎樣，而是實(shí)際是怎樣，正如馬克思所說(shuō)：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了……”，這是馬克思基于歷史哲學(xué)高度的深刻思考，是馬克思對自身的超越，是馬克思主義有著(zhù)強大生命力的根本所在。某些固守在觀(guān)念中的不適時(shí)宜結論必定會(huì )被歷史所淘汰，與其義憤填膺的堅守馬克思所做的某些結論，不如用馬克思的方法解決現實(shí)的問(wèn)題，以此獲得自身的利益，才是真正馬克思主義者的思維方式。正如馬克思所談?wù)撊诵砸粯�，任何人性的都要放在一定的社�?huì )關(guān)系中考量，我們在評判一種經(jīng)濟形式時(shí)，也應放在現存的社會(huì )關(guān)系和國際環(huán)境中考察，是拒絕融入國際資本市場(chǎng)，失去話(huà)語(yǔ)權，用一種阿Q精神的批判來(lái)自我安慰還是接受這種新興事物主動(dòng)與世界發(fā)達的資本市場(chǎng)對接，贏(yíng)得話(huà)語(yǔ)權，參與世界資本市場(chǎng)蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危機雖未大規模波及中國，但直到現在中國也不得不為發(fā)達國家“埋單”，這本身就是一個(gè)事實(shí)�？肆_齊指出，歷史就是在善與惡之間不同轉換，進(jìn)化并非由惡而善的轉變，而是由善而更善的轉變，在這轉變中，從更善那個(gè)階段看去，惡也就是善。這里的善惡不是倫理道德維度的善惡，而是歷史哲學(xué)維度的善惡。新興的事物在起初總是以“惡”的面目出現在人們面前，沖擊著(zhù)人類(lèi)的活動(dòng)和思維方式。當今世界，虛擬經(jīng)濟已經(jīng)成為最重要的一種經(jīng)濟形式，它所生成的虛擬生產(chǎn)力和虛擬生產(chǎn)關(guān)系以一種前所未有的方式改變著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域和人們獲得財富的觀(guān)念，對于虛擬經(jīng)濟的“善”和“惡”，即虛擬經(jīng)濟所帶來(lái)的機遇和風(fēng)險有待人們重新認知。風(fēng)險是一種不確定性，虛擬經(jīng)濟在帶來(lái)重重危機的同時(shí)，也醞釀著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展和增長(cháng)。2008年的世界金融危機，其洪水猛獸般的“惡”帶來(lái)了世界性的災難，但是，就是在這種“惡”中，“善”的萌芽開(kāi)始發(fā)育，人們更加理性的思索虛擬經(jīng)濟的未來(lái)，當這匹脫韁的野馬被重新拉回正確的軌道，能否給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)新的經(jīng)濟增長(cháng)模式和發(fā)展空間，歷史終究會(huì )給出答案。問(wèn)題不僅僅在于解釋和批判，“問(wèn)題在于改變世界”，“能不能既立足本國、堅持從自己的國情出發(fā)，又具有世界眼光、加強同各國的交流與合作；能不能既保證自己的經(jīng)濟安全、有效抵御各種外來(lái)沖擊，又趨利避害、積極參與國際分工；能不能既扎扎實(shí)實(shí)做好當前的事情、不急于求成，又高瞻遠矚、準確地把握世界的發(fā)展變化；能不能既保持優(yōu)秀傳統、繼承和發(fā)揚前任留下的好東西，又與時(shí)俱進(jìn)、大膽進(jìn)行改革創(chuàng )新……”［14］這才是當下馬克思主義者應該真正思考并加以實(shí)踐的責任。

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