信息哲學(xué)的一些思考分析
信息哲學(xué)是伴隨科技的進(jìn)步，人們對世界存在的一種新的理解，本文是關(guān)于信息哲學(xué)的一些思考。歡迎閱讀!
一、哲學(xué)與信息
對于信息的定義一般理解是信息是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示，它標志著(zhù)物質(zhì)的間接存在性[1]131。而對于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，信息卻是客觀(guān)世界內部交流、發(fā)展的重要單位。關(guān)于信息的重要理論以申農和維納為代表。數學(xué)家申農將物理學(xué)的“熵”概念引入信息論當中，認為信息是消除事物之間隨意不確定性的重要手段，這種理論在圖書(shū)館學(xué)當中也可以用來(lái)證明圖書(shū)館就是減少信息“熵”的重要機構。另一位數學(xué)家維納卻從控制論的角度理解信息，認為信息是人們在與外部世界相適應和在適應中所產(chǎn)生的反作用過(guò)程中，人與外部世界相互交換的內容的名稱(chēng)[1]130。這兩位數學(xué)家通過(guò)精妙的數學(xué)推理讓人們對信息與客觀(guān)世界的關(guān)系有了新的認識，同時(shí)也為信息作為認識世界的一個(gè)新角度這一論述作出了理論上的貢獻。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的理論形態(tài)，也就是關(guān)于人們怎么看待世界存在的方式。哲學(xué)一直伴隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展，無(wú)論是元素、精神、物質(zhì)、信息等諸多的切入視角，哲學(xué)都只是用來(lái)解決思維方式的重要學(xué)科。那么哲學(xué)的發(fā)展也就不在于從零到有，而是在于提供新的可能和方法。因此，唯物或是唯心、信息本體論或是信息主義的爭論是否也只是旨在為大眾提供新的可能呢?事物是在不斷地發(fā)展的，且拋下發(fā)展的形式不論，“絕對的正確”這一說(shuō)法也是在不斷的發(fā)展的。在愛(ài)因斯坦證實(shí)牛頓的經(jīng)典物理學(xué)有一定的局限性時(shí)，在哥白尼證實(shí)地心說(shuō)的錯誤性時(shí)，人們得到的新知識也推動(dòng)了人們對世界存在方式的新理解，哲學(xué)的意義也正在于此。
二、信息哲學(xué)的分歧
信息哲學(xué)是伴隨科技的進(jìn)步，人們對世界存在的一種新的理解。從一些文獻研究來(lái)看，關(guān)于信息哲學(xué)的研究，國內就有很多種不同的聲音。西安交通大學(xué)的鄔焜教授、中國青年政治學(xué)院的肖峰教授和中國社會(huì )科學(xué)院的劉教授，都提出了與其他人不同的關(guān)于信息哲學(xué)理論的理解和觀(guān)點(diǎn)。
鄔焜教授是國內研究信息哲學(xué)最早的專(zhuān)家之一，被李國武博士稱(chēng)為信息哲學(xué)的創(chuàng )始人，并掌握著(zhù)一套系統完善的信息哲學(xué)理論體系，他把傳統哲學(xué)關(guān)于“存在”的領(lǐng)域進(jìn)行了新的劃分，認為“存在”是物質(zhì)和信息所構成的，物質(zhì)是直接存在，信息是間接存在[2]9。而物質(zhì)所代表的是客觀(guān)實(shí)在，信息所代表的是主觀(guān)的間接存在和客觀(guān)的間接存在，是兩種不實(shí)在的存在。并且突破性地將精神降級為信息下的一種存在，將精神歸入主觀(guān)間接存在。它包括了以信息直觀(guān)識辨和信息記憶存儲為主的自為信息及分為概象信息和符號信息的再生信息。自在信息即由信息場(chǎng)和信息的同化異化組成的，客觀(guān)間接存在與精神共同構成了信息。鄔教授還認為，信息所包含的三種形態(tài)有機統一地組成了社會(huì )信息。
肖峰教授認為，鄔教授的信息本體論是不存在的，同時(shí)認為其信息哲學(xué)有“信息主義”的味道。所謂的“信息主義”，也就是在通過(guò)利用信息這一元素來(lái)審視哲學(xué)時(shí)，過(guò)分強調信息的客觀(guān)、實(shí)在性，而忽略了人在信息傳播、利用、解析時(shí)所發(fā)揮的重要作用[3]75。這種觀(guān)點(diǎn)在一定程度上造成了信息迷信、信息崇拜。他更傾向于承認信息認識論，強調信息中人的重要性，認為信息是人主觀(guān)得出的東西，是主體賦予的結晶，也是信宿的釋義所得，從整體的角度認為信息是一種認識論的范疇。
劉先生則認為信息哲學(xué)的創(chuàng )始人是牛津大學(xué)的哲學(xué)家弗洛里迪教授，而弗洛里迪教授(后稱(chēng)弗教授)所持有的信息哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為，信息哲學(xué)的前身是人工智能哲學(xué)，它本身是一個(gè)交叉的學(xué)科領(lǐng)域但同時(shí)自身又獨立于其他學(xué)科[2]8。弗教授把回答“本質(zhì)問(wèn)題”的方式分為兩類(lèi)：一類(lèi)是現象學(xué)，另一類(lèi)是元理論。并且把信息哲學(xué)歸入了類(lèi)似于數學(xué)哲學(xué)的偏現象學(xué)的哲學(xué)范疇。他把信息哲學(xué)的定義也分為了兩個(gè)部分，一方面信息哲學(xué)包括信息的概念、本質(zhì)和基本原理，另一方面涉及了信息的理論和計算機的方法論對信息哲學(xué)問(wèn)題的詳細闡述和應用，從宏觀(guān)的角度對信息哲學(xué)進(jìn)行了闡釋。后來(lái)其為進(jìn)一步理解信息哲學(xué)，將涉及信息哲學(xué)的問(wèn)題又進(jìn)一步分為18個(gè)小問(wèn)題，以及信息、語(yǔ)義、智能、自然和價(jià)值五個(gè)部分。上述三位學(xué)者是當今國內主流的信息哲學(xué)研究者，他們之間也有很多圍繞信息哲學(xué)問(wèn)題的爭論�！罢l(shuí)較早地提出了信息哲學(xué)的概念”“信息哲學(xué)的定義”等問(wèn)題到現在也沒(méi)有一個(gè)確定的答案。而關(guān)于國外信息哲學(xué)的研究，從文獻研究來(lái)看僅有弗教授一家，所以若是要給三位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)加以評價(jià)，還是有很大的困難。一方面，信息哲學(xué)這一理論概念提出的時(shí)間較短，并沒(méi)有得到充分的研究和發(fā)展;另一方面，三位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)如若不深入了解，并不能分辨哪個(gè)更有依據。
三、哲學(xué)之于信息哲學(xué)
信息哲學(xué)把信息當做哲學(xué)構成的一個(gè)重要組成部分，這一觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似于以維特根斯坦為代表的語(yǔ)言哲學(xué)的內容，它也是把一個(gè)未曾涉及哲學(xué)的新元素引入哲學(xué)范疇，但是所得出的結論卻與如今的信息哲學(xué)有所不同。語(yǔ)言哲學(xué)并沒(méi)有真正意義上回答“世界本質(zhì)”的問(wèn)題，而是重新對“哲學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行思考后，得出了一系列圍繞“哲學(xué)”本質(zhì)的研究結論。人們通過(guò)語(yǔ)言表述哲學(xué)，而語(yǔ)言這個(gè)載體在語(yǔ)言哲學(xué)出現之前并沒(méi)有提升到哲學(xué)這一高度[4]79。維特根斯坦曾說(shuō)過(guò)：“凡是能夠說(shuō)清的事情，都應該說(shuō)清楚，而凡是不能夠說(shuō)清楚的事情，就應該保持沉默�！倍斫膺@句話(huà)我們需要從維特根斯坦的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)入手。維特根斯坦把人類(lèi)社會(huì )有意義的語(yǔ)言(句子)進(jìn)行了歸納，教授人們尋找有意義的語(yǔ)言(句子)的方法。他試圖尋找語(yǔ)言的邊界，從而得到意義上的邊界。把哲學(xué)問(wèn)題歸結于人們如何理解語(yǔ)言(句子)，最后他得出了這樣一句話(huà)來(lái)結束他的論述：“思想的范圍由語(yǔ)言編織，語(yǔ)言的范圍我們依然確定�！倍谡軐W(xué)“本質(zhì)”問(wèn)題的思考抑或生活問(wèn)題解答的思考，在維特根斯坦看來(lái)有可能超越了語(yǔ)言的范圍，所以“本質(zhì)”和生活的思考有可能無(wú)法言表，不如保持沉默。
從信息哲學(xué)想要表達的內容和語(yǔ)言哲學(xué)所闡述的內容來(lái)看，是兩種完全不同的哲學(xué)視角，但是兩者卻又同時(shí)想為哲學(xué)提供一種全新的研究角度。鄔教授的信息哲學(xué)有著(zhù)明顯的歷史唯物主義的影子，從“實(shí)在”一詞的使用和將原有的“物質(zhì)和精神”的原本精神分為三種信息并歸為主觀(guān)間接存在來(lái)看，信息哲學(xué)細化了歷史唯物哲學(xué)原本的精神，并進(jìn)一步往前推進(jìn)[5]2。而肖教授和弗教授都是把信息哲學(xué)歸為現象學(xué)的行為，現象學(xué)重在強調人的生活尊嚴和人在生活中的重要作用。帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：“人的全部尊嚴在于思想�！毙そ淌诓⒉幌氚研畔⒘桉{于精神之上，只是想利用信息這一全新的元素來(lái)給人們帶來(lái)一種新的哲學(xué)信息觀(guān)。而弗教授認為，將信息納入哲學(xué)研究的范疇，是歷史的必然，人們會(huì )像從形而上轉為認識論一樣，從如今的哲學(xué)轉向圍繞信息構建的哲學(xué)。這里，兩者都沒(méi)有像鄔教授一樣對“世界本質(zhì)”與信息的關(guān)系進(jìn)行界定。而語(yǔ)言哲學(xué)又不同于信息哲學(xué)的構建基礎，它所重視的是哲學(xué)的存在方式和對哲學(xué)本身的發(fā)問(wèn)。因此，是語(yǔ)言哲學(xué)家能夠成功地將語(yǔ)言如何描述哲學(xué)，以及哲學(xué)如何通過(guò)語(yǔ)言表達這一問(wèn)題解釋清楚，還是語(yǔ)言哲學(xué)本身又一次將哲學(xué)置于最初的狀態(tài)，讓人從論證的狀態(tài)再次回到思維的狀態(tài)，在以后的探討與研究中也許會(huì )得出結論。
正如之前所言，要研究信息哲學(xué)必然要弄清信息的概念和哲學(xué)的概念。信息的定義解釋現在主要以申農和維納的定義為參考依據，但是關(guān)于哲學(xué)的解釋卻從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)討論。對于哲學(xué)的兩大問(wèn)題“思維”和“存在”，從哲學(xué)史書(shū)籍來(lái)看，并沒(méi)有特別強調兩者的區別，大抵都是闡釋其思想的主要內涵。那么，哲學(xué)歸根到底還是圍繞人類(lèi)思維方式的學(xué)科，對“世界本質(zhì)”的思考無(wú)疑也是一種思維方式。曾有人說(shuō)過(guò)傳統哲學(xué)所思考的大部分是論據式的問(wèn)題，先提出問(wèn)題，后解答問(wèn)題，一切順理成章，有理有據。然而，關(guān)于問(wèn)題的解答也可以是成千上萬(wàn)的，所以?xún)烧咭苍S并沒(méi)有必然的先后之分，正如是一元論還是二元論的探討一樣，真正的哲學(xué)問(wèn)題就是如何理解“思維”這一問(wèn)題，不同的思維對“世界本質(zhì)”的理解也必然會(huì )有所分歧，后人又在前人的基礎上不斷發(fā)展，哲學(xué)的流派便因此而出現。但是哲學(xué)最初的問(wèn)題并沒(méi)有改變，依然是從不同的角度回答不同的問(wèn)題，且這些問(wèn)題所涉及的內容依然是關(guān)于所有事物的內涵。
四、結語(yǔ)
信息之所以可以引入哲學(xué)的領(lǐng)域，在于信息已經(jīng)構成了當今人類(lèi)生活中重要的元素，也改變了人類(lèi)社會(huì )的認知結構。在后工業(yè)化社會(huì )當中，信息、物質(zhì)和能源組成了人類(lèi)社會(huì )得以持續發(fā)展的三大資源。當信息地位不斷提升的時(shí)候，就引發(fā)了對信息的思考，而信息讓人們重新認識了世界，人與外部世界的聯(lián)系很大程度上也依賴(lài)于信息。從這個(gè)角度出發(fā)，就需要明確分析信息與世界(這里既是與世界也是與哲學(xué))的關(guān)系這一課題。我們在思考世界所蘊含問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì )有“如何讓信息介入思維的過(guò)程”這一問(wèn)題的出現，是將其歸入構成的元素，還是將其歸為了解各種事物的一種視角，或者將信息歸為用來(lái)構建全新思維的一種模式，尚且還不能得出定論，需要進(jìn)一步的研究探討。而之所以單獨提及語(yǔ)言哲學(xué)，就是看到語(yǔ)言和信息兩者相似卻又不同的屬性。語(yǔ)言哲學(xué)的出現是在索緒爾的“現代語(yǔ)言”發(fā)展之后才得以實(shí)現的，并且包含了眾多語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的理論成果。而申農和維納兩人對信息的定義，也許并不能包含信息內涵的所有的可能性，這就有待我們及后人對信息的理解進(jìn)一步加深才能真正意義上地建立一個(gè)圍繞信息的哲學(xué)。
現如今對于哲學(xué)問(wèn)題的爭論和哲學(xué)論斷的提出，都是出于對自身與外界的不斷思考。大都是通過(guò)已知來(lái)預測未知，而已知是在不斷發(fā)展著(zhù)的，未知也會(huì )隨之而發(fā)展。因為每個(gè)人對自身與外界的思考各有不同，因此才會(huì )保持思想的多樣性，從而使其不斷向前發(fā)展。對于信息哲學(xué)的認識也要從根本出發(fā)，而此“根本”卻并不一致，這也正是哲學(xué)的魅力所在。
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