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《理想國》讀后感1500字（精選24篇）
當看完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《理想國》讀后感1500字，歡迎大家分享。
《理想國》讀后感1500字 1
《理想國》以“正義”之論為開(kāi)篇，也是該著(zhù)作極具重要性的一章節。在篇末，蘇格拉底與色拉敘馬霍斯的對話(huà)中，他說(shuō)道：“我們離開(kāi)了原來(lái)討論的目標對于什么是正義，還沒(méi)有得出結論，我們就去考慮它是邪惡與愚昧呢，還是智慧與道德的問(wèn)題了�！F在到頭來(lái)，對討論的結果我還一無(wú)所獲。因為我既然不知道什么是正義，也就無(wú)法知道正義是不是一種德性，也就是無(wú)法知道正義者是痛苦還是快樂(lè )�！� 似乎從這里我們可以看出，蘇格拉底的詰問(wèn)重在不斷引導對方在新的前提中反思自己的回答，從而修正自己的認識。至于定義的本身，對概念的確切的描述他并沒(méi)有精準的答案。但是分別與玻勒馬霍斯以及色拉敘馬霍斯的對話(huà)中，圍繞正義的每一次探討都暗含其定義及范圍。
比如，回到他與玻勒馬霍斯關(guān)于正義的對話(huà)：
一、玻勒馬霍斯認同西蒙尼得的觀(guān)點(diǎn)，認為正義就是“欠債還債”，“與友為善，與敵為惡”。玻勒馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)代表一種質(zhì)樸的、感性的、且缺乏前提的認識，“正義”是一種絕對的實(shí)踐層面的“善”，但又缺乏理性邏輯的推敲。因為這樣的“善”，在某些情況下，可能變成“惡”，從而違背其初衷，如朋友間歸還的東西對其有害的情況下。
二、蘇格拉底在其話(huà)語(yǔ)上推導，正義就是給每個(gè)人恰如其分的報答，玻勒馬霍斯表示認同。蘇格拉底在此基礎上追問(wèn)：正義在什么情況下有最大用處?此處，關(guān)于最初的正義的定義，有關(guān)“善”的辯論轉移到正義的適用場(chǎng)景及用處上。蘇格拉底從玻勒馬霍斯給出的戰爭中“最能利友害敵”的場(chǎng)景中推斷出“不打仗正義無(wú)用”，試圖用歸謬的方法讓玻勒馬霍斯認識到自己的局限。
三、玻勒馬霍斯不認同“正義無(wú)用”的觀(guān)點(diǎn)，因此蘇格拉底反問(wèn)他“正義在平時(shí)的情況下，滿(mǎn)足什么需要，獲得什么好處才是有用的?”他回答，在合伙關(guān)系中。蘇格拉底問(wèn)道，在具體的合作關(guān)系中，我們更需要一個(gè)正義之士還是一個(gè)職業(yè)好手?此處的正義的范圍縮小了，將正義視作一種德性、功能，“正義之士”與“職業(yè)好手”同時(shí)作為比較的對象，繼續追問(wèn)正義的有用性。
四、玻勒馬霍斯發(fā)現，當對正義之士與職業(yè)好手進(jìn)行取舍時(shí)，似乎結論反而映證了蘇格拉底的說(shuō)法，于是他提出，在金錢(qián)關(guān)系上恐怕正義之士更能發(fā)揮其德行。但是問(wèn)題在于，在合伙關(guān)系中，正義之士如果職能在保管錢(qián)上發(fā)揮作用，那么又反證了正義無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)，因為只要在具體的社會(huì )合作場(chǎng)景中，具有某種技藝優(yōu)勢的人總是比單一的具有某種德行的.人有優(yōu)勢。玻勒馬霍斯表示贊同。
五、蘇格拉底補充道，他更換了提問(wèn)的思路：如果善于攻的人也善于防守，善于看守的也自然善于偷竊，那么正義之士可以信賴(lài)嗎?當然此處暗含的條件是，在社會(huì )分工不夠精細發(fā)達的古希臘，一人可以同時(shí)承擔多種技藝。且人并非是絕對可靠的。結論自然暴露了玻勒馬霍斯之前對正義的理解有失偏頗，甚至前后矛盾。
六、玻勒馬霍斯突然不知所錯，自己固守的理念似乎一無(wú)是處，但是他始終認為自己最初的關(guān)于正義的質(zhì)樸的定義有其合理性，也就是與友為善，與敵為惡。于是蘇格拉底開(kāi)始問(wèn)其關(guān)于朋友的定義。但是在詰問(wèn)中，玻勒馬霍斯發(fā)現，人對朋友的定義通常是主觀(guān)的，不能過(guò)于信賴(lài)主觀(guān)的感知，如果我們誤將朋友當敵人，那么傷害朋友還是正義嗎?而此結論恰恰又推翻了西蒙尼得的觀(guān)點(diǎn)。
七、蘇格拉底繼續補充，假如不存在我們對友還是敵的誤判情況，正義之士是否可以傷害人，損害其他人的德行、功能，讓其不足以成為健全之人?這是否是正義的功能?如果正義不應使人受損，那么傷害別人就不是正義。從而推導出玻勒馬霍斯關(guān)于正義就是“欠債還債”(以牙還牙)的觀(guān)點(diǎn)的荒謬性。
至此，玻勒馬霍斯已經(jīng)完全被說(shuō)服，甚至發(fā)現不能認同圣賢之語(yǔ)，因為很顯然，說(shuō)出這樣的話(huà)不是聰明人，也毫無(wú)智慧。這個(gè)關(guān)于正義的定義被徹底推翻。
《理想國》讀后感1500字 2
《理想國》第一卷大體由三組對話(huà)組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話(huà)，接著(zhù)是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話(huà)，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話(huà)，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話(huà)中，與克法洛斯的對話(huà)以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對話(huà)是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話(huà)針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運用詰問(wèn)法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話(huà)。
前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話(huà)的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應當歸還的'。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著(zhù)，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì )造成朋友的損失的話(huà)，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還?珀勒馬科斯回答說(shuō)應該歸還，因為仇人之間所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著(zhù)對方的思路作了總結，西蒙尼德對正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應得的東西，即應該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據前面的定義，朋友就應該得到好處，敵人就應該得到壞處。
由此引入對話(huà)的第二個(gè)環(huán)節。蘇格拉底進(jìn)一步總結對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續發(fā)問(wèn)，以檢驗這個(gè)定義是否妥當。注意，在這個(gè)環(huán)節，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉換成正義有什么用的問(wèn)題。面對這個(gè)轉換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區，來(lái)達到對他的引導。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人?回答是在戰爭中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢?珀勒馬科斯認為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用，還是跳棋手有用?回答當然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢?回答當然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著(zhù)錢(qián)閑著(zhù)，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著(zhù)無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話(huà)的階段性目的達到了。他做了小結，說(shuō)如果正義只能對無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉入對話(huà)的第三個(gè)環(huán)節。
在第三個(gè)環(huán)節的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護錢(qián)財時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財的竊賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅持從功用的角度來(lái)論證正義的話(huà)，推論到最后難免會(huì )得出荒謬的結論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話(huà)了�！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì )是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì )因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結果顯然與上面的結論(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因為沒(méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認識對正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人;做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎?”珀勒馬科斯認為這是理所應當的事情，正義的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè )老師能讓人失去樂(lè )感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎?珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義?如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反;干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反;那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結，那些憑著(zhù)“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀(guān)點(diǎn)的人，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認為自己擁有大權的富豪才會(huì )這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話(huà)僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢?帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，于是，對話(huà)進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話(huà)。
《理想國》讀后感1500字 3
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的'理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
《理想國》讀后感1500字 4
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現實(shí)的人，而是認清了現實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續，面對蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統治者一言一行都為了老百姓的利益的結論，色拉敘馬霍斯用現實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì )被認為有福氣。
在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì )中，色拉敘馬霍斯所表達的觀(guān)點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話(huà)，反映著(zhù)客觀(guān)存在的現實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現實(shí)的國家這樣的現象是遍地存在，特別是獨裁專(zhuān)制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì )被其他人的.不正義所淹沒(méi)，在缺乏監督的政權中，不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì )的失序。這樣的社會(huì )必然向我們傳遞著(zhù)一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會(huì )中處處無(wú)不驗證著(zhù)色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)。近觀(guān)身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開(kāi)，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì )亦無(wú)譴責傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì )，更讓我感到不正義的人活著(zhù)是很快樂(lè )、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現實(shí)，得面對一個(gè)失序社會(huì )給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農民、工人、商人是一個(gè)國家和社會(huì )物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養著(zhù)上層統治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現，而現實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統治集團不僅掠奪人民的錢(qián)財，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì )得到人民的臭罵不會(huì )被趕下臺，反而還被認為有福。這就是現實(shí)生活中最大最極端不正義的表現。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對號入座了。
3、人人內心住著(zhù)天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨裁社會(huì )，上層說(shuō)的算，讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統治集團掌握著(zhù)一個(gè)國家至高無(wú)上的權力，權力得不到實(shí)質(zhì)的監督，統治集團里的成員又是一些有血有肉的會(huì )犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數以萬(wàn)計的蝗蟲(chóng)一般，危害人民。下層人民供養上層階級，不但沒(méi)有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統治集團假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì )的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì )，她到底還是存在著(zhù)一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會(huì )用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚正義，默默地與正義一起活著(zhù)。
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現實(shí)的人，而是認清了現實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
《理想國》讀后感1500字 5
經(jīng)典的影響，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個(gè)命題，他給出了一個(gè)假設，他使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數社會(huì )體制的可能性。他，就是柏拉圖！最早接觸到柏拉圖應該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候對他的思想接觸涉及甚淺，對他關(guān)于國家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過(guò)。再次了解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學(xué)見(jiàn)解和政治思想，構造了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會(huì )分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā)，認為城邦應該由哲學(xué)家領(lǐng)導著(zhù)軍人統治著(zhù)生產(chǎn)者。但我們很清楚，歷史向來(lái)都不是由帝王創(chuàng )造的，是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結的，把生產(chǎn)者置于最低等級，很容易忽視其在社會(huì )歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學(xué)家，這種想法在如今體現出不合時(shí)宜的特點(diǎn)，或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì)，但準確地表達了一個(gè)國家領(lǐng)導人應該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(cháng)，讓他們集中畢生精力專(zhuān)搞一門(mén)，精益求精，不失時(shí)機�！边@是因為之所以要建立一個(gè)城邦，是因為我們每一個(gè)人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會(huì )分工：每個(gè)人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對于城邦來(lái)說(shuō)，即為三個(gè)等級各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì )中，這個(gè)“正義”也得到了印證：只有保證每個(gè)人做自己最擅長(cháng)的職業(yè)，才能使效率達到最大化，才能創(chuàng )造出更多的生產(chǎn)生活資料，由此促進(jìn)整個(gè)國家整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，正義從來(lái)都不是假大空的`，它體現在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事，每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀(guān)念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀(guān)念和育兒觀(guān)念，是一種比較科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)�！独硐雵分袕娬{了早期教育的重要性：“兒童階段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”，先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事。所以說(shuō)，柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法寓教于樂(lè )，在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過(guò)多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時(shí)，他也規定了一個(gè)連貫受教育的過(guò)程，對于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會(huì )教育都進(jìn)行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。這種觀(guān)念與中國古代活到老學(xué)到老的觀(guān)念不謀而合。另外，關(guān)于教育柏拉圖也體現了男女平等的思想，他認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不說(shuō)在兩千多年前，這種觀(guān)念十分難得。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關(guān)系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。
“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”，這是柏拉圖畢生的追求；個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的放大，其要求公民內部高度統一與和諧，所以每個(gè)人在社會(huì )上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實(shí)現了最高的善，每個(gè)人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì )分裂混亂、統治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài)，柏拉圖所設想的改造公民改變城邦的方案，注定不能在現實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華，予后人以瞻前賢。
《理想國》讀后感1500字 6
一拿起《理想國》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會(huì )發(fā)現個(gè)中的道理。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思。
同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的'領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)貏e在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。
一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮��！
《理想國》讀后感1500字 7
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)、政治都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著(zhù)相似之處。君主對全國的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專(zhuān)制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現了很多我并不認同的柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)。例如：為維護統治，掌權者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現了柏拉圖所倡導的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng )新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的`，他的思想在一定程度上失去了客觀(guān)性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。
《理想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來(lái)往哪里走�！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè )教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè )文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼ＭO督詩(shī)人、強迫他們在詩(shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著(zhù)很大的影響。
《理想國》讀后感1500字 8
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著(zhù)中，柏拉圖通過(guò)自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀法國 著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部 政治著(zhù)作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼�，作為一名 教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書(shū)中表現出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開(kāi)了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必須在國家里執行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現構建這樣一個(gè)理想國家的目的，柏拉圖認為這個(gè)國家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因為他們是“那些眼睛盯著(zhù)真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統治者在現實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對整個(gè)國家的教 育體系和培養哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。
�。ㄒ唬⿵娬{早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè )熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質(zhì)，實(shí)現個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著(zhù)重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè )都必須是經(jīng)過(guò)嚴 格審定的，符合社會(huì )道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過(guò)了 6 歲，教育的主要內容就變成了音樂(lè )和體育，并輔以詩(shī)歌和各 種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達到內外的調和一致，因為“我注 意到那些專(zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè )文藝的人又不免過(guò) 度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂(lè )是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當的結合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現調和，更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當，讓個(gè)體本身呈現出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反�！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會(huì )兒童辨別美，喜愛(ài)美， 并最終認識世上最美的東西——智慧。
《理想國》讀后感1500字 9
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著(zhù)作，也是西方知識世界的必讀書(shū)。該書(shū)內容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著(zhù)廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統的理想國家方案，構成了以后各種作為社會(huì )政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養哲學(xué)王為目的、以靈魂轉向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養出良好的公民，培養出社會(huì )所需要的醫生、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執政者所要考慮的大事。
柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實(shí)在，從而認識最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè )）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門(mén)學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習幾何、天文，對于航海、行軍作戰、觀(guān)測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習音樂(lè )則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè )場(chǎng)內要受到保姆的'監護，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學(xué)習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統治國家的哲學(xué)王。由此形成其相對完整的教學(xué)體系。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標的。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì )貫通，達到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結合，從一個(gè)理念達到另一個(gè)理念，并最終歸結為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè )”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。
《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì )的開(kāi)篇之作。今天我們再來(lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”
《理想國》讀后感1500字 10
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給我們展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由統治者，國家保衛者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。
1．哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當上國家的國王，或者說(shuō)目前統治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國家將永無(wú)寧日�！睍�(shū)中說(shuō)哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認為一個(gè)國家的統治者應該是充滿(mǎn)智慧的！
2．保衛者
而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來(lái)自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。
3．勞動(dòng)者
“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒(méi)有國家的人是不能自己自足的” ，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家�！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(cháng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的.人應該充分發(fā)揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(cháng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會(huì )可能就會(huì )溜走�！弊鳛橐粋�(gè)勞動(dòng)者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來(lái)，形成完美的和諧”
二、正義
究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō)：“正義就是強者的利益�！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認他們所說(shuō)的并不是正義�？墒瞧鋵�(shí)當我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中，根據他在社會(huì )中的地位不同來(lái)做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿(mǎn)勇敢的保衛者和具有節制的勞動(dòng)者統一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國！
圣人的思想總是常人難以參透的，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，我心中就有一個(gè)意念不停的泛起：螢蟲(chóng)能夠理解太陽(yáng)的不滅之光么？我無(wú)法參透《理想國》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義，它就象一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，進(jìn)而對它研究，但我的思想階梯是不夠的，所以只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，只言片語(yǔ)而感之。
《理想國》讀后感1500字 11
在《理想國》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節制貧富善德�！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ�(huà)的形式闡述觀(guān)點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現出來(lái)。在第四卷中，對話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國家的目標并不是為了某一個(gè)階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義�！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現出來(lái)，才能構建最穩定的社會(huì )秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì )來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì )標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì )各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì )的貧富差距擴大，造成社會(huì )紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì )秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì )貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長(cháng)期存在和穩定發(fā)展。
三、在本章節中，作者關(guān)于教育培養的觀(guān)點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！苯Y合我們這一門(mén)課的內容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對話(huà)方式所描繪的公正的理想國，是人類(lèi)社會(huì )最早的烏托邦式的'國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現一國強盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會(huì )交往中養成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實(shí)現人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著(zhù)人們對最美好事物的向往�！独硐雵芬灾卑椎恼Z(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標而努力著(zhù)，奮斗著(zhù)，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現階段的中國來(lái)說(shuō)，也應當停一�？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著(zhù)我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，理想國的力量永遠在指引著(zhù)我們朝向更美好的未來(lái)。
《理想國》讀后感1500字 12
柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà),反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1.正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;
2.正義就是幫助朋友傷害敵人;
3.正義是強者的利益;
4.不正義比正義有利。這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的.影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。所以我們不能因為1個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標，1個(gè)美好的目標。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想國》讀后感1500字 13
初識柏拉圖，源于那句著(zhù)名的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，當時(shí)只是粗淺的覺(jué)得此人勇氣可嘉，而這么有勇氣又有道理的話(huà)用在作文中堪稱(chēng)完美；再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛(ài)情”，那種在圖書(shū)館百度過(guò)其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘；今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國》，應該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間，柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代，又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間，終于穿越他思想的風(fēng)墻，艱難地在《理想國》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國》，我體會(huì )到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書(shū)，在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話(huà)、爭辯的強大邏輯中，尤其是第一卷的各種追問(wèn)，讓我備受困擾，正義與非正義孰是孰非的.辯題更是讓我幾度眩暈，卻又不自覺(jué)地被吸引。而這種吸引力隨著(zhù)閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因，是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類(lèi)比、設想與追問(wèn)中，展現出了他無(wú)與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中，又尊重對手的觀(guān)點(diǎn)。他的每一次發(fā)問(wèn)都是在認真傾聽(tīng)對方觀(guān)點(diǎn)后進(jìn)行的，有理有據，條理清晰，讓人無(wú)奈又不得不嘆服。我想，這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯，如“澡堂里的伙計講話(huà)滔滔不絕”，讓人們的耳朵“灌滿(mǎn)了他的話(huà)，他還想立刻走開(kāi)”。
閱讀《理想國》，我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構想，關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求，很大程度上體現了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的思想，讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心，為了啟發(fā)民智，為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛(ài)。而書(shū)中反復的對話(huà)、辯論，也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃嫿ɡ硐肷鐣?huì )激烈爭鳴有異曲同工之妙。無(wú)論是王朝還是城邦，在其發(fā)展的過(guò)程中都需要先賢智慧的引領(lǐng)，需要思想的無(wú)數次碰撞，需要在實(shí)踐中不斷地自我否定，自我更新，自我救贖。雖然柏拉圖在書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)我認為在當下看來(lái)有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當時(shí)的古希臘而言，要求城邦的守衛者不能哭泣，要勇敢無(wú)畏卻無(wú)可厚非�！拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋�(gè)階級的幸福,而是為了造福這個(gè)整體�！边@種崇高而理性的認知無(wú)論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采，無(wú)論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》，我感受到了教育的初心。
刪減詩(shī)歌中諸神的丑陋行徑，讓諸神具有善良的模型，強調正義、善良、勇敢、節制等詞語(yǔ)的意義等等，不僅是柏拉圖為了建設理想國度所做出的設想，更是體現了教育的初心。
“我們是不是不應該毫不在意地讓孩子們聽(tīng)一些無(wú)關(guān)緊要的故事，使那些他們長(cháng)大才應該有的想法過(guò)早出現在他們頭腦中呢�！遍喿x本書(shū)后，這句話(huà)始終在我的頭腦中回想。最近一段時(shí)間，我經(jīng)常和學(xué)生說(shuō)“到什么時(shí)候做什么事”，很直白樸素的一句話(huà)。以前，我的父母、師長(cháng)也對我說(shuō)過(guò)這句話(huà)，但很遺憾，我沒(méi)有在意，反而把它當成長(cháng)輩教育自己要好好學(xué)習的眾多理論當中的一個(gè)。然而，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我卻越發(fā)體會(huì )到了這句話(huà)背后的意蘊。超前不代表優(yōu)秀，滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中，我們總是想要讓學(xué)生贏(yíng)在起跑線(xiàn)上，從而過(guò)度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷，并以此來(lái)激勵他們不斷向上。但是，我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎？那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢？
我們教育的初心，就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地擁抱真理，進(jìn)而認識自我，認識世界。我們既然不能代替他們生活，那么便不要過(guò)早地強行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界，結滿(mǎn)了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。
《理想國》讀后感1500字 14
學(xué)哲學(xué)導論之余，我認真的淺讀了一遍《理想國》，內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì )產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖�！独硐雵分兄饕v的國家政治學(xué)說(shuō)和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽(yáng)論證真理與認識，用線(xiàn)段來(lái)論證知識的層次，用洞穴來(lái)論證認識的過(guò)程，用工匠來(lái)喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書(shū)中說(shuō)到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見(jiàn)，是吧?我們從出生之日起就在這種意見(jiàn)中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來(lái)的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來(lái)所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的`東西都有了與此相同的看法�！眴�(wèn)題出來(lái)了，到底要尊重的是什么?是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說(shuō)的順耳的話(huà)。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒(méi)有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩(shī)人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話(huà)題從古一直持續到現在。在我看來(lái)，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱(chēng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛(ài)智者”——智慧的愛(ài)好者：他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部�？v然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀(guān)念群，正是這種觀(guān)念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。
在執著(zhù)的追逐中，難免會(huì )有痛苦。讓我們反復回憶痛苦，沒(méi)完沒(méi)了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒(méi)有理性毫無(wú)用處和懦弱的那一部分了。書(shū)中寫(xiě)道：“當我們遭受不幸時(shí)，我們的靈魂中生來(lái)需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個(gè)部分，就是詩(shī)人所喜愛(ài)并取悅的那一部分�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認為。詩(shī)人所喜愛(ài)的，是對現實(shí)的一種反應，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現實(shí)強制了他們的身體，難道通過(guò)唯一能動(dòng)的靈魂來(lái)自?shī)蕘?lái)承受都不行嗎?觀(guān)看別人的不幸來(lái)警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認識過(guò)程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來(lái)描述受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見(jiàn)世界，把火光比喻太陽(yáng)的能力。在可知世界中最后看見(jiàn)的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠不會(huì )喪失能力的東西;因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無(wú)用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋?zhuān)@同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì )有同樣敏銳的視力，像現在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒(méi)受過(guò)教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標;而知識分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來(lái)深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì )成為正義的國家，也會(huì )是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現實(shí)，讓我們的理想國繼續戰斗下去，直到無(wú)辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
《理想國》讀后感1500字 15
追求幸福是人類(lèi)的終極目標。
柏拉圖說(shuō)：“我們建立這樣一個(gè)國家的目標，不是為了某一個(gè)階級的單獨幸福，而是全體公民的最大幸福。要建立這樣一個(gè)理想國，首先任務(wù)是先鑄造一個(gè)幸福國家的模型，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數人幸福的國家，而是鑄造一個(gè)整體幸福的國家。
正義，是遍布柏拉圖《理想國》各個(gè)領(lǐng)域的主題。
柏拉圖認為：
構建一個(gè)理想國的主旨，必須是正義的、全體公民是節制的、護衛者(軍隊)是勇敢的、統治者是智慧的；
構建一個(gè)理想國的方法，必須是先認定國家的統治者和護衛者；統治者在考慮城邦的規�；蛞獡碛械慕链笮r(shí)，也似乎應該規定一個(gè)不能超過(guò)的最大限度，即國家大到還能保持統一為最佳；對于婦女和兒童的教育問(wèn)題，一切公有；祭祀延續。
構建一個(gè)理想國的基本意圖，必須正義。
1、體現在認定統治者和護衛者時(shí)，方法是把年輕人放到貧困憂(yōu)患中去，然后再把他們放到錦衣玉食的富裕環(huán)境中去，用“真金不怕火煉”的方式去考察他們，看他們受不受外界的引誘，是不是能泰然自若，無(wú)動(dòng)于衷，守身如玉，做一個(gè)自己的好的.護衛者，是不是能護衛已受的文化修養，維護那些心靈狀態(tài)在他身上的和諧與正真的節奏，如果從青年到成年經(jīng)過(guò)了考驗，無(wú)懈可擊，必須把這種人定為國家的統治者和護衛者。當他們生時(shí)，給予榮譽(yù)，死了以后給他們舉行公葬和其他的紀念活動(dòng)。但是他們在位時(shí)，除了絕對的必需品外，他們任何人不得有任何私有財產(chǎn)；其次，不該擁有大家所公有的房屋和倉庫。
2、必須交給國家的護衛著(zhù)一個(gè)使命：即盡一切辦法守衛者我們的城邦，讓它既不能太小，也不要僅僅看上去很大，而要讓是它夠大的又能統一的城邦。
3、還有一個(gè)正義的使命:如果護衛者的后裔變低劣了，應把他降入其他階級；如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應把他升為護衛者。這個(gè)用意在于昭示:全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人適合做什么，就應該派給他們什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。
4、對于教育和培養：柏拉圖認為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導就決定他以后往哪里去----這是“同聲相應，同氣相求”的道理。
這是因為受了良好的教育就能成為通達事理的人。這些事理通達的人在國家一旦很好地動(dòng)起來(lái)就會(huì )像輪子轉動(dòng)一般，已越來(lái)越快的速度前進(jìn)。良好的教育和良好的培養造就良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，能產(chǎn)出比以前更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人中的進(jìn)步，向其他的動(dòng)物一樣。所以國家的領(lǐng)袖必須重視這一點(diǎn)。不讓體育和音樂(lè )翻新違反固有的秩序，即孩子必須參加符合法律精神的正當游戲。如果孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助音樂(lè )養成遵守法律的精神，而這種精神又反過(guò)來(lái)反對不法的娛樂(lè )，那么這種守法精神就會(huì )處處支配著(zhù)孩子們的行為，使他們健康成長(cháng)，一旦國家發(fā)生變革，他們就會(huì )群起而恢復固有的秩序。
5、對于祭祀的神廟和儀式，以及對神、半神和英雄崇拜的形式，還有對死者的殯葬以及安魂退鬼所必須舉行的儀式，可以委諸祖傳的神祇。
以上這就是城邦的基本構架。
怎樣使城邦順利的運作，必須先描繪出理想國的主旨含義。怎么解釋?zhuān)?/p>
柏拉圖認為，這個(gè)城邦應該是善的。一個(gè)善的國家應該有智慧的領(lǐng)導人、勇敢的軍隊、節制的公民、和最善的制度。智慧的領(lǐng)導人是顯而易見(jiàn)的，能描繪這樣一個(gè)國家的人，其實(shí)他已經(jīng)體現了足夠的智慧。無(wú)疑，柏拉圖是在說(shuō)哲學(xué)家。勇敢是一個(gè)國家因為一部分人的勇敢而被說(shuō)成勇敢；
節制是做自己的主人。一種好的秩序是對某些快樂(lè )與欲望的控制，人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，節制就是較好的部分影響較壞的部分，使較壞的部分不發(fā)揮作用；正義是每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)，是一個(gè)人自己做自己的事而不做別人的事。能使節制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在他們產(chǎn)生之后一直保持著(zhù)它們的這個(gè)品質(zhì)，就是正義的力量。
柏拉圖理想國的具體制度，柏拉圖認為，一個(gè)國家最大的善，是同甘共苦。
《理想國》讀后感1500字 16
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和藹美好�！叭说娜骈_(kāi)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的開(kāi)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能表達和反映人全面開(kāi)展的本質(zhì)內涵，是人全面開(kāi)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力。〞科學(xué)與人文的結合更利于人的開(kāi)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)〞柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和開(kāi)展才能的時(shí)機，是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞〞里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大局部時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應該不斷學(xué)習和接受教育。這種觀(guān)點(diǎn)現在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念。〞這讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身開(kāi)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代那么不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的'東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否認這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和藹。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中。〞
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋!
《理想國》讀后感1500字 17
其實(shí)《理想國》是政治學(xué)的著(zhù)作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設的問(wèn)題，我們知道的是，在人與人之間形成社會(huì )的時(shí)候起，國家的建設就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國家的建設我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國家結構是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自己的貴族的身份和他處于當時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎么協(xié)調的背景下，他考慮的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構，同時(shí)可以保障大多數人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時(shí)代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體。僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的'性質(zhì)和本身存在的區別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實(shí)行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學(xué)王統治的王政，那樣的話(huà)，因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人，所以在城邦的建設中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統治了，因為那是一種毫無(wú)秩序可言的政體，而在那樣的社會(huì )中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來(lái)自于君主的意志，那么就毫無(wú)一個(gè)預期可言，在那樣的時(shí)代中，國家的統治是十分的不穩定的，那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實(shí)行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的，但是它們在理念上和在目標上是一致的，盡管他可能不怎么好，但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時(shí)候說(shuō)的那樣，現在的制度（當然很大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但是最起碼的一點(diǎn)我們知道他不是最壞的這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，所以我想說(shuō)的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。
今天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的變化，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個(gè)在今天的時(shí)代中是需要體現的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許可以這樣說(shuō)，我們今天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但是今天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有達到，或許這個(gè)是我們接受的問(wèn)題，錢(qián)中書(shū)先生在圍城中說(shuō)：中國人就是厲害啊，外國的東西，來(lái)一件毀一件�；蛟S是一時(shí)的憤激之語(yǔ)，但是也不無(wú)道理的，所以我們知道，在今天的時(shí)代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時(shí)代——————你知道我的意思并不是一種簡(jiǎn)單的類(lèi)推———————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒(méi)有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？
《理想國》讀后感1500字 18
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的20年中，在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀后感高中生4
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。）有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的'眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)驗、知識結構和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有辦法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
《理想國》讀后感1500字 19
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的.所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會(huì )到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )造了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi)，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物，但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
《理想國》讀后感1500字 20
讀了一書(shū)，細心品味作者的教育理念，是我對未來(lái)的教育有了進(jìn)一步的認識。文章中作者從我心中的理想學(xué)校開(kāi)始，用遠大的教育理念深入探尋未來(lái)教育理想和理想的教育。教育是一種理想的事業(yè)，它是指向未來(lái)的。教育借助于理想才能使人類(lèi)對教育的至高無(wú)上的追求變?yōu)楝F實(shí)，才能使教育由“此岸世界”躍升至“彼岸世界”�！胺彩骂A則立，不預則廢”。只有充分把握處于未來(lái)社會(huì )中心的教育走向，洞悉未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn)，才能使教育得以健康、有序、高效的發(fā)展，才能使中國的教育改革站得更高、看得更遠。教育的理想是為了理想的教育。
通讀全書(shū)，我認為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現實(shí)相結合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統一。再次又切入對中國德育改革與創(chuàng )新的關(guān)注，提出了中國道德教育目標、內容、方法、體制等創(chuàng )新的具有較強實(shí)踐價(jià)值的具體構想。第三，宏觀(guān)研究與微觀(guān)研究相結合。第四，教育熱情與教育沉思相結合。
誠如朱永新教授說(shuō)的“我心中的理想教師，應該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng )新精神的教師�！苯逃液徒虝�(shū)匠，一個(gè)最大的區別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng )新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導思想，追求的是一種充滿(mǎn)靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(cháng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們該如何保護兒童的想象力與好奇心呢？
掩卷沉思，我感覺(jué)到自己過(guò)去似乎都在沉睡之中，而這本書(shū)一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內容，更是感觸頗深�！袄硐氲慕處�，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；理想的教師，應該是一個(gè)自信、自強、不斷挑戰自我的教師；理想的教師，應該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；理想的教師，應該是一個(gè)勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我的'教師；理想的教師，應該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；理想的教師，應該是一個(gè)堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師�！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無(wú)形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說(shuō)到了我們現在的很多老師充當的是“教育警察”和“劊子手”的角色，無(wú)限地放大學(xué)生的問(wèn)題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎?wù)�。教師只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才會(huì )去賞識他們，激勵他們，讓他們享受到成功的快樂(lè )。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周?chē)拇蠖鄶低聦W(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來(lái)的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著(zhù)朱老師所說(shuō)的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛(ài)學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會(huì )真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì )。
我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統的灌輸，它充滿(mǎn)著(zhù)靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著(zhù)潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠大而切實(shí)可行的目標�！耙粋�(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)�！币恍┙處�，他教一年，然后重復五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應該具有不斷探索、不斷創(chuàng )新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，只有這樣我們才可以自豪的說(shuō)“我們是新教育人”！
《理想國》讀后感1500字 21
《理想國》是，我很早以前就讀過(guò)的一本書(shū)，也不能算讀過(guò)吧，可以叫翻看過(guò)，因為當時(shí)太年少讀此書(shū)是牛嚼牡丹。因為當時(shí)自己選書(shū)的時(shí)候看見(jiàn)這本書(shū)名為理想國，還以為它是一所桃花源，或者是綠野仙蹤里那些童年快樂(lè )的王國。然而現實(shí)是我打開(kāi)書(shū)就傻了眼，開(kāi)篇就是滿(mǎn)眼的什么格老孔，比雷埃夫斯港，什么波勒馬庫。而且他們的對話(huà)十分深奧，討論的都是少年讀不懂的人生大事，什么正義公平城邦。但是為了和眾人吹牛，我一字一句咬牙切齒地讀完，說(shuō)實(shí)話(huà)，讀著(zhù)讀著(zhù)就睡著(zhù)了，基本上是睡起來(lái)再接著(zhù)看。有很長(cháng)一段時(shí)間，這是我的入眠神書(shū)。但是深刻理解了這本書(shū)的含義，卻是在我19歲的時(shí)候，我陰差陽(yáng)錯讀了思想政治教育專(zhuān)業(yè)，在大學(xué)學(xué)習了哲學(xué)。有了這些基礎，我再一次翻開(kāi)理想國，發(fā)現了不一樣的感想。
雖然比兒時(shí)理解深刻了點(diǎn)，但是仍然是淺薄的，在這邊寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)，心還是虛的。我知道像這樣的一本書(shū)，是值得一生去品讀的。這次我僅僅是談一談我個(gè)人的感想。書(shū)歸正途，古希臘詩(shī)人西蒙尼認為正義必得血債血償，有債必還。而他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，國王因為兵力強盛而無(wú)理由地對鄰國發(fā)動(dòng)戰爭，他的盟友國是否應該為他提供支持？顯然，無(wú)論支持與否，這種行為都是不正義的鑰匙，支持那就是在助紂為虐，別的小國就會(huì )因為你的支持而傾覆。要是不支持，便是違反盟友的約定，那也算不得正義，所以說(shuō)關(guān)于正義的解讀并非如此。柏拉圖在他的理想國中用一問(wèn)一答的方式，由卜勒馬庫斯等人與蘇格拉底一起，對于正義公平城邦進(jìn)行一問(wèn)一答的產(chǎn)婆術(shù)式的討論將獲得最終的答案。柏拉圖的理想國中，我認為他有著(zhù)非常強烈的政治工具主義色彩，柏拉圖有著(zhù)強烈的政治工具主義色彩，為什么這么說(shuō)呢？因為他總是把善和正義作為至高無(wú)上的理論，也就是說(shuō)，所有的東西都是為善和正義而服務(wù)的。他在跟人的辯論中，永遠在討論什么是正義，什么是善。柏拉圖的政治觀(guān)點(diǎn)和他本人的對于美學(xué)的審美有著(zhù)非常密切的關(guān)系。
蘇格拉底說(shuō)公道是什么？他究竟是邪惡和無(wú)知，是智慧和美德。但你后來(lái)提出不公道比公道更有力的看法，又忍不住從其他轉題轉移到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)，所以對于我來(lái)說(shuō)，蘇格拉底討論的結果是公道還是什么？公道是不是美德以及公道如何實(shí)現的'問(wèn)題。柏拉圖的精神世界可謂是純粹至極，每每讀到他描繪的理想世界時(shí)，我的目光也跟隨著(zhù)他一同看到那個(gè)充滿(mǎn)理性、正義和善良的社會(huì )。柏拉圖認為最善者和最正義者是最幸福的人。他最有王者氣質(zhì)，最能自制。最?lèi)赫吆妥畈徽x者是最不幸的人。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實(shí)行暴政而且對他的國家實(shí)行暴政。當然，柏拉圖用了一系列的邏輯來(lái)論證這一觀(guān)點(diǎn)（很多論證的邏輯我也很難完全理解）。就單看到這個(gè)結論，我想你很會(huì )發(fā)出這樣的感嘆：他真的太純粹，太理想也太美好了吧。也許真正的哲學(xué)家就是這么的純粹。
柏拉圖對沒(méi)有智慧和美德經(jīng)驗的人有著(zhù)強烈的批判，他在描述時(shí)用的比喻和措辭也可以看出他對無(wú)智慧和美德的人有多么鄙夷。柏拉圖極力崇尚理性，追求智慧，他希望告訴人們，無(wú)知的人連自己都無(wú)法認識。他們的快樂(lè )就停留在最低處，為了滿(mǎn)足欲望而陷入整日的斗爭。我認為當代大學(xué)生的內卷實(shí)在是太嚴重了，沒(méi)有柏拉圖的理想國世界中的那種美好，每天都在為了別人的目標，或者是世俗眼中的成功而奮斗，失去了自己的精神導向。其實(shí)追求正義才是這個(gè)世界的正道。也許現在我的年齡還不夠，還沒(méi)有深入的了解社會(huì )，但是我將永遠去重讀柏拉圖的理想國，去探尋哲學(xué)家和現實(shí)世界的相同之處。
一個(gè)不正義的人靈魂就像一個(gè)處于內亂的國家。我們總是認為像僭主那樣的人是天底下最快樂(lè )的人。但是他作為一個(gè)不正義的人，他是很痛苦的，他不能控制自己的欲望，被自己靈魂深處那些欲望所控制，無(wú)法做到節制。這個(gè)時(shí)候他的身體已經(jīng)不屬于他自己了，這樣的生活必定是痛苦的。有人內卷就有人擺爛。擺爛的人我認為他的智慧、勇敢、節制三者出現了失衡。內卷是在重復壓縮自己而不是為了追求智慧，擺爛是在放逐意識，失衡精神生活，讓肉體停留在時(shí)空里失控。這兩者都是錯誤的，但是目前來(lái)說(shuō)，我沒(méi)有好的辦法解決這一切，我的意識處于混沌中，也許經(jīng)過(guò)更多生活的磨礪，我會(huì )再次重讀理想國，找尋真正的智慧。
《理想國》讀后感1500字 22
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且王權不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所到達的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的.愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。)有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)歷、知識構造和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當淺薄和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有方法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以到達從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
《理想國》讀后感1500字 23
說(shuō)是讀后感并不準確，因為許多文字是讀的當下記錄而來(lái)，現在來(lái)整理成文而已。與這本書(shū)的邂逅說(shuō)來(lái)可笑，開(kāi)始只是為了追求“高大上”，打著(zhù)“讀書(shū)人”的幌子，在４月２３日“世界讀書(shū)日”這天專(zhuān)門(mén)到了市圖書(shū)館，無(wú)意中看到了這本書(shū)，書(shū)名吸引人，書(shū)作者是鼻祖級人物。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做“靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。
讀《理想國》無(wú)疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認識——以為只會(huì )立書(shū)著(zhù)作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著(zhù)一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內容，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著(zhù)采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著(zhù)對話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的'光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。
柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還”？是“強者的利益”？柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認為個(gè)人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時(shí)正義的定義已不能完全適用于當今社會(huì )，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。
正義一直都是受人們褒揚的社會(huì )話(huà)題，然而究竟什么是正義？正因為南京地鐵有那個(gè)正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀(guān)點(diǎn)是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產(chǎn)。僅此而已�！ 独硐雵芬粫�(shū)，震古爍今，為西方知識界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。
讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。附該書(shū)末卷末段文字：愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善，讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，諸事順遂。
讀書(shū)是性?xún)r(jià)比最高的投資了。好讀書(shū)，讀好書(shū)。這本書(shū)，我想推薦給您。
《理想國》讀后感1500字 24
這是我第二次讀朱永新教授的著(zhù)作。同樣收獲豐富。書(shū)中說(shuō)到：我心中理想的教師應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和詩(shī)意的教師；是一個(gè)自信、自強，不斷挑戰自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)非常尊重他的同事，非常尊重他的領(lǐng)導；非常善于調動(dòng)幫助他成長(cháng)的各方面因素的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；是一個(gè)善于學(xué)習、不斷充實(shí)自我的教師；是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；是一個(gè)堅韌、剛強，不向挫折彎腰的教師。理想的教師，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情的教師。所以，作為一名教師，一位理想的教師，應該充滿(mǎn)理想和激情。理想的教師，應該是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心、受學(xué)生尊敬和家長(cháng)擁護的老師。正如書(shū)中所講的，愛(ài)的教育是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
教師必須放開(kāi)架子走進(jìn)學(xué)生的學(xué)習和生活，尊重學(xué)生的建議和意見(jiàn)，理解他們，關(guān)心和呵護他們。通過(guò)學(xué)習這篇文章，讓我更加我明白了教師應該投入全身心的力量去愛(ài)學(xué)生，你愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也才會(huì )愛(ài)你，愛(ài)是相互的。在我數學(xué)課上，我會(huì )在教給學(xué)生知識的同時(shí)教育學(xué)生做人的道理，讓他們身心都健康發(fā)展，學(xué)生首先要學(xué)會(huì )做人，即品行是第一位，其次才是學(xué)習知識培養能力。讓學(xué)生在平常的學(xué)習生活中體會(huì )老師對他們關(guān)的心和愛(ài)護，讓他們用自己的雙手來(lái)描繪他們的未來(lái)，這就是理想和尊重，這就是師愛(ài)無(wú)暇！
書(shū)中有一段文字我記憶深刻：我們的不少教師，沒(méi)有愛(ài)心，不是擔任教書(shū)育人的角色，而是擔任“教育警察”的任務(wù)；不是肯定成績(jì)，而是發(fā)現缺點(diǎn)。特別是面對后進(jìn)生的時(shí)候，往往看到的是他的劣面，卻往往忽略了他們的閃光點(diǎn)。每一個(gè)學(xué)生都是有血有肉、有感情、有自尊、有不同個(gè)性的人，尊重他們，真誠地鼓勵他們，愛(ài)護他們，他們就會(huì )覺(jué)得學(xué)習是件快樂(lè )的事。愛(ài)在細節，德在悟人處。愛(ài)學(xué)生，就應該相信每一個(gè)孩子，把每一次教育看作是一個(gè)互相交往的、心靈相通的`過(guò)程，要公平、公正地對待每一個(gè)學(xué)生，要相信學(xué)生都是好孩子。特別是班上的后進(jìn)生，我們老師更要耐心的指導幫助他們給予孩子們學(xué)習的信心和興趣，多給予學(xué)生表現的機會(huì )，不要諷刺挖苦這些孩子，要抓住時(shí)機多表?yè)P鼓勵。
從書(shū)中我還體會(huì )到，做師德高尚的老師要會(huì )付出。教師是學(xué)生學(xué)習的榜樣，教師的人格魅力會(huì )對學(xué)生施以潛移默化的影響，做一個(gè)好教師也要有好的師德，要有無(wú)私的奉獻精神。師德與關(guān)懷體現在平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，比如幫助孩子整理紅領(lǐng)巾，整理孩子們的帽子等等，給孩子們欣賞和鼓勵的眼神，口頭上的激勵和表?yè)P……這些細節，往往滲透真愛(ài)，也最容易感染童心。同樣，真正的“德”不是高談闊論，而是要體現在里里外外，尤其是細節之處、無(wú)微不至之時(shí)，在領(lǐng)導看不見(jiàn)，同事不知道的情況下，還能盡心盡力做好自己的工作，并能從中感受到教育之樂(lè )、教育之美。奉獻也會(huì )帶來(lái)收獲。如果斤斤計較于眼前得失，恐怕就會(huì )失去長(cháng)遠利益。
我是一位數學(xué)教師，數學(xué)課沒(méi)有語(yǔ)文英語(yǔ)課堂那么有趣生動(dòng)形象。我會(huì )認真鉆研教材，爭取學(xué)習機會(huì )，多學(xué)習同年級同科目老師的教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設計教學(xué)模式，課后及時(shí)反思與改進(jìn)，并且還要給家長(cháng)多溝通交流，爭取家長(cháng)對我們工作的支持和配合，共同教育管理好孩子，讓他們健康快樂(lè )地成長(cháng)！
讀完這本書(shū)，我的教育思想以及教育理想得到了一次重大的洗禮。在今后的教育教學(xué)工作中，我將以朱教授的教育理念和思想為方向，終身學(xué)習，不斷充實(shí)自己，不斷進(jìn)步，同時(shí)我也會(huì )把這本書(shū)推薦給我的家人閱讀和欣賞。我相信，只要我們付出了努力，我們就會(huì )快樂(lè )幸福的收獲著(zhù)……
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