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教師《陶行知教育名篇》讀后感范文2000字（精選16篇）
讀完一本書(shū)以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的教師《陶行知教育名篇》讀后感范文2000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 1
“ 愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛(ài)幼兒，兒童，青少年，而且熱愛(ài)教育、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)真理、熱愛(ài)祖國人民、熱愛(ài)全人類(lèi)�！皭�(ài)” 是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現�！皭�(ài)學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛(ài)心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎，沒(méi)有愛(ài)心便沒(méi)有教育教學(xué)活動(dòng)。作為幼兒教師，不僅要有足夠的耐心，細心，童心，我們更應該有更多的愛(ài)心給予幼兒，給幼兒更多的安全感。
一、播下愛(ài)的種子
作為一名耕耘者，自己心中充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光，把愛(ài)的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽(yáng)光的沐浴下茁壯成長(cháng)。
陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！蔽覀儺斀處煹�，在教育中若能始終想著(zhù)兩句話(huà)“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責，多一份尊重，孩子們內心那顆愛(ài)的種子便會(huì )在教師的精心呵護之下生根、發(fā)芽。
二、愛(ài)的雨露
愛(ài)是雨露，她能滋潤人；愛(ài)是夏日，她能溫暖人；愛(ài)是奉獻，她的無(wú)私能讓幼苗茁壯地成長(cháng)。我們每個(gè)人都需要愛(ài)，希望得到愛(ài)的滋潤，愛(ài)的溫暖，更何況是那些寄宿幼兒，父母經(jīng)常不在身邊而長(cháng)期住宿幼兒需要我們教師更多的關(guān)懷。
滴水，可以穿石；清泉，可以潤心田；愛(ài)心，可以撥心弦。
在孩子們面前的生活道路也許不是那么的順暢，但我想，我們老師可以把愛(ài)的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
三、收獲愛(ài)的回報
以真誠對待每位幼兒，必將收獲豐碩果實(shí)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們。在這里，我想說(shuō)的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛(ài)，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會(huì )很滿(mǎn)足，對你也會(huì )潛移默化的尊重和愛(ài)戴你。
實(shí)踐證明，“愛(ài)”是教育的基礎，教育是“愛(ài)”的'事業(yè)。教師要以廣博的愛(ài)教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛(ài)育人”的信念，在教育旅程中抒寫(xiě)最自己最美麗的人生樂(lè )章！
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義�！皭�(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做�！笔翘障壬霓k學(xué)心愿。
教育需要愛(ài)心，兒童渴望得到愛(ài)。當我從事教育教學(xué)工作后，我越來(lái)越深切地感受到，只有把愛(ài)奉獻給孩子，用愛(ài)來(lái)灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。兒童是祖國的希望，是民族的未來(lái)，也正因為如此，教育和培養好兒童，成了我們的千秋大計。
如今的孩子看得多，聽(tīng)得也不少，想激趣，并非是件容易的事，有時(shí)真的很困惑：“孩子們，我該拿什么來(lái)吸引你們呢？”沒(méi)有興趣就不會(huì )有積極的學(xué)習態(tài)度，高漲的學(xué)習熱情。如何讓課堂變得有吸引力？如何讓英語(yǔ)課真正被孩子們的心靈所接納？在教學(xué)實(shí)踐中，我努力地尋找答案，終于體會(huì )到：愛(ài)，是我和孩子們快樂(lè )學(xué)習、和睦相處的源泉。課堂常規和良好的學(xué)習習慣是搞好課堂教學(xué)的前提保證。然而，當我走進(jìn)教室，看到每個(gè)孩子都在不亦樂(lè )乎地說(shuō)著(zhù)、做著(zhù)其它事時(shí)，我想：如果我大聲吼叫，一定會(huì )有很多學(xué)生被我震住，但是還有一些還是會(huì )繼續的。如果你認為通過(guò)默默地注視，就讓他們乖乖停下來(lái)的話(huà)，那你要失望的�？茨悴徽f(shuō)，不動(dòng)，他們便會(huì )再次玩下去的，直到很久。只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生。沒(méi)有尊重就不可能有真正意義上的教育�？吹竭@種情景，我會(huì )微笑地對他們說(shuō)：“今天你們不想上課，如果你們能把自己管好，我就邀請你們一起來(lái)學(xué)習�！焙闷孀屗麄兒芸祆o下來(lái)了。在精心設計的一個(gè)個(gè)游戲里，他們主動(dòng)參與學(xué)習，從中感受到課堂的美，享受學(xué)習帶來(lái)的快樂(lè )。
記得陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“當心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生�！边@句話(huà)給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有教無(wú)類(lèi)”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應是同樣重的砝碼。也就是說(shuō)，我們對每一位學(xué)生都應一視同仁，不能因為有些學(xué)生的個(gè)別差異而對他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個(gè)學(xué)生。多年的教學(xué)使我發(fā)現，幾乎每個(gè)班級都有幾個(gè)好動(dòng)的學(xué)生，讓他們單獨有表情地演唱歌曲確實(shí)是強其所難。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見(jiàn)解，鼓勵他們積極參班級管里，但是他們具有表演的才能，此時(shí)我充分發(fā)揮他們的特長(cháng)，讓他們在課堂上大膽表演。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對學(xué)習也有了興趣。
教師要熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴謹的人，一個(gè)值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說(shuō)的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉變教育觀(guān)念，樹(shù)立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng )造出尊重、信任、寬容、友愛(ài)的新型的師生關(guān)系。
作為人類(lèi)靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識，做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師仍是我努力的目標。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 2
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執著(zhù)和熱愛(ài)所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非�？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現“教學(xué)做合一”呢？以指導學(xué)生“觀(guān)察蝸�！睘槔�，可以分為以下三個(gè)步驟：
�。ㄒ唬靶摹钡臏蕚�。請學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己想要觀(guān)察蝸牛的什么？準備怎樣去觀(guān)察？觀(guān)察時(shí)要注意什么？
�。ǘ⿴ьI(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀(guān)察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀(guān)察的心得體會(huì )記錄下來(lái)。
�。ㄈ┗氐健靶摹钡乃伎迹航涣骺偨Y觀(guān)察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸�！�。
由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心�！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子�！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生�！彼^“做”，正如他說(shuō)的`：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值�！痹谡n堂教學(xué)中，應改努力創(chuàng )設一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習之路走得更遠，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
�。ㄒ唬┮薪】档纳眢w——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
�。ǘ┮歇毩⒌乃枷搿芴撔�，要思想透徹，有判斷是非的能力。
�。ㄈ┮歇毩⒌穆殬I(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì )孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問(wèn)題。對此，我們要教會(huì )孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了�！币虼�，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(cháng)的需要。我們要教會(huì )孩子在錯誤面前，勇于承認，積累經(jīng)驗；在面對困難和挫折時(shí)，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂(lè )。
2、教育孩子做有責任心的人。首先，教育孩子對自己負責，引導孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪的機會(huì )力爭留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對待學(xué)習，鼓勵孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，養成好習慣，才能自尊、自愛(ài)、自強。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì )善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責任在自己一方，就要主動(dòng)地承認不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自己為中心的誤區。
4、教育孩子做孝敬長(cháng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì )走得更好！
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 3
暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū)，當通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng )立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見(jiàn)與深刻。書(shū)中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認為教學(xué)應該合一的第一個(gè)理由是：“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是指導他自己將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話(huà)讀來(lái)似曾相識，這不正是新課程倡導的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習方式的轉變嗎？
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為教學(xué)成績(jì)高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績(jì)，就是要把書(shū)本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細致入微地講著(zhù)，學(xué)生靜靜地聽(tīng)著(zhù)，發(fā)現學(xué)生有問(wèn)題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認為講得夠清楚夠明白了，這會(huì )兒學(xué)生總該學(xué)會(huì )了�？墒敲慨斊谥�、期末考試，學(xué)生的成績(jì)卻覺(jué)得不很理想。問(wèn)題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問(wèn)題的癥結所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過(guò)去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長(cháng)起來(lái)的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說(shuō)的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒(méi)有去參與知識獲取的過(guò)程，沒(méi)有對一個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒(méi)有課后有針對性的練習做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習慣的養成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績(jì)不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績(jì)有了大的提高，也常常會(huì )品嘗到教學(xué)帶給我的快樂(lè )，從中收獲著(zhù)一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節課學(xué)生除學(xué)習了新知識外，還學(xué)會(huì )了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現在是不是成為了陶行知所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。
教學(xué)合一的`第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現在所倡導的真實(shí)的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應該一面教一面學(xué)，并不是販賣(mài)些知識來(lái)，就以為終身賣(mài)不盡的。好的先生必定一方面指導學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。要適應時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹(shù)立終身學(xué)習的思想。
我對學(xué)習的理解是：學(xué)習是教師享受職業(yè)快樂(lè )的需要�？鬃诱f(shuō)；“學(xué)而不厭，誨人不倦�！北囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫(huà)葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無(wú)限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。當我們真正地用心去學(xué)習，去感悟，就會(huì )覺(jué)得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習更是教師適應時(shí)代，適應教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)計算機，也沒(méi)有學(xué)過(guò)計算機的理論和操作。短短幾年，計算機已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現代信息技術(shù)也成為一門(mén)學(xué)科�，F在的老師不懂計算機行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀(guān)念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內容，每一次都會(huì )有不同的發(fā)現和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習和業(yè)務(wù)培訓，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習氛圍下，我閱讀了不少的教育著(zhù)作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過(guò)程中，我更多地注重情感的投入，注重過(guò)程和方法的研究，這堅定了我不做“教書(shū)匠”，要做一名有思想的學(xué)習型、研究型教師的信心。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 4
讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱(chēng)“萬(wàn)世師表”，他懷抱崇高理想，要通過(guò)教育“救國，造過(guò)，建國”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛(ài)國社會(huì )活動(dòng)家；他胸懷博愛(ài)，以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻精神實(shí)踐著(zhù)他的人生夢(mèng)想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊藏著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的感人力量和激勵人們無(wú)私無(wú)畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過(guò)時(shí)的教育理論。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對解決問(wèn)題的.過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué) 陶行知先生認為：在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導意義。課程標準中指出：語(yǔ)文課程必須根據學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求，愛(ài)護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式�！币虼�，在課堂教學(xué)上，教師要引導學(xué)生親自走向知識，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng )造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)權。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識。教師巧妙地把自己轉向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說(shuō)學(xué)習知識是接受的過(guò)程，不如說(shuō)是發(fā)現的過(guò)程、創(chuàng )造的過(guò)程。注重設置一些探索性的問(wèn)題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問(wèn)題的途徑倡導多樣化，有利于培養主動(dòng)探究意識。
一直以來(lái)，我們強調“教學(xué)相長(cháng)”，并且認為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我師”。像這樣的古訓我們有很多，但是在現代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著(zhù)食物；一邊張貼環(huán)保標語(yǔ)，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當學(xué)生學(xué)習和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現出來(lái)的“孩童的創(chuàng )造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴謹治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習,在今后的教育實(shí)踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實(shí)踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 5
還記得在徐州高等師范讀書(shū)時(shí)，就從書(shū)本中認識陶行知先生。他的一句名言“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊�，F在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書(shū)，與自己教學(xué)實(shí)踐相結合去體會(huì )，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺(jué)是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治” 等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
一、師德培訓教材
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。他對教師的自身成長(cháng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用處�！薄懊刻焖膯�(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德�！� 俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老�！爆F在的社會(huì )日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì )所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫學(xué)�！皩W(xué)習，學(xué)習，學(xué)習，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì )學(xué)，要學(xué)的專(zhuān)，也要學(xué)的博�！�
二、生活中教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的'生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
三、教“學(xué)生學(xué) ”
“教學(xué)做合一”，認為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。書(shū)中他作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書(shū)籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習亦是如此，光學(xué)會(huì )書(shū)本上的知識，不懂得如何去實(shí)踐運用，即使把書(shū)上的內容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書(shū)本上的知識教給學(xué)生，更應該教會(huì )學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。
教學(xué)一方面要老師負指導的責任，一方面要學(xué)生負學(xué)習的責任。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師應不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)�！�，陶先生說(shuō)得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開(kāi)展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢(mèng)境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢(mèng)境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書(shū)聲�！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒�(dòng)，惟獨從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處�！睕](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育�！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職�！弊鳛橐幻贻p教師，我將會(huì )永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀(guān)念，以陶先生的理論為指導思想，引導學(xué)生學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 6
作為一名教師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng )建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論�！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以作為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生�！痹谔招兄壬庵�，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說(shuō)是做，對已說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教；三是指目標，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強調，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng )造新教育的銳利武器。在長(cháng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎的，具有明顯的主觀(guān)唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的.自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的教學(xué)內容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)�！�
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復成為學(xué)生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了�！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 7
陶行知先生是中國近現代杰出的教育家，他的很多教育觀(guān)點(diǎn)和理念在時(shí)下的教育界仍然是適用的，而且他的許多理念現在正在被我們所嘗試和應用，在他身上我們這些未來(lái)的教育工作者是可以學(xué)習到很多，感悟體會(huì )到很多的�！短招兄逃愤@本書(shū)將陶老先生發(fā)表的教育理念整合，讓作為讀者的我更加系統完善的深入了解了陶老先生的教育思想。
書(shū)的引言提出陶行知他既反對‘老八股’教育，又反對‘洋八股’教育，堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民的教育。正是陶行知的這個(gè)做法，才能使他的教育理念既能符合世界先進(jìn)的教育思想，又不至于像無(wú)本之木一樣，脫離中國國情，所以他的教育思想真正的在中國起到作用。其中有一些思想對我有十分深刻的印象，我受益匪淺。 教學(xué)合一思想
陶行知先生將世界上的先生分為三種：第一種只會(huì )教書(shū)，把兒童做成書(shū)架子；第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生，學(xué)生依舊處于被動(dòng)的地位；第三種先生乃是教學(xué)生學(xué)，就是把校和學(xué)聯(lián)系在一起，一方面要先生負執導的責任，一方面學(xué)生負學(xué)習的責任。調理清晰，讓作為教育工作者可以自我判斷出自己是何種先生，明白自己的目標。先生沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了�，F在的教育現實(shí)中，有許多老師安于現狀，把教學(xué)內容一遍又一遍的重復交給一屆又一屆的學(xué)生。所以我就覺(jué)得陶行知的眼睛真毒，寥寥幾筆，卻抓住了最關(guān)鍵的癥結。
教學(xué)合一對于教師是極其重要的，是一名合格的教師是必須具備的思想。
學(xué)生自治問(wèn)題之研究
學(xué)生自治這個(gè)問(wèn)題，是自動(dòng)主義貫徹德育的結果，使我們數千年來(lái)保育主義，干涉主義，嚴格主義的反應，是現在教育界一個(gè)極重要的問(wèn)題。中國由于歷史原因，群眾長(cháng)期處于被壓制的階級，所以在中國學(xué)生自治是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題，對于這一問(wèn)題的處理方法也是十分值得思考的。
學(xué)生自治辦得妥當有四點(diǎn)好處：
�、賹W(xué)生自治可為修身倫理實(shí)驗
�、趯W(xué)生自治能適應學(xué)生之需要
�、蹖W(xué)生自治能輔助風(fēng)氣之進(jìn)步
�、軐W(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展。凡事都有兩面，學(xué)生自治辦的不妥當會(huì )出現以下幾點(diǎn)弊端：
�、侔褜W(xué)生自治當成爭權的器具
�、诎褜W(xué)生自治誤作治人看
�、蹖W(xué)生自治與學(xué)校在對峙地位......
生活即教育思想
陶行知先生是著(zhù)名教育家杜威的學(xué)生，在杜威教育即生活思想已經(jīng)在國際教育界廣泛認同，但是陶行知先生并未沿用老師的理念，而是結合中國的具體國情相結合，提出了更加適合中國教育的生活即教育的理論。用陶行知的話(huà)講生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量
而成為真正的教育。生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
創(chuàng )造的教育
創(chuàng )造力對于哪一個(gè)行業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的`，對于教育界而言則更加重要，教育人士自己要有創(chuàng )造性，更要培養受教育者的創(chuàng )造性，這對于學(xué)生和社會(huì )的發(fā)展都有很大的作用。什么是創(chuàng )造的教育即既進(jìn)行四星的教育，也要進(jìn)行行動(dòng)的教育�，F在的學(xué)生只知道埋頭苦學(xué)各種理論觀(guān)點(diǎn)，而對于理論觀(guān)點(diǎn)的應用能力卻十分不足。中國現在的教育就是關(guān)門(mén)來(lái)干的，只有思想沒(méi)有行動(dòng)的。教員們教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死：學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)讀書(shū)死。學(xué)校的教育更是死氣沉沉。十分佩服陶行知先生思想理論的先進(jìn)性，每一個(gè)理論都值得教育工作者認真思考。
除了以上的理念，陶行知對于農村教育、讀書(shū)與用書(shū)、大眾教育、民主教育、行知合一等觀(guān)點(diǎn)的闡述也對中國教育的發(fā)展具有建設意義。陶行知先生用自己畢生的時(shí)間、經(jīng)驗投入到中國的教育發(fā)展事業(yè)中，通過(guò)不斷地實(shí)踐、創(chuàng )造、發(fā)展，對中國的教育事業(yè)做出重大貢獻。由于社會(huì )的告訴發(fā)展，陶行知先生的教育思想仿佛已經(jīng)被人遺忘，許多教育工作者對于陶行知的教育理論的了解也不全面，理解不夠深刻，也是一件悲哀的事。我通過(guò)此次對于《陶行知教育名篇》的閱讀，對于自己該成為什么樣的老師有了更加明確的目標。
千教萬(wàn)教，教人求真：千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。教育是立國之本。陶行知的話(huà)不應該只是標語(yǔ)，更應該落到實(shí)處，成為教育工作者血液里的東西。學(xué)習陶行知思想，繼承圣賢的理論，對于所有的教育工作者都是極其重要的。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 8
這段時(shí)間，我認真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。下面是我讀這本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng )辦的曉莊試驗鄉村師范學(xué)校，開(kāi)辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國土地上生長(cháng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng )立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀(guān)念改變之難！
陶行知先生認為學(xué)習語(yǔ)文是為了“向前向上的生活，要實(shí)現這一目的，必須學(xué)習具有生活的內容，運用符合生活的方法”。那么作為語(yǔ)文老師的我，以后在語(yǔ)文教學(xué)中，要讓語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語(yǔ)文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的現代成分，使書(shū)中的間接生活與現實(shí)的直接生活溝通起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂(lè )意去做。這樣使得語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)個(gè)字詞不再是無(wú)生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認識它們。課堂也不再會(huì )成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書(shū)讀活了，把書(shū)讀出“味”來(lái)了。
二、教學(xué)做合一
陶行知說(shuō)：“先生的責任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據學(xué)的法子”。他認為，教師不應把現成的解決問(wèn)題的`方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。同時(shí)，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
陶行知把他的一生全部獻給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴謹治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習，他留給我們的教育思想需要我們去執行和發(fā)展。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 9
近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過(guò)學(xué)習這位偉大教育家的名篇論著(zhù)，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累�！短招兄逃愤@本書(shū)，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無(wú)不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )記錄如下：
一、生活即教育，教育無(wú)小事
陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的.本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內容�！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì )是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。這就擴大了教育的范圍和場(chǎng)所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育�！鄙罱逃窃谂袀鹘y教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。
正如新課程所倡導的學(xué)生學(xué)習的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì )、走向生活，新課程惟有反映社會(huì )及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì )生活，使學(xué)校成為社會(huì )生活的一部分，才能真正體現課程的本質(zhì)功能。對每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì )如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì )，只有將整個(gè)社會(huì )變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。
二、每天四問(wèn)，每天快樂(lè )
從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對好教師的殷切期望。他對自身成長(cháng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著(zhù)想，則這個(gè)集體會(huì )越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著(zhù)大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著(zhù)大的進(jìn)步，工作效能上有著(zhù)大的進(jìn)步，道德品格上有著(zhù)大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
那么，如何筑起人格的長(cháng)城呢？陶行知認為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習目的性。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習、為獨立而學(xué)習、為民主而學(xué)習、為和平而學(xué)習、為科學(xué)創(chuàng )造而學(xué)習精神。其次，要修身養性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動(dòng)的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮斗不息：第三，要養成良好的行為習慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守。這十二要的具體內容就是：“一、要誠實(shí)無(wú)欺。二、要謙和有禮。三、要自覺(jué)紀律。四、要手腦并用。五、要整潔衛生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負責做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅韌沉著(zhù)。十二、要有始有終”�？偠灾�，陶行知認為，道德教育對人、對社會(huì )是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。
總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導下，我們的教育之路會(huì )走得更好。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 10
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì )他的經(jīng)典教育理論。
細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(cháng)者語(yǔ)重心長(cháng)地講述他的教育�！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認識到自己需要不斷的學(xué)習和積累。
陶老先生堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他對教育現象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )：
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論，給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心“。由此他特別強調要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識。
他倡導”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習方式，不正是新課程標準中強調的必須使學(xué)生在”知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)“三維目標上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀(guān)點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識，更重要的是培養學(xué)生的能力。如果我們仍采用過(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話(huà)，就不是所謂的培養能力了，因此我們要轉變教學(xué)方式，由籠養式的”喂養“喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計的`讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當作”容器“，被動(dòng)地接受知識，久而久之就調動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導，學(xué)生是主體，教師的責任就是要體現出這個(gè)”導“ 字來(lái)。
陶行知先生認為，教師不應該把解決問(wèn)題的現成的方法直接給學(xué)生，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結果。為避免學(xué)生盲目性，教師應精心設計好教學(xué)流程，指導學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達到舉一反三的效果；對解決問(wèn)題的方法也能夠觸類(lèi)旁通。由此達到培養學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì )學(xué)生不斷學(xué)習的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習，不斷總結，不斷思考，才會(huì )不斷創(chuàng )新。
三、陶行知教育思想的核心觀(guān)點(diǎn)：”生活即教育“。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！� 既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的，”有什么樣的生活就應有什么樣的教育，教育的內容應根據生活的需要�！�
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索�！币粋�(gè)活動(dòng)對事說(shuō)是做，對己說(shuō)是學(xué)，對人說(shuō)是教�！敖處熥陨響撘粩嗟貙W(xué)習，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養，鉆研符合學(xué)生口味的教材內容，創(chuàng )設科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認識到，教師要學(xué)習的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識，儲備知識，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習，積累經(jīng)驗，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 11
作為一名老師，多讀些教育著(zhù)作，多了解些教育理論是不行獲缺的。假期之中，我閱讀了名著(zhù)《陶行知文集》，陶行知的締造教育思想是其教育思想體系的重要組成局部，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中吸取豐富的養料來(lái)造就學(xué)生的創(chuàng )新實(shí)力，為全面推動(dòng)素養教育效勞。
一、實(shí)施愛(ài)的教育
捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去，這是我國聞名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。愛(ài)的教育是教育的根本原則和方法。陶行知先生的愛(ài)滿(mǎn)天下更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。老師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。老師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。教師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到教師的親切、集體的暖和，從而樹(shù)起生活的信念，提高學(xué)習的踴躍性。
在愛(ài)的教育中，造就學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感協(xié)助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展我與父母通信活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而造就學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的根底，和善的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情操也是創(chuàng )新才智的心理根底。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內涵非常深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線(xiàn)和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的改變而改變。在生活里找教育，為生活而教育的觀(guān)念相當明確。依據陶行知先生的教學(xué)做合一的理論教的法子依據學(xué)的法子：學(xué)的法子依據做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教，而教學(xué)的中心是做即實(shí)際生活。
基于這樣的相識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本學(xué)問(wèn)要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)懷家鄉的建立、國家的開(kāi)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的學(xué)問(wèn)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習愛(ài)好和學(xué)習踴躍性。在課外，指導學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會(huì )主義建立的宏大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫(xiě)稿，自己設計版面，無(wú)趣的作品中表達著(zhù)學(xué)生們豐富的`想象和締造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、詳細的要求和細心的支配，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
三、實(shí)踐創(chuàng )新教育
創(chuàng )新教育是教育觀(guān)念，又是詳細的教學(xué)思想，它只有化作詳細的教育教學(xué)的操作方法才能夠實(shí)現。但教育教學(xué)無(wú)定法，因此它又是一個(gè)長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程。為此，今后我更要謹慎學(xué)習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀(guān)念，堅固樹(shù)立以素養教育為核心的根底教育主流價(jià)值體系觀(guān)念，提高實(shí)施素養教育的自覺(jué)性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求締造的教育理念，成為敬業(yè)愛(ài)崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng )新務(wù)實(shí)的老師，為造就學(xué)生成為真人，并具有創(chuàng )新精神與締造實(shí)力的一代新人而努力工作。
謹慎學(xué)習了陶行知先生的六大解放的思想，可以采納的做法是：解放學(xué)生的眼睛使他們從書(shū)本和試卷中解放出來(lái)，讓他們去看社會(huì )、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái)，去做事情，做到學(xué)做合一；解放學(xué)生的頭腦使他們從只聽(tīng)不思中解放出來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦筋，踴躍思維，學(xué)會(huì )思維；解放學(xué)生的嘴給他們說(shuō)的自由，特殊是問(wèn)的自由；解放學(xué)生的空間除了課堂學(xué)習，還引導他們走向課外，接觸社會(huì )，接觸自然，給他們廣袤的天地。
陶行知教育思想是珍貴的經(jīng)歷和財產(chǎn)，是我們學(xué)習、探究、繼承和開(kāi)展的永恒的課題，是締造型老師及專(zhuān)業(yè)開(kāi)展義不容辭的責任。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 12
終身學(xué)習是新時(shí)期教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識是無(wú)法滿(mǎn)足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應該有一桶水。這話(huà)固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書(shū)學(xué)習，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)。書(shū)本是無(wú)言的老師，在我認真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以會(huì )和收獲。
一、有愛(ài)才會(huì )有教育
陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過(guò)程中，不僅堅持“健康第一”的指導思想，而且感覺(jué)到愛(ài)學(xué)生就應讓學(xué)生健康成長(cháng)，免受傷害，為此每節課之前我都認真檢查場(chǎng)地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對某些有危險的動(dòng)作做好保護與幫助工作；每節課都安排適宜的運動(dòng)負荷。我認為熱愛(ài)學(xué)生，就應該以飽滿(mǎn)的熱情、和藹的語(yǔ)言對待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的'嚴格要求相結合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱(chēng)學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上的全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導師”這三個(gè)角色。
愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧！
二、學(xué)會(huì )欣賞學(xué)生
著(zhù)名教育家陶行知曾對教師說(shuō)過(guò)一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生”。這句話(huà)告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他也會(huì )發(fā)展、變化，即使他不會(huì )成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。我認為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)應對差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵。在教學(xué)過(guò)程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jì)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習差的調皮學(xué)生，因平常受的批評多、表?yè)P少，作為體育教師則更應善于發(fā)現他們閃光的地方。他們好動(dòng)，課堂上思想放得快，在體育項目的學(xué)習過(guò)程中，技術(shù)動(dòng)作掌握較快、較好。應抓住機遇給他們創(chuàng )造表現自已聰明才智的機會(huì )。培養他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻一份力量而頑強拼搏的榮譽(yù)感，培養他們成為體育尖子和對本班集體榮譽(yù)的責任感，再把這種逐步培養而形成的榮譽(yù)感和責任感轉移到學(xué)習上去，使他們各個(gè)方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習興趣，就需要教師去發(fā)現，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹(shù)立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂(lè )學(xué)于你的課程。
讀完這本書(shū)我不斷地提醒自己學(xué)會(huì )愛(ài)；學(xué)會(huì )把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會(huì )尊重學(xué)生的人格；學(xué)會(huì )欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會(huì )向學(xué)生表達自己的愛(ài)；學(xué)會(huì )把學(xué)生看作自己生命中的一部分……只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會(huì )抱怨自己付出得太多，因為你會(huì )發(fā)現：在付出愛(ài)的同時(shí)，我們也在收獲著(zhù)愛(ài)！
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 13
在當今新課程改革的背景下，聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讀《陶行知教育名篇》頗有收獲，令我印象最深的是“生活即教育”這一篇。
第一、生活教育理論在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀(guān)念相當明確，他的“社會(huì )即學(xué)�！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認識、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現象是很有啟發(fā)的�！墩n程標準》指出：“數學(xué)教學(xué)是數學(xué)活動(dòng)，教師要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，從學(xué)生的經(jīng)驗和已有的知識出發(fā)，創(chuàng )設生動(dòng)的數學(xué)情境……�！睂W(xué)習數學(xué)的興趣和學(xué)習數學(xué)的信心對學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的問(wèn)題，教師就應該將學(xué)生的生活與數學(xué)學(xué)習結合起來(lái)，讓數學(xué)貼近生活，讓學(xué)生真正體驗到數學(xué)不是枯燥空洞的，不是高深莫測的，數學(xué)就在我們身邊，是實(shí)實(shí)在在的，從而感受到數學(xué)的趣味和作用。為此在數學(xué)教學(xué)中，我們要創(chuàng )設運用數學(xué)知識的條件給學(xué)生以實(shí)踐活動(dòng)的機會(huì )，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對新學(xué)知識的鞏固，讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì )生活。學(xué)了“米、厘米”后，讓學(xué)生量一量教室地面的長(cháng)和寬；黑板、書(shū)桌、課本、文具盒的長(cháng)與寬；量爸爸、媽媽的身高等。學(xué)了“10的認識”后，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個(gè)來(lái)描述自己坐的位置；讓他們說(shuō)說(shuō)家里的電話(huà)號碼；讓他們記錄一星期的氣溫等。學(xué)了“小數的初步認識”后，可組織學(xué)生到超市調查商品價(jià)格。學(xué)習“面積單位”后，讓學(xué)生測算書(shū)本、課桌、黑板的面積；親自設計桌套的大小等。利用“比例知識”，幫李阿姨算一算她家和三位房客的水電費情況（按人口比例）。學(xué)了“平均數問(wèn)題”后，讓學(xué)生以小組為單位，自選專(zhuān)題，展開(kāi)活動(dòng)，比如測量計算班級同學(xué)的平均身高、平均體重、平均年齡，菜場(chǎng)某一蔬菜的平均價(jià)格等。這樣既能調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，又能讓學(xué)生從中嘗到學(xué)以致用的樂(lè )趣。
第二、教學(xué)做合一我們應如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內容論呢？我們認為，我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。根據陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據學(xué)的法；學(xué)的法子根據做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化�，F實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人�！稊祵W(xué)課程標準》提出的要重視學(xué)生應用數學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的能力以及通過(guò)數學(xué)的`學(xué)習活動(dòng)，情感與態(tài)度方面有新的發(fā)展的理論，其實(shí)與陶先生的思想是一脈相承的。建構主義學(xué)者也認為，“學(xué)習數學(xué)”應是一個(gè)“做數學(xué)”的過(guò)程。因此，在數學(xué)課堂中要讓學(xué)生有自主探索、動(dòng)手操作、合作交流，發(fā)現問(wèn)題和提出問(wèn)題的機會(huì )�，F實(shí)、有趣、開(kāi)放和具有探索性的數學(xué)教材和學(xué)習內容才是學(xué)生“做數學(xué)”的前提。在教學(xué)“認識人民幣”一課時(shí)，根據這種情況，我們將本課設計成“招考營(yíng)業(yè)員”、“我是小顧客”、“物物交換”、“用物兌幣”等幾項活動(dòng)，在招考營(yíng)業(yè)員”的活動(dòng)中，學(xué)生進(jìn)一步認識了人民幣，在“我是小顧客”活動(dòng)中，通過(guò)付幣、找幣鞏固了不同單位的人民幣之間的互化。更重要的是在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì )了怎樣與人交流，與人合作。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，在教育實(shí)踐中邊學(xué)邊做，細細體會(huì )，定然會(huì )有新的發(fā)現，新的啟示。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 14
前段時(shí)間里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，感覺(jué)受益匪淺，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng )造的教育 ”、“創(chuàng )造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現了陶行知先生倡導的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng )造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現實(shí)意義。
一直以來(lái)，我們都有強調“教學(xué)相長(cháng)”，并且認為在教育過(guò)程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好的完成了“教書(shū)”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺(jué)到，一直以來(lái)，我們的教學(xué)工作做得太簡(jiǎn)單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習是離不開(kāi)實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我師”。像這樣的古訓我們有很多，但是在現代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語(yǔ)的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說(shuō)，教學(xué)互動(dòng)是成功的`。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當學(xué)生學(xué)習和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現出來(lái)的“孩童的創(chuàng )造力”更是要予以充分的重視。
行是知之始也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。初看起來(lái)這與教學(xué)做合一有重合之處，細想來(lái)則不盡然，“教學(xué)做合一”是在教學(xué)實(shí)際過(guò)程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學(xué)習中的地位。 “行”對于教學(xué)很重要，而這種“行”絕不僅僅是“教學(xué)中的實(shí)踐”那么簡(jiǎn)單，在現代教學(xué)中，我們已經(jīng)太習慣于教導學(xué)生“上課認真聽(tīng)講，課后認真作業(yè)”了，而學(xué)生認真聽(tīng)講和作業(yè)的代價(jià)往往就是“從生活中學(xué)習”的能力的缺失。當然，并不是說(shuō)要“行”就要放棄聽(tīng)講和作業(yè)，只是要明確這三者應該被提升到相當的高度上，而不應該是現在這樣的只重聽(tīng)講和作業(yè)而忽略對生活的觀(guān)察和學(xué)習。
引導學(xué)生努力求學(xué)也是陶行知先生很重視的一點(diǎn)。他曾說(shuō) “大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說(shuō)的要學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，古人云“授人魚(yú)不如授人漁”，但是這句話(huà)雖然已經(jīng)說(shuō)了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點(diǎn)值得注意：一為教師自己必須具備扎實(shí)的知識功底，即要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說(shuō)“好學(xué)是傳染的……要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生�！倍䴙槟托挠H切的態(tài)度。教師和學(xué)生的關(guān)系是人與人的關(guān)系，在人際交往中，關(guān)系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞。教師和善耐心，學(xué)生自然樂(lè )于接受，反之則逆反之心易出，如此一來(lái)，教師縱有五車(chē)之學(xué)八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩腳跟吧。三為靈活的教學(xué)手段。注意力難集中是學(xué)生學(xué)習過(guò)程中的一個(gè)主要障礙，尤其是小學(xué)生，好動(dòng)難止，那么教師就要格外注意引起學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，否則上述兩點(diǎn)都將成為無(wú)根之木。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認真對待每一名學(xué)生，認真上好每一堂課，以真正的創(chuàng )新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 15
讀了《陶行知教育名篇精選》這本教育名著(zhù)，我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么匱乏，也為陶行知先生那種堅定的教育信仰、全新的教育理念、執著(zhù)的教育激情所折服。以前，我只是大致了解陶行知先生的名言，如“生活即教育，社會(huì )即學(xué)�！薄敖虒W(xué)做合一”“行是知之始，知是行之成”等。讀了本書(shū)，對于陶行知先生說(shuō)的話(huà)，理解就深刻多了。
陶行知先生說(shuō)：“活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我們講活的教育，就要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養成活的人才�！� 《活的教育》這篇文章，給我印象最為深刻。他將教育分為三部分：一種是死的教育，第二種是不死不活的教育，第三種是活的教育。他重點(diǎn)講了活的教育。
其中有幾句話(huà)讓我感觸很深——兒童不但有需要，并且還有能力。他對種種事體的需要有大小，他的能力亦有各種不同；我們教育兒童，就要順導其能力去做去；時(shí)勢的變遷，是有進(jìn)無(wú)已的。辦教育的，就要按照時(shí)勢而進(jìn)行，依合著(zhù)兒童的本能去支配。我覺(jué)得，這跟我們現在“雙減”改革的要求很相似，順應兒童發(fā)展，制定合理的.教育方案，如“培優(yōu)幫扶”方案，分層次設計作業(yè)，按照學(xué)生的個(gè)性發(fā)展順勢教育等。也就是陶行知先生說(shuō)的：我們要設法去輔助他，按照他能力發(fā)展。
這個(gè)學(xué)期開(kāi)學(xué)不久， “中秋”節就要到了，學(xué)校布置班級出黑板報。往常，我布置孩子們回去完成節日畫(huà)報，然后請美術(shù)老師幫忙畫(huà)畫(huà)，貼上手操報展示，兩天就出好了。
這天，我布置畫(huà)報任務(wù)時(shí)，小玲似乎有些按奈不住，興奮地問(wèn)：“老師，明天是不是也要布置班級黑板報呀？”“對呀，你怎么知道？”我好奇她關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。
“因為我姐姐他們班也要布置，老師請她幫忙負責畫(huà)畫(huà)�！毙×釒е�(zhù)一絲羨慕。
“老師，我也想再幫班級畫(huà)板報�！彼谡髑笪业囊庖�(jiàn)。
“老師，我也想參加！”聽(tīng)了小玲這么一說(shuō)，好幾個(gè)孩子都紛紛舉手。
要是以往，我肯定會(huì )一口否定：“不行�！币荒昙墪r(shí)讓他們嘗試過(guò)的，結果跟我的標準差得太遠了。要知道他們現在也還是剛升上二年級的孩子呢�；叵爰倨谧x的教育名著(zhù)，腦中浮現出陶行知先生說(shuō)的話(huà)：兒童不但有需要，并且還有能力。我何不創(chuàng )造機會(huì )讓他們露一手，培養他們的特長(cháng)呢？看著(zhù)孩子們期待的目光，最后我決定就讓他們試試。
根據孩子們平時(shí)的表現，我選了幾個(gè)舉手表示想參與的孩子，并根據他們的特長(cháng)進(jìn)行了分工，有的負責收集資料，有的負責畫(huà)畫(huà)，有負責寫(xiě)粉筆字。第二天，幾個(gè)孩子利用課間、課后的時(shí)間在板報前忙得不亦樂(lè )乎。偶爾還傳來(lái)他們嘰嘰喳喳的討論聲和歡笑聲。我也沒(méi)閑著(zhù)，有空就去看看，指導一下。進(jìn)度比較慢，我放下急躁的心，慢慢地等待，成果逐漸呈現：第一天，孩子們完成了“中秋節 ”這個(gè)大標題及周?chē)ɑú莶莸牟季�；第二天完成了幾個(gè)大燈籠、裝飾彩帶及一些書(shū)寫(xiě)的方框；第三天寫(xiě)字好的孩子就開(kāi)始大顯身手了……
這個(gè)節日黑板報足足花了四天時(shí)間。我看著(zhù)孩子們的“杰作”，滿(mǎn)意地笑了。之后，我特地表?yè)P了那幾個(gè)負責黑板報的孩子，鼓勵了其他孩子爭取下次機會(huì )。孩子們聽(tīng)后可開(kāi)心了，個(gè)個(gè)都是躍躍欲試的樣子。這幾個(gè)孩子的臉上早已笑開(kāi)了花，這是自己的能力呈現，得到肯定后的無(wú)限滿(mǎn)足的笑意。
我心里開(kāi)始反思自己以前保守的想法，相比現在的情況，孩子真是勇于實(shí)踐和創(chuàng )新，很有自己的想法，他們也是有能力的！每一位孩子，表現都不一樣的，教育的方法也要隨之改變。
陶行知先生的教育理論真是博大精深，短短一篇“活的教育”就讓我深受啟發(fā)，給孩子們體驗了一次如此精彩的成長(cháng)歷程。我要繼續學(xué)以致用，用愛(ài)心陪伴，用活水灌溉，把學(xué)生培養成“活”的個(gè)體。
教師《陶行知教育名篇》讀后感2000字 16
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
拜讀了《陶行知教育名篇精選》，可以說(shuō)是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章都能給我帶來(lái)很多的啟示。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
陶行知先生提出“教學(xué)合一”，陶行知先生認為，在教學(xué)過(guò)程中，老師的責任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只教，這是把學(xué)生當作容器，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有教學(xué)生學(xué)，交給學(xué)生的學(xué)習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養他們的自學(xué)能力，才能探知識的本源，求知識的歸宿。教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀(guān)地拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材，而應該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學(xué)的法子”。同時(shí)教師要一面教，一面學(xué)，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張教學(xué)合一的理由。
世界上新知無(wú)窮，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應未來(lái)的生活。教學(xué)生學(xué)，就是教學(xué)生自己會(huì )學(xué)。換句話(huà)說(shuō)：授之以魚(yú)，不如授之以漁。因此，我們現在提倡素質(zhì)教育，培養學(xué)生的`創(chuàng )新意識和創(chuàng )造能力，正是陶行知先生所說(shuō)的創(chuàng )造的教育。學(xué)生要創(chuàng )造，就要學(xué)會(huì )在用腦的同時(shí)，懂得用手去實(shí)驗，到活動(dòng)中去體驗，在活動(dòng)中去尋找知識，手腦并用才能學(xué)會(huì )創(chuàng )造。教師的教育就是要引導學(xué)生手腦并用，把知識轉化為技能使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )造能力的有用人才。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死的傳統舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對于我們現在新課程理念下的教師同樣是具有指導意義的！
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè )學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習就會(huì )變得很被動(dòng)，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì )造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績(jì)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì )不快樂(lè )，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì )將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè )，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè )無(wú)窮。
作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀(guān)念，不斷的學(xué)習，充實(shí)自己，努力做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生的身心健康發(fā)展努力。
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