馬克思《資本論》讀后感（精選5篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的馬克思《資本論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　馬克思《資本論》讀后感 篇1

　　我對馬克思如何來(lái)呈現事實(shí)不感興趣，對那些據說(shuō)是他從事實(shí)中推演出來(lái)的相關(guān)規律也不感興趣。此次全球范圍內的經(jīng)濟危機足以證明馬克思對于資本描述的正確性。

　　《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫(huà)。對我來(lái)說(shuō)，《資本論》第一卷主要的、形式意義上的問(wèn)題關(guān)乎再現/表征的問(wèn)題，即如何從個(gè)別元素、歷史過(guò)程和各種角度來(lái)構造一種總體性;尤其是如何公正地對待這種總體性;作為一種關(guān)系系統，它不僅是非經(jīng)驗性的，而且是完全處于運動(dòng)之中的，不斷擴張，處于總體化運動(dòng)之中。這對于資本主義的存在來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性的，也是其獨特經(jīng)濟本性最為核心的部分。然而，永恒的崩潰過(guò)程對于資本主義結構來(lái)說(shuō)也是本質(zhì)性的：于是，在這兒我們就有了這樣一種機器，它不可避免地會(huì )崩潰，因此為了維持自己的實(shí)存，它必須不斷地用擴張自身、擴張自己控制領(lǐng)域的方式來(lái)修復自身。

　　曾有人認為貨幣可以解決《資本論》第一卷(論商品)的等價(jià)問(wèn)題，這當然是一種錯誤的解答，因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介：貨幣是二元性的，它被用于表達一種關(guān)系，可實(shí)際上卻隱藏了這種關(guān)系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則組織架構自身：擺脫貨幣就將擺脫所有問(wèn)題。如果貨幣是一種真正的解決，那么諸如商品及勞動(dòng)的“合理價(jià)格”這樣的東西就是可能的，因而社會(huì )民主自身是可能的：可以用這樣的方式來(lái)修補資本主義，從而將它改造成一個(gè)公正的社會(huì )。另一方面，蒲魯東的偉大口號：“財產(chǎn)即偷竊”——也讓人無(wú)法滿(mǎn)意，因為它假定以無(wú)政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問(wèn)題，可是貨幣僅僅只是這一問(wèn)題的癥候而已。貨幣、財產(chǎn)、資本主義自身依賴(lài)一種深層的結構性矛盾，或者至少它們依賴(lài)一種結構性的悖論(勞動(dòng)價(jià)值論告訴了我們這一悖論的答案)，因此無(wú)法用法令或修補的方式來(lái)解決這一問(wèn)題。

　　為了解決這一問(wèn)題，我們必然會(huì )轉入生產(chǎn)過(guò)程——資本與新的資本只能在這里得到生產(chǎn)。有了生產(chǎn)自身，它很快就將我們引向了勞動(dòng)價(jià)值論的秘密之處，引向了解答。這里的問(wèn)題表現為：突然間引入了時(shí)間——雖說(shuō)依舊是量化的、靜態(tài)的、非辯證的方式。勞動(dòng)價(jià)值論導向了所有關(guān)于利潤率、勞動(dòng)小時(shí)數以及那些有趣的變量組合的計算(這滿(mǎn)足了馬克思自己的興趣，他對于數學(xué)與微積分的興趣可以排在第二位)。然而突然之間，這些探究撞了墻：工作日的限制、法律對于工作日的限定、工廠(chǎng)法所要求的限制，突然間阻礙了資本必然的擴張。

　　因此，論述必須進(jìn)入一個(gè)新的論域，一個(gè)新的層面，問(wèn)題和解答在這里都充滿(mǎn)著(zhù)強度：贊美集體性或協(xié)作。馬克思興高采烈地稱(chēng)之為“賜予資本的免費禮物”：協(xié)作勞動(dòng)以辯證的方式成倍地增加了價(jià)值和產(chǎn)品。這當然是亞當·斯密的發(fā)現，而在這里它成了馬克思的形而上學(xué)。馬克思主義并非賦予生產(chǎn)以?xún)r(jià)值，而是賦予集體生產(chǎn)以?xún)r(jià)值。論協(xié)作的一章是《資本論》第一卷跳動(dòng)的心臟。

　　然而，這一贊美是短命的。當協(xié)作轉化為機器時(shí)，這一贊美人類(lèi)的原則成了名副其實(shí)的弗蘭肯斯坦所創(chuàng )造的怪物。然而，這一全新現象從根本上轉化了整個(gè)問(wèn)題。它導向一種更復雜的新的時(shí)間理論以及關(guān)于資本主義“毀滅”了過(guò)去的理論，同時(shí)又導向以下問(wèn)題的新解答：新的立法阻礙了絕對剩余價(jià)值，使之停滯�！�—提高生產(chǎn)力，強化價(jià)值生產(chǎn)卻不延長(cháng)價(jià)值生產(chǎn)，這一理論名為“相對剩余價(jià)值”論。

　　辯證地看，這一本來(lái)可以讓馬克思總結自己著(zhù)作的新解答——機器、工業(yè)技術(shù)，卻導致了一個(gè)全新的概念兩難。這一兩難有兩種形式：首先，節省勞動(dòng)的裝置突然導致了勞動(dòng)者(特別是童工)工作時(shí)間令人震驚的上升。其次，節省勞動(dòng)的機器本該壓縮勞動(dòng)者的數量，不過(guò)是以讓工人失業(yè)的形式進(jìn)行的。在這一事例中，我們的兩難局面具有了另一種形式：如果價(jià)值源于勞動(dòng)，假定勞動(dòng)者越多，那么所生產(chǎn)的價(jià)值也就越多，可資本家為什么堅持壓縮勞動(dòng)者的數量?

　　在這一點(diǎn)上，整個(gè)過(guò)程的真理也變得越來(lái)越清晰了，馬克思將決定性地闡明他所謂“資本主義積累的一般規律”，即他在同一文本脈絡(luò )中稱(chēng)之為“絕對”規律的東西。以下是我的引用：“社會(huì )的財富即執行職能的資本越大，它的增長(cháng)的規模和能力越大，從而無(wú)產(chǎn)階級的絕對數量和他們的勞動(dòng)生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大�？晒┲�配的勞動(dòng)力同資本的膨脹力一樣，是由同一些原因發(fā)展起來(lái)的。因此，產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財富的力量一同增長(cháng)�！碑斘覀冇浧疬@一正式的響亮的表達——“產(chǎn)業(yè)后備軍”——僅僅指失業(yè)者的時(shí)候，我們就擁有了更具戲劇意味、更容易獲得的辯證悖論。它僅僅意味著(zhù)資本主義的絕對規律是：增加財富和生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷增加失業(yè)者的數量。

　　現在我們可以回過(guò)頭來(lái)評價(jià)整部《資本論》的意義了。這是一本關(guān)于失業(yè)的書(shū)：抵達《資本論》概念頂端的是以下命題，即產(chǎn)業(yè)資本主義一方面生產(chǎn)出數量巨大的資本——這種資本在潛在的意義上是無(wú)法投資的，另一方面制造出人數不斷上升的失業(yè)人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機可以充分證實(shí)這一情況。

　　并沒(méi)有描繪社會(huì )主義的樣子

　　我想補充的是，資本無(wú)關(guān)乎勞動(dòng)：它關(guān)乎過(guò)度勞動(dòng)，非人的過(guò)長(cháng)的勞動(dòng)時(shí)間以及前者被限定之后童工的大量產(chǎn)生都是例證。資本也與這一著(zhù)名的“產(chǎn)業(yè)后備軍”相關(guān)，也就是說(shuō)，與失業(yè)者相關(guān)。這里并不涉及HarryBraverman論泰勒制、勞動(dòng)與壟斷資本的經(jīng)典著(zhù)作所指向的嚴格意義上的勞動(dòng)。然而，以下想法是錯誤的：歷史發(fā)展已使這一資本主義總體性的19世紀再現變得陳腐過(guò)時(shí)：正相反，從馬克思的著(zhù)作中凸顯出來(lái)的資本的時(shí)刻，恰恰在未來(lái)的運動(dòng)中得到了仔細的勾勒——這些空間一方面是信用和金融資本，另一方面是帝國主義(馬克思自己關(guān)于帝國主義的描述只是簡(jiǎn)單地談及諸如澳大利亞這樣的移民殖民地，雖然你可以從這一論原始積累的尾聲中推導出我們所謂的今日帝國主義)。

　　因此，我必須下這樣一個(gè)結論，《資本論》并不是一本政治著(zhù)作，除了建議工人組織起來(lái)之外，它關(guān)于資本的說(shuō)明并沒(méi)有任何政治后果。除了在第一部分舉了一個(gè)假想的例子——聯(lián)合起來(lái)的工人社會(huì )——之外，它并沒(méi)有描繪社會(huì )主義的樣子。然而，讓我更為充分地來(lái)解釋一下：馬克思是一個(gè)真正的政治人物，大概除了列寧之外，馬克思所具有的杰出的政治本能與政治思考無(wú)人能及。他是一個(gè)非同尋常的機會(huì )主義者，這是馬基雅維利意義上的良好的機會(huì )主義。為了改變和廢除資本主義，他可以向任何可能的道路開(kāi)放：聯(lián)合、動(dòng)亂、議會(huì )選舉中獲勝、回到農村公社，甚至是資本在危機中自我毀滅，等等。如今每一種政治性的馬克思主義運動(dòng)——從社會(huì )民主派到列寧主義、毛澤東主義和無(wú)政府主義——都是馬克思整個(gè)方案的可行的候選者，而他的議程則是隨歷史情境和資本主義自身的發(fā)展而改變的。然而，在《資本論》里卻沒(méi)有任何政治方案或是政治策略，《資本論》依然是阿爾都塞意義上的科學(xué)而非意識形態(tài)。

　　人們常常哀嘆馬克思主義似乎只是純粹的經(jīng)濟理論，沒(méi)有為合適的馬克思主義政治理論留出足夠的空間。而我卻認為這正是馬克思主義的力量，政治理論和政治哲學(xué)總是附帶性的。政治只應該是永遠警惕的機會(huì )主義的事務(wù)，卻不是任何理論或哲學(xué)的事務(wù)。在我看來(lái)，甚至當前以種種方式重新定義大眾民主的努力也偏離了資本主義的本性與結構這一核心議題。永遠也沒(méi)有令人滿(mǎn)意的政治解答或政治體系，但是可以有更好的經(jīng)濟體系。馬克思主義者和左派需要把精力放在后一方面。

　　后現代：空間正在消除時(shí)間

　　接下來(lái)，我想首先轉向后現代性中的日常生活領(lǐng)域，也就是轉向主體性構造領(lǐng)域以及某一尚屬推測中的新的后現代主體領(lǐng)域。毋庸置疑，信息技術(shù)的出現——此種發(fā)展完全改造了工業(yè)生產(chǎn)甚至是勞動(dòng)自身——必然會(huì )帶來(lái)主體性的改變，主體醒著(zhù)的時(shí)間完全消耗在各種類(lèi)型的電腦顯示器前了。

　　就主體性和個(gè)人經(jīng)驗而言，我們對時(shí)間的經(jīng)驗正被替換為對空間的'經(jīng)驗�？墒聦�(shí)是，我們在自己的主觀(guān)意識里、在現象學(xué)的經(jīng)驗和生存體驗里都感受著(zhù)時(shí)間的存在。因此，我們需要追問(wèn)，為什么這種時(shí)間感卻要屈從于空間的統攝?我想，不僅是柏格森，還有托馬斯·曼和普魯斯特，這些現代主義者都迷戀深度時(shí)間。這種迷戀實(shí)際上根源于現代化進(jìn)程的不平衡，于是造成了遲緩的鄉村時(shí)間和令人眼花繚亂的都市及工業(yè)化節奏共存的情況。因此我們說(shuō)，后現代是現代化的完成，是鄉村的消失的結果(農民成為計時(shí)工人，原始農業(yè)變成農業(yè)產(chǎn)業(yè))。在更充分的現代化中，工業(yè)勞動(dòng)力和城市資產(chǎn)階級的區分都被抹去。每個(gè)人都是消費者，每個(gè)人都成為雇傭者，一切東西都進(jìn)了購物中心，空間不過(guò)是表面的無(wú)限延展�，F代化不平衡發(fā)展在過(guò)去是由區域和民族國家體制造成的，現在則是由全球化造成的，文化自身成為不平衡發(fā)展的一個(gè)空間。這樣，和全球化的聯(lián)系就十分清楚了：如此遼闊的全球規模絕不可能在以帝國主義、大都市和殖民為代表的現代階段出現，只有當殖民體系解體了，它才有了出現的條件。

　　但是就今天的現實(shí)而言，我們應該談?wù)摰牡共皇敲褡褰夥哦�是商業(yè)，不是一般的跨國公司，而是新的巨型國際商業(yè)集團出現所依賴(lài)的信息技術(shù)。在電腦化時(shí)代，空間的距離是如何正被翻譯為實(shí)際存在時(shí)間的共時(shí)性的，也就是說(shuō)，空間正在消除時(shí)間。投資、期貨、廉價(jià)兜售國家貨幣、剝奪和并購，把未來(lái)打包作為可以買(mǎi)賣(mài)的商品，這些都被最新出現的交流工具加速實(shí)現著(zhù)，柏格森主義所謂具有綿延特征的時(shí)間軌跡已蕩然無(wú)存。時(shí)間的停滯嚴重地改變了或切割了人類(lèi)的經(jīng)驗。

　　我將這稱(chēng)之為時(shí)間性的終結，一切終止于身體和此刻。值得尋找的只是一個(gè)強化的現在，它的前后時(shí)刻都不再存在。我們的歷史觀(guān)也受到影響。從前的社會(huì )沒(méi)有一個(gè)像我們現在的社會(huì )這樣，有著(zhù)如此少的功能性記憶和可憐的歷史感。這一切和今天個(gè)人主體的轉換干系重大。在后現代性第一次萌動(dòng)中，結構主義和后結構主義者宣告了“主體的死亡”。他們看到資產(chǎn)階級的個(gè)人主義因無(wú)法和龐大的體制力量抗衡而日趨衰落，同時(shí)也看到這種個(gè)人主義體現的是具有占有欲和侵略性的自我，而把這種自我喚起的資本主義競爭如今也已衰落。身體是資產(chǎn)階級文化在消耗殆盡之前的最后現實(shí)，是轉變、變化和變異的最后發(fā)生地，是主體的昂揚自信的激情消退后殘留的一點(diǎn)點(diǎn)心情。

　　政治在本質(zhì)上反映為掠奪土地

　　回頭反思使我們看到，作為第三個(gè)資本主義階段的全球化只是發(fā)生在20世紀60年代的激烈的反殖民運動(dòng)另一個(gè)面向。資本主義在前兩個(gè)階段首先建立了民族工業(yè)和市場(chǎng)，隨后進(jìn)入帝國主義和搶占殖民地時(shí)期，并迅速發(fā)展了世界經(jīng)濟的殖民體系。這兩個(gè)時(shí)期的一個(gè)共同標志是對他者的建構。首先是各式各樣的民族國家把人民分成相互競爭的群體，人們的民族認同只能建立在對外國人和民族敵人的憎恨上，而各自的身份認同則通過(guò)相互指認為他者來(lái)完成。但是不久，特別是在歐洲，民族主義迅速放棄狹隘的民族立場(chǎng)，允許少數族裔和操不同語(yǔ)言的人發(fā)展自己的民族方案。

　　這種漸進(jìn)的擴展不可與后來(lái)的全球化相混淆。帝國主義體系是把殖民地的臣民當作他者來(lái)殖民的。種族的他者意識和充滿(mǎn)歐洲中心主義或美國中心主義式的對落后的、貧弱的臣屬文化的輕蔑將殖民地的人民視為前現代的人，將統治性文化和被統治文化區分開(kāi)來(lái)。他者的世界體系就在作為第二個(gè)資本主義時(shí)期即帝國主義和現代性階段建立起來(lái)了。

　　顯然在反殖民運動(dòng)中，這一切都逐漸煙消云散了。臣屬的他者們一向無(wú)權為自己辯護更不用說(shuō)來(lái)管理自己了，現在則第一次如薩特所說(shuō)，用自己的聲音宣告自己存在的自由。一剎那，資產(chǎn)階級主體和這些從前的他者們泯然一體了，整個(gè)世界被一種新的無(wú)名所統治�，F在世界上存在的不僅僅是成千上萬(wàn)某個(gè)國家的公民，某個(gè)民族的語(yǔ)言，而是幾十億人。

　　那么這一切與政治是什么關(guān)系呢?既然我們一直在討論空間，我不妨就簡(jiǎn)單提出一個(gè)看法：今日之世界政治皆與房地產(chǎn)相關(guān)。后現代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪，在地區和全球范圍都是如此。無(wú)論我們想到的是巴勒斯坦聚居地和難民營(yíng)問(wèn)題，還是原材料及其開(kāi)發(fā)政策，或者生態(tài)問(wèn)題，聯(lián)邦制問(wèn)題、公民權和移民問(wèn)題，在大都市同時(shí)也在法國簡(jiǎn)易居住大棚、巴西貧民窟和小鎮上發(fā)生的中產(chǎn)階級化問(wèn)題，今天的一切都和土地相關(guān)。按馬克思主義術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這一切變化歸于土地的商品化和殘余的封建制以及農民階層的消失，取而代之的是工業(yè)農業(yè)、農業(yè)商業(yè)以及農場(chǎng)工人。

　　那么時(shí)間去哪了?它在我們瞬間擁擠的手機電話(huà)和短信發(fā)射中，在西雅圖、勝利廣場(chǎng)和威斯康辛的群眾游行人群里。這樣的時(shí)間，正如我的朋友邁克·哈特和托尼·奈格里所說(shuō)的，標志著(zhù)烏合之眾的出現。這已不是延綿時(shí)間里的政治，而就是此刻和現在的政治。奈格里讓我們看到這種時(shí)間乃是一種構成性力量而不是被構成的力量�？偠�言之，這種新的此刻已成為后現代性的標識，一切都停留在此刻和身體里。在這新的無(wú)處不在的空間和短暫此刻的辯證法里，歷史、歷史性和對歷史的感覺(jué)都成為失敗者。過(guò)去已經(jīng)不在，未來(lái)卻無(wú)法憧憬。很顯然，歷史的消亡為我們的政治和政治實(shí)踐罩上了陰沉的暗影。(弗雷德里克·杰姆遜)

　　馬克思《資本論》讀后感 篇2

　　第一次讀《資本論》是在1999年大學(xué)一年級寒假，當時(shí)剛好18歲，剛剛踏入青年時(shí)光的門(mén)檻。今年冬天開(kāi)始重讀《資本論》，正好滿(mǎn)28歲。從18歲到28歲的十年，我想對于任何一個(gè)青年人都是十分重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經(jīng)歷，有很多的困難要去應對，有很多的問(wèn)題要得到解決，有很多的知識要去學(xué)習。應對未知的世界和越來(lái)越重的職責，每個(gè)人都急需在思想上得到指導。此刻回過(guò)頭來(lái)想一想，對我這段人生指導最大的，就應算是我讀過(guò)的那些經(jīng)典書(shū)籍了。當中《資本論》是十分重要的一本。

　　回顧這十年，《資本論》對我有哪些影響呢？

　　首先，《資本論》讓我認清了自已的社會(huì )地位，讓我能正確地理解周邊的人和事，讓我明確了努力的目標，指導我制定正確的'策略。

　　首先談?wù)J清自已的社會(huì )地位這一點(diǎn)，馬克思說(shuō)“人是社會(huì )關(guān)系的總和”，理解一個(gè)人首先要去理解他的社會(huì )關(guān)系。在中國，農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著(zhù)工業(yè)化的進(jìn)程采取資本主義方式，農民的出路只有一條：破產(chǎn)。農民受到的剝削越來(lái)越嚴重，農村的生存資源越來(lái)越少，導致農村經(jīng)濟的蕭條和農村社會(huì )關(guān)系的解體。其實(shí)農村經(jīng)濟的蕭條是導致農村社會(huì )關(guān)系解體的基礎原因。如果一個(gè)人自已的生活都很困難，他必然很想得到別人的幫忙，而他幫忙別人對他來(lái)講就有很大的壓力。有這種心理體會(huì )，就能夠理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實(shí)能怪別人趨炎附勢能怪別人勢利眼能怪別人不講親情么生活在那種社會(huì )地位，自私和無(wú)恥已經(jīng)成為生存的本能。捫心自問(wèn)，我做過(guò)的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢也許只在于我會(huì )反省自身吧。

　　高考對于我來(lái)講絕對算是人生十分重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎樣樣，在大學(xué)里也沒(méi)有學(xué)到多少有用的知識，但畢竟算是成功地從農村爬了出來(lái)，從那一畝三分地上解放出來(lái)，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險，但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多，機會(huì )因此也多很多。

　　馬克思《資本論》讀后感 篇3

　　要理解《資本論》被稱(chēng)為“資本主義的血史”，我認為帶著(zhù)下面這個(gè)問(wèn)題去閱讀，或許能夠初見(jiàn)端倪:還在第四章中，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣(mài)的勞動(dòng)力時(shí)，就發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題:這種勞動(dòng)力究竟是從哪兒取得的呢個(gè)別人手中超多的貨幣量究竟是如何地，透過(guò)什么方法積累起來(lái)的呢？

　　“圈地運動(dòng)”是我僅能想到的原因，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現自己的思考和學(xué)識有多狹隘。馬克思說(shuō)道:“但是，資本積累以剩余價(jià)值為前提，而剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較超多的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這一整個(gè)運動(dòng)好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當斯密稱(chēng)為“預先積累”)，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的出發(fā)點(diǎn)�！睆哪抢飦�(lái)理解，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過(guò)程。當“原始”積累到達必須力量和潛力的時(shí)候，它就辯證地轉化資本，為資本主義生產(chǎn)方式帶給源源不斷的動(dòng)力。

　　以前，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著(zhù)血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示，畢竟在當時(shí)，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發(fā)現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話(huà)語(yǔ)，我不介意用它來(lái)描述資本積累的原始過(guò)程。歷史是被建構出來(lái)的，以文字形式表現出來(lái)的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記，但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗。虛構的歷史，遲早會(huì )被淹沒(méi)在時(shí)間的長(cháng)河中�！笆聦�(shí)上，原始積累的方法絕不是田園詩(shī)式的東西�！�

　　如果說(shuō)，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著(zhù)對雇傭工人的剝奪，對他們的無(wú)償勞動(dòng)的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規律發(fā)生的，那么原始積累就是對生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と�，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規律之外進(jìn)行，是超經(jīng)濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數人變成無(wú)產(chǎn)者而少數人成為資本家的。

　　對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開(kāi)始演出的。同王室和議會(huì )頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場(chǎng)，超多不受法律保護的無(wú)產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng)。同時(shí)，十六世紀宗教改革和伴隨而來(lái)的對教會(huì )地產(chǎn)的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無(wú)情地拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)者行列。把人從地產(chǎn)上清掃出去，對“神圣的所有權”進(jìn)行最無(wú)恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個(gè)時(shí)代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩(shī)式”的方法。無(wú)怪乎托馬斯莫爾在自己的《烏托邦》一書(shū)中就宣稱(chēng):“羊在吃人”。所有這些為資本主義農業(yè)奪得了地盤(pán)，使土地與資本結合，為城市工業(yè)造成了超多不受法律保護的無(wú)產(chǎn)階級。

　　我一向用“不受法律保護”來(lái)形容那些無(wú)地無(wú)產(chǎn)者，因為他們確實(shí)幾乎沒(méi)有受到過(guò)任何法律的'保護，即使有法律，那也是用來(lái)壓迫剝削他們的血腥法律，能夠說(shuō)，他們是時(shí)代的犧牲者，同時(shí)也是奉獻者，因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間，超多無(wú)地無(wú)產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng)，但是這個(gè)不受法律的無(wú)產(chǎn)階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠(chǎng)手工業(yè)所吸收。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人，也不可能一下子就適應新?tīng)顟B(tài)。他們大批地變成了乞丐、流浪者，其中一部分人是由于習性，但大多數是為環(huán)境所迫。我們甚至不曾想過(guò)法律能夠這樣:它對大多數人為何淪為流浪者在所不問(wèn)，甚至鼓勵把農民淪為無(wú)產(chǎn)者的行為，但它卻對流浪者施加酷刑，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動(dòng)”，而沒(méi)有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪，勞動(dòng)市場(chǎng)早已飽和，法律卻要求他們“從事勞動(dòng)”，否則就對他們施加酷刑。在形式上，血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐，但是轉變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者。能夠這樣說(shuō)，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。法律還在另一個(gè)方面起了大作用:法律雖然規定了工資的最高限度，但從來(lái)沒(méi)有規定工資的最低限度�！爸Ц陡哂诜ǘüべY的人要被監禁，但理解高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規定，支付高工資的人，監禁十天，而理解的人，則監禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規定，對違約的雇主只提出民事訴訟，而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化，貨幣工資提高了，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價(jià)上升的程度。正如亞斯密所說(shuō):“每當立法機關(guān)企圖調解雇主及其工人之間的糾紛時(shí)，它的顧問(wèn)總是雇主�！彼�有這些在這天看來(lái)，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過(guò)，并在極大程度上推動(dòng)了原始積累，造就了大資本家。

　　“資本是天使資本是魔鬼資本能讓我們一步登天，也能讓我們落入萬(wàn)丈深淵。人人心中都有一個(gè)資本的模樣，你心中的資本模樣如何”透過(guò)《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續資本的積累，一方面使社會(huì )財富越來(lái)越集中在少數資本家手中，另一方面則是相對過(guò)剩人口超多存在，從而擴大品貧富差距。而越來(lái)越多相對過(guò)剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得但是度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì )化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個(gè)人勞動(dòng)為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì )生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會(huì )公有制比較起來(lái)，社會(huì )公有制自然是一個(gè)長(cháng)久的多，艱苦的多，困難的多的過(guò)程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾，而社會(huì )公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者�！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)。并不只是出于階級斗爭的思考，更是提高大多數人的生活質(zhì)量的必然要求。

　　馬克思《資本論》讀后感 篇4

　　偶然的機會(huì )，在一個(gè)網(wǎng)站里發(fā)現了《資本論》的電子書(shū)，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點(diǎn)書(shū)總沒(méi)有什么壞處。

　　兩周之后，我把它大致讀完了，感覺(jué)這本書(shū)不適合在這樣寒冷的季節里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來(lái)錢(qián)可以是那么復雜的東西！

　　以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來(lái)，好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀(guān)、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專(zhuān)業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個(gè)印象就足夠了。

　　從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì )體系來(lái)。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽(yáng)光和清新的空氣，投下無(wú)盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤(pán)在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，通過(guò)枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(cháng)大。

　　無(wú)需解釋?zhuān)�根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會(huì )財富，通過(guò)市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過(guò)程。為了吸取更多的'養料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽(yáng)光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(cháng)粗，變長(cháng)。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹(shù)！植物不能沒(méi)有根也不能沒(méi)有葉，社會(huì )不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問(wèn)題在于，植物是一體的而人不是，由人構成的社會(huì )不可能像植物那樣安靜地生長(cháng)。社會(huì )要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。

　　怎么辦？不知道。

　　由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì )生產(chǎn)力是社會(huì )關(guān)系發(fā)展的基礎推動(dòng)力，生產(chǎn)力的提高意味著(zhù)產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動(dòng)人民無(wú)力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會(huì )的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會(huì )其實(shí)就是節約的社會(huì )�？墒�，科技的發(fā)展不會(huì )因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰爭或災難，這個(gè)社會(huì )體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死！

　　樹(shù)木不可能無(wú)限制地長(cháng)高，并非因為時(shí)間不夠；

　　相似結構的社會(huì )體系也不能永久存在，不是由于敵人太強！

　　馬克思《資本論》讀后感 篇5

　　曾經(jīng)在大學(xué)圖書(shū)館看到整套資本論，落滿(mǎn)了灰塵，找了一本簡(jiǎn)易讀本。擦掉灰塵，坐在圖書(shū)館書(shū)桌上粗略讀過(guò)。

　　讀馬克思資本論，其中主要一個(gè)基本理論就是剩余價(jià)值路，這也是馬克思在十九世紀原創(chuàng )理論。剩余價(jià)值理論在政治經(jīng)濟學(xué)中也有詳細闡述，也包括馬克思對商品經(jīng)濟的定義，資本主義本質(zhì)的闡述等。

　　剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)主要內容之一，也就是說(shuō)，剩余價(jià)值是雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng )造被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，也就是剩余價(jià)值。

　　一百多年前，馬克思提出剩余價(jià)值論，馬克思認為，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并把剩余價(jià)值分為絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值。

　　馬克思對剩余價(jià)值理論進(jìn)行了詳細闡述，也可以在政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)書(shū)籍中讀到剩余價(jià)值理論的有關(guān)闡述，很抽象。

　　舉個(gè)例子，剩余價(jià)值就是資本家所占有的那部分，比如工人用生產(chǎn)勞動(dòng)工具創(chuàng )造了10元的產(chǎn)品，但是資本家只給了工人7元工資，剩下3元被資本家無(wú)償占有，這就是剩余價(jià)值。

　　剩余價(jià)值理論的基礎是勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思這個(gè)理論本質(zhì)上是尊重勞動(dòng)和人的勞動(dòng)產(chǎn)品，體現了以人為本。

　　馬克思以19世紀英國為研究對象，通過(guò)人與人之間生產(chǎn)與分配關(guān)系的研究，對勞動(dòng)者貢獻和應得利益做了分析，奠定了馬克思剩余價(jià)值論的理論基礎。剩余價(jià)值理論是研究人與人的生產(chǎn)和分配關(guān)系的.社會(huì )科學(xué)，必然也會(huì )隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展而逐步發(fā)展。

　　馬克思認為，資本在發(fā)展過(guò)程中，形成了三種資本，即：產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。剩余價(jià)值要在生產(chǎn)中創(chuàng )造出來(lái)，在流通過(guò)程中才能實(shí)現，通過(guò)資本循環(huán)和周轉，實(shí)現剩余價(jià)值，剩余價(jià)值一部分轉為投資，成為資本積累，實(shí)現擴大再生產(chǎn)。

　　資本家雇傭勞動(dòng)工人，做兩種勞動(dòng)，一部分工作時(shí)間用來(lái)償還資本家所支付的工資，這一部分勞動(dòng)，馬克思稱(chēng)為必要勞動(dòng)，勞動(dòng)者繼續工作，生產(chǎn)出的利潤被資本家無(wú)償占有，這部分稱(chēng)為資本家剩余價(jià)值。

　　剩余價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。讀這部分內容非常抽象，但也可以更好地理解馬克思對于剩余價(jià)值的闡述。

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