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《理想國》讀書(shū)筆記（精選8篇）
看完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《理想國》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇1
圖書(shū)館有十多本柏拉圖的《理想國》這本書(shū)，但是全被借走了，連節選本都沒(méi)剩，由此可見(jiàn)理想國這本書(shū)的影響以及讀者對它的熱愛(ài)。按照計劃，我這周必須讀完這本書(shū)，沒(méi)辦法，我只好求助于網(wǎng)絡(luò )，從網(wǎng)上下載了《理想國》的電子版，由于電腦輻射，長(cháng)時(shí)間盯著(zhù)電腦看書(shū)，好幾次眼睛疼，所以我又去買(mǎi)了眼藥水，雖歷經(jīng)波折，但總算在這周的最后時(shí)刻完成了計劃，把這本書(shū)讀完了，內容不多，一共十章，跟他的大部分著(zhù)作一樣，這本是也是以對話(huà)的形式寫(xiě)的，內容不是很難懂，但是讀起來(lái)會(huì )有點(diǎn)枯燥，興趣的力量戰勝了枯燥的感覺(jué)，最后還是把它讀完了。下個(gè)星期該讀古希臘最著(zhù)名的思想家---亞里士多德的著(zhù)作了，他是柏拉圖的學(xué)生。
柏拉圖(公元前427--347)是古希臘唯心主義哲學(xué)的最大代表.他也是蘇格拉底的學(xué)生，出身于貴族家庭，在政治上擁護貴族專(zhuān)政，反對雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖于是出亡海外，繼續從事反對雅典民主制的活動(dòng)，直到公元前388年才回到雅典。后來(lái)創(chuàng )辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園，從事講學(xué)。
柏拉圖的經(jīng)濟思想集中反映在他最主要著(zhù)作《理想國》中，其次，也反映在《法律論》中�！独硐雵肥且槐緦υ�(huà)體著(zhù)作，寫(xiě)成于公元前404年，其時(shí)，伯羅奔尼撒戰爭剛剛結束，實(shí)行貴族寡頭專(zhuān)政的斯巴達戰勝了實(shí)行奴隸主民主政治的雅典，這個(gè)事實(shí)對柏拉圖設計理想國家的模式具有重大影響。
在柏拉圖的方案中，分工被作為理想國家的構成原則，因此他著(zhù)重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個(gè)原則如何運用于理想國家的組織。他認為，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據自己天生的才能只從事一項工作，就能把自己的工作做的更好，所以人們應該根據自己的天生稟賦進(jìn)行分工;另一方面，要滿(mǎn)足人的多方面的需要，從事單項工作的個(gè)人又必須互助，由此形成團體，又由團體聯(lián)合成國家。這樣，他就從個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性來(lái)說(shuō)明社會(huì )分工的必要性和國家產(chǎn)生的原因，這當然是不正確的�？梢�(jiàn)柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價(jià)值方面來(lái)考慮分工的必要性，他們都“根本沒(méi)有想到交換價(jià)值，想到使商品便宜的問(wèn)題�！�
在柏拉圖的理想國中，按照人們的天性進(jìn)行的分工使整個(gè)社會(huì )分為三個(gè)等級：第一個(gè)等級是國家的執政者，這是一些富有理性和知識的哲學(xué)家，他們的職責是治理國家和教育人民;第二個(gè)等級是國家的保衛者，即戰士們，他們的職責是保衛國家和對外作戰;第三個(gè)等級是提供生活資料的人，農民、手工業(yè)者和商人都屬于這個(gè)等級。奴隸不屬于理想國的任何等級，因為柏拉圖根本不把奴隸當人看待，認為他們只不過(guò)是奴隸主的會(huì )說(shuō)話(huà)的工具。柏拉圖認為，在這樣的理想國中，每一等級都必須嚴格履行自己的義務(wù)，不得干預另一等級的事情，因為第一、二等級的人，都是些天生的統治者，尤其是第一等級的人，都是天生的圣賢，這兩個(gè)等級的人都是從小按嚴格的教育制度培養出來(lái)的，最適宜從事腦力勞動(dòng)。而第三等級的人都沒(méi)有真正的思考能力，不能擔當治理國家的重任，只能從事經(jīng)濟活動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，依據這樣的'原則建立起來(lái)的國家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長(cháng)治久安。由此可見(jiàn)，在柏拉圖的理想國中，階級對抗和城邦危機的消失，不是由于階級的消滅，而是由于階級界限的更加分明和不可逾越。
在柏拉圖的理想國中，還主張實(shí)行奴隸主階級的財產(chǎn)公有制，即在第一、二等級中消滅私有財產(chǎn)，只允許第三等級保留私有財產(chǎn)。因為他認為私有財產(chǎn)是國內矛盾和意見(jiàn)分歧的根源，第三等級是些無(wú)所作為的下等公民，對國家事務(wù)沒(méi)什么影響，可以不要擔憂(yōu)，但第一、二等級是國家的統治者，為了能更好地履行治理國家和保衛國家的職責，他們不應擁有私產(chǎn)，而應由國家來(lái)供應他們的一切生活需要，并且在這兩個(gè)等級中也不應有個(gè)體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國的統治階級中不但實(shí)行共產(chǎn)，而且共妻、共子。
柏拉圖的這種理想實(shí)際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動(dòng)的、倒退的幻想。后來(lái)的資產(chǎn)階級往往利用柏拉圖的理想國來(lái)污蔑無(wú)產(chǎn)階級的崇高的共產(chǎn)主義理想。實(shí)際上，柏拉圖的“共產(chǎn)主義”與無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處。
柏拉圖認為，自給自足的農業(yè)是理想國的經(jīng)濟基礎;手工業(yè)和商業(yè)是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業(yè)勞動(dòng)，而讓外國人來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)。柏拉圖強調說(shuō)，商業(yè)是一種唯利是圖的不體面的行業(yè)，國家應該用法律來(lái)強制商人取得過(guò)多的利潤。他還主張國家應限制高利貸的活動(dòng)。這說(shuō)明他已本能地意識到商品貨幣關(guān)系的發(fā)展威脅著(zhù)奴隸制自然經(jīng)濟，他想認為地予以限制。
柏拉圖還考察了貨幣問(wèn)題。他認為分工的存在，產(chǎn)生于專(zhuān)門(mén)從事買(mǎi)賣(mài)的商業(yè)、商人和市場(chǎng)，交換的日益頻繁產(chǎn)生了對貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯(lián)系，比色諾芬更明確地認識到貨幣是為日常交換服務(wù)的價(jià)值尺度和流通手段。但他卻反對把貨幣作為儲藏手段。這說(shuō)明他并沒(méi)有認識到貨幣的本質(zhì)，反而主觀(guān)地規定國幣應該具有哪些職能或不應該具有哪些職能，這與他的主觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)是密切相關(guān)的。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇2
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話(huà)。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著(zhù)作中，不僅篇幅最長(cháng)，而且內容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的.追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過(guò)公社生活。第三，國王應該是哲學(xué)家，或應該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書(shū)籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)!
《理想國》讀書(shū)筆記 篇3
《理想國》整體采取對話(huà)的形式，開(kāi)篇又有著(zhù)與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義。對話(huà)，尤其是日常的對話(huà)，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無(wú)知之幕或者其它什么假設，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在。
這一篇對話(huà)的一開(kāi)始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上�？朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達成了這樣的默契：講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開(kāi)始以為，“正義”即“講真話(huà)”和“歸還所應歸還的債務(wù)”，不過(guò)馬上不再堅持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說(shuō)，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話(huà)”的方式才得以構建。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì )演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內。
克法洛斯的朦朧的正義觀(guān)似乎應該得到關(guān)注，因為到后來(lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應得的，處于他所應處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀(guān)的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀(guān)點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認同，因為正是這樣的人構成我們的世界。
講真話(huà)不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧，利用假象引導使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設。前提是：
1、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人，無(wú)力認識到真相之所在；
2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統一標準嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應擁有“適度的”（因為這樣才是于其有利的）東西。
這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統治者的引導來(lái)走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì )得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時(shí)出現在辯論現場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀(guān)點(diǎn)：正義是統治者的利益。如此，正義無(wú)異于合法的東西，即現代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統治者會(huì )犯錯誤。既然犯錯誤后統治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統治者”的定義的方法，這種定義將“統治”定義為一種極其嚴格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴格技術(shù)：當每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì )怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。
格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們如那個(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì )選擇正義嗎？
這種正義有益的觀(guān)點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀(guān)察。實(shí)際上，這是不是說(shuō)，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現呢？所謂“邦有道則智”，“邦無(wú)道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內才能統一。
但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應的關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國》最大的問(wèn)題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設實(shí)際是一種先驗的，正是因為他和他的.聽(tīng)眾都接受了這個(gè)假設，所以在后來(lái)所得出的一系列結論，例如：最好的城邦應該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸�！�。由此所應提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱(chēng)作正義，反過(guò)來(lái)也如此呢？
整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題。
下面蘇格拉底對城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設美的城邦中尤為重要的是音樂(lè )教育，即美和節制的教育。這其實(shí)是強盜和武士的區別——是否具有對美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來(lái)就是正義的發(fā)現，作為重頭戲此段文字有著(zhù)極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無(wú)那樣高級的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話(huà)題里面。它就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說(shuō)，城邦內除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著(zhù)將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專(zhuān)業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續發(fā)揚光大）使人類(lèi)的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應的，正義和諸如此類(lèi)的價(jià)值觀(guān)，是不是更難達到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？
讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應在的位置上，統治者所應做到的包括：在較高階級實(shí)現共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過(guò)大（夠大且統一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來(lái)是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因為對平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應然”的說(shuō)明，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應當符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴格區分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰爭狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險而有必要同仇敵愾的團結起來(lái)，而且越是要求高度統一越應這樣做！歷史上這樣的例子太多了！
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨立的“理念”地位，也許因為他發(fā)現要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現呢？有可能。
接下來(lái)一段論述非常重要：現實(shí)城邦轉變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔嗯c哲學(xué)的統一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現于野蠻人中，但是已受文明開(kāi)化的人由于習慣了壞城邦的統治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說(shuō)服大眾接受哲學(xué)家統治，哲學(xué)家也不可能被說(shuō)服統治城邦。那么，誰(shuí)來(lái)迫使哲學(xué)家統治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設！假如個(gè)人的靈魂與城邦對應，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現正義），必須擔負起統治城邦的責任。柏拉圖精心的設計到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結尾一段話(huà)作結，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái)，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說(shuō)，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇4
“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧�！比碎g的根下，千年古蒼，再度延長(cháng)，長(cháng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著(zhù)對正義與善的追求，將它們用文字對話(huà)的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠遠流傳。
《理想國》采用了獨特的寫(xiě)作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話(huà)的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考，主要是探討理想國家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對話(huà)表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。
而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：
蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應的調和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀(guān)?
格勞孔：那么是最美麗的了。
蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的.。
格勞孔：當然了。
蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè )的教育的人，對于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。
格勞孔：對心靈上有缺點(diǎn)的人，他當然厭惡，但對于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛(ài)慕的……
詼諧幽默的溫婉的對話(huà)，很有張力，對人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之�！毕嗦�(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會(huì )熠熠生光。
心靈就像裹著(zhù)一層柔軟的漿汁，溫熱的如同糖漿般的黏稠，人在不斷地選擇著(zhù)和自己志同道合的人來(lái)獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題內容是關(guān)于對理想國的建立構想，背負著(zhù)腦海中凝聚的智慧，然而他對人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索，卻遠遠超過(guò)了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀，是這樣薄的一本書(shū)，記載著(zhù)對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續，延續著(zhù)我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
《理想國》讀書(shū)筆記 篇5
當之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng )見(jiàn)和邏輯能力堪稱(chēng)大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀(guān)點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對話(huà)辯論的方式寫(xiě)作，當然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對應工整、時(shí)代也相近，但若仔細推敲他們互相的關(guān)系、著(zhù)作及思想的繼承與發(fā)揚，他們還是不能對等的，當然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著(zhù)作。剛開(kāi)始讀看到讀者評論說(shuō)文中都是無(wú)聊的`邏輯推理和驗證，“太無(wú)聊了”，而放棄了，對此我只能表示呵呵。因為我認為，既然你選擇讀《理想國》，必定對它有所了解和認識，更知道它是一部古代的哲學(xué)著(zhù)作，且對后世影響深遠，那么怎能不認真對待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰戰兢兢，我是抱著(zhù)一種敬畏之心去嘗試這項努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養，善與惡、快樂(lè )與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類(lèi)政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰爭手段達到集權統治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類(lèi)人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類(lèi)部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè )——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說(shuō)《理想國》是烏托邦，我并不這么認為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國家，運行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導意義的，即使不能實(shí)現，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇6
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂(lè )的讀物，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛國者、護國者和生產(chǎn)者。衛國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛國者的任務(wù)是監督法典的制定和執行情況。其中最高統治者是哲學(xué)王。
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類(lèi)統治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統治者相對來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現實(shí)生活中，無(wú)論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著(zhù)巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統治者都能達到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來(lái)；另外，在以前、現在以及未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數人類(lèi)的追求，即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無(wú)法走出洞穴，于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界�！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里，那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著(zhù)在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì )發(fā)現自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì )有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在。
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時(shí)，即當事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的.心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報復。他認為假如在不恰當的時(shí)機做一件事，那這件事會(huì )必敗無(wú)疑。
他的金錢(qián)觀(guān)也頗值得借鑒。財富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢(qián)財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
之前看我是演說(shuō)家，有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當時(shí)就覺(jué)得很詫異，因為我覺(jué)得是什么人才會(huì )覺(jué)得：做壞事比做好事難?
我覺(jué)得答案是顯然的，因為人做壞事，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì )面臨無(wú)數的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)”如登山的小道，崎嶇無(wú)比�！彼�，從一個(gè)的心理來(lái)看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。
不過(guò)很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補路無(wú)尸骸。做好人，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì )有特別好的益處。所以，他說(shuō)老好人在清貧中養老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì )心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇7
1.喜怒哀樂(lè )，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅強的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導人們向善，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡，反而會(huì )開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。
4.自我克制，自我調節，自我向善，自我除惡，自我修復，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現在有，將來(lái)還會(huì )有，因為總是有人會(huì )上當受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家應該是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的.、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的意義。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇8
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約"，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老"，人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的.渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
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