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《鄉土中國》讀書(shū)筆記2000字（精選17篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的《鄉土中國》2000字讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 1
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費孝通稱(chēng)之為長(cháng)老統治。
說(shuō)得好像農村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì )有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對來(lái)犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，別說(shuō)一般無(wú)智識的農民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著(zhù)運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外，呼吸于無(wú)空氣之鄉呢?
自漢朝以來(lái)，孔子的儒學(xué)被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會(huì )還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個(gè)村長(cháng)，也只會(huì )用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無(wú)措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�，主�?dòng)接受中國長(cháng)者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù)，在政治上、思想上無(wú)一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會(huì )把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒(méi)有像我們這樣偉大的農業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來(lái)，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著(zhù)作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓詁學(xué)家，他們之中絕對沒(méi)有革命家;翻譯家、訓詁學(xué)家注重的是準確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲(chóng)�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對位置?為什么再也沒(méi)有百家爭鳴?放入農業(yè)社會(huì )這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了，當全社會(huì )都用農民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險的，一切的`危險都是可怕的，后果很?chē)乐�。誰(shuí)還居然會(huì )想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統可以維持社會(huì )的穩定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會(huì )在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時(shí)候不著(zhù)痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì )騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著(zhù)越來(lái)越豐富而精深的內容;同樣是因為這一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家。
鄉村社會(huì )有多慢，政治社會(huì )就有多慢，思想社會(huì )也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長(cháng)老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì )的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形。中國社會(huì )正是因為借著(zhù)傳統的強大力量，保持著(zhù)穩定，可以長(cháng)期綿延，建成一部完整的，有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(cháng)的一部封建史。農業(yè)在此立下大功�？梢韵胂�，沒(méi)有19世紀以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì )主義的理想，要想發(fā)生對于封建時(shí)代的全盤(pán)否定，那是何等艱難!
當今中國，無(wú)可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農業(yè)文化的滋養，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂(lè )道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續數千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì )導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統社會(huì )僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現代化的生產(chǎn)工具?為什么有數千年雄厚基礎的大中華會(huì )被區區小國輕易超過(guò)?……有很多會(huì )讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)文明的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經(jīng)認識到了農業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒(méi)那么明確�！奥�(tīng)話(huà)的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著(zhù)統治地位;在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀(guān)念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著(zhù)后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(cháng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 2
《鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會(huì )現實(shí)狀況在上世紀四十年代所完成的作品。書(shū)中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會(huì )后，于基層中洞悉的彼時(shí)中國的社會(huì )特點(diǎn)。費老在書(shū)中從政治，如無(wú)為政治、長(cháng)老統治;經(jīng)濟，如鄉土本色、血緣和地緣;文化，如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進(jìn)行說(shuō)明。雖然很多寫(xiě)實(shí)的描述早已時(shí)過(guò)境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會(huì )，但它對當今學(xué)者對那個(gè)時(shí)候的社會(huì )狀況的研究仍然有著(zhù)巨大值，也對當代中國社會(huì )發(fā)展有著(zhù)重大的借鑒意義。
費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對于“鄉土”的概念——社會(huì )基層的鄉土性，土是指泥土、是鄉里人謀生的工具�！耙赞r為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費老寫(xiě)得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動(dòng)的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動(dòng)性小、社會(huì )變遷速率小。我認為，從全書(shū)來(lái)看，費老的鄉土社會(huì )從某種程度上說(shuō)應該就是我們的傳統社會(huì )。上千年的封建社會(huì )中，小農經(jīng)濟一直是我們的經(jīng)濟形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統是一種不易被打破的東西，所以我們有著(zhù)農業(yè)的本性。在這種慢節奏的生活中，我們周?chē)际鞘煜さ娜�，完全不需要去耗費時(shí)間精力來(lái)適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動(dòng)范圍的限制性，形成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見(jiàn)就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時(shí)才會(huì )有的，所以鄉土中國才不是個(gè)法制社會(huì )，我們“生于斯，長(cháng)于斯”。
而對于現在，許多原本世代以務(wù)農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地，涌進(jìn)城市務(wù)工。這不得不說(shuō)是社會(huì )發(fā)展而形成的結果，表面上似乎他們應該會(huì )得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來(lái)的傳統，他們是基層社會(huì )里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會(huì )并未成為一個(gè)真正的法制社會(huì )!
在文字下鄉中，費老則是選擇了現身說(shuō)法。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會(huì )下河摸魚(yú)、不會(huì )猴子上樹(shù)一樣，沒(méi)有什么值得取笑的。()之前也說(shuō)到，鄉土社會(huì )是熟人的社會(huì )、是“面對面的社會(huì )”，各家各戶(hù)獨立自己、見(jiàn)面也只用打招呼而已，語(yǔ)言是足以解決他們的一切問(wèn)題的。這樣想來(lái)，文字對他們來(lái)說(shuō)就并不是必要的了。推行“文字下鄉”于費老看來(lái)，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過(guò)程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會(huì )現代化的重要標志，因此，費老并非反對推行。我認為，這也正是與現在重視教育的原因如出一轍，社會(huì )在進(jìn)步，教育強國。越來(lái)越多的人認為讀書(shū)是他們的“出路”，一間間鄉村的希望小學(xué)正在被蓋起。費老得出這些認識正是來(lái)自于他在鄉間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實(shí)踐經(jīng)驗的“實(shí)證主義”的重要體現。
差序格局中，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出許多貪官，滋生許多無(wú)能的問(wèn)題，并以此引出中國社會(huì )結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會(huì )關(guān)系的總和，在這格局中，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會(huì )聯(lián)系。這就涉及到中國傳統中的人倫，“人和人所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個(gè)角度去看。社會(huì )存在決定社會(huì )意識，不同的社會(huì )結構格局導致不同的道德觀(guān)念。這也是西方社會(huì )“團體格局”與我們社會(huì )相區別的原因�！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來(lái)的，并逐漸被國際學(xué)者所承認接受。
家族這一章中，有人說(shuō)鄉土社會(huì )也包含著(zhù)團體，比如家。其實(shí)就社會(huì )結構的格局而言，西方社會(huì )與鄉土社會(huì )內部都有團體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò )，但就其主要形式而言，西方社會(huì )強烈地呈現為一種團體格局，鄉土社會(huì )強烈地呈現為一種差序格局，這個(gè)只是取決于不同的側重點(diǎn)。東西方都有的“家”，在結構和功能上也有很大的區別，這反映出社會(huì )格局的不同所導致的差異。
在西洋，“親子指結構，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)”、“子女成年即離開(kāi)……不在家庭的功能分區里”費老如是說(shuō)。而在中國，“家是一個(gè)事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉土社會(huì )的家庭呈現出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類(lèi)學(xué)稱(chēng)這種根據單系親屬原則組成的'社群為氏族，鄉土社會(huì )的家在結構上就是氏族，稱(chēng)為家族。除生育外，家族可擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，因為政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)是綿續性的，所以家族不因個(gè)人的成長(cháng)或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續性事業(yè)社群凝合的基礎不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求�！爸形骷彝ピ诮Y構與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著(zhù)矜持與保留”，女性于傳統中被教導相夫教子、三從四德，綿續性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒(méi)有盡頭的創(chuàng )造過(guò)程，不斷地在變。費老認為鄉村社會(huì )屬于前者，現代社會(huì )屬于后者。
對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，愈多，生命也愈頑強，生活的意義也愈深。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過(guò)程而非結果，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進(jìn)了一步。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉土社會(huì )中是沒(méi)有這些的。在我看來(lái)，柏拉圖認為現實(shí)世界只不過(guò)是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋?zhuān)际乔耙环N模式的表現;費老說(shuō)“鄉土社會(huì )所求的是穩定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著(zhù)一定的規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)”。女性似乎于“天然中”就處在一個(gè)弱勢的地位上，其主要責任是家事，做得好了，你是“賢內助”，做得不好便隨時(shí)面臨休妻的可能。更往前了說(shuō)，男性可以三妻四妾，“不愛(ài)江山愛(ài)美人”的男性會(huì )遭眾人鄙棄;女性必須從一而終，年紀輕輕成為遺孀你也必須守著(zhù)寡才配能上一塊貞節牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著(zhù)難聽(tīng)罵名的下場(chǎng)。夫妻間的婚姻關(guān)系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時(shí)的男子終究以事業(yè)為重，男女甚至只能維系著(zhù)兩性及婚姻關(guān)系。娶得嬌妻是為“延續香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認為，鄉土社會(huì )的婚姻關(guān)系較那時(shí)已經(jīng)是個(gè)巨大的進(jìn)步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現。而在現代社會(huì )中女性的話(huà)語(yǔ)權越來(lái)越多，越來(lái)越追求著(zhù)與男性平等的地位，有的甚至成為女強人：獨當一面，比男性更為出色。并且現代社會(huì )中，越來(lái)越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產(chǎn)生從某種程度上不得不說(shuō)是男性與這類(lèi)女性妥協(xié)的結果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說(shuō)來(lái)，這種進(jìn)步又是好是壞呢?
費老說(shuō)“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過(guò)多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無(wú)訟中，“行為者對于這些規則從小就熟習，不問(wèn)理由而認為是當然的。長(cháng)期的教育已把外在的規則化為了內在的習慣�！边@句話(huà)讓我想起了中國當代的教育，創(chuàng )新意識在一定層面上是這個(gè)時(shí)代所缺少的，很多學(xué)生們在高考這個(gè)獨木橋面前被轉化成了一個(gè)個(gè)的做題機器，理論與實(shí)踐在某種程度上是脫節的。但慶幸這一問(wèn)題已被越來(lái)越多的人所認識到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰(shuí)曾認真地懷疑過(guò)這事實(shí)?我們又有誰(shuí)曾向為這原則探討過(guò)存在的理由?”費老是不否認在鄉土社會(huì )里，血緣決定著(zhù)你的出身地位，但在這其中又隱隱含著(zhù)一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時(shí)，這一切又都是傳統使然。
名實(shí)中，很多結果都是你做這些事情時(shí)附帶而來(lái)的，是當初做這些事情時(shí)所未料想到的，而這些后果又真實(shí)地發(fā)生了并且又碰巧地對社會(huì )的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書(shū)中，費老前后結合，鄉村的即是傳統的，而他也在一直圍繞著(zhù)這個(gè)話(huà)題展開(kāi)討論，經(jīng)典而又準確，于細微中用最樸實(shí)的語(yǔ)言把他所經(jīng)歷的鄉土社會(huì )展現出來(lái)。頗有感觸的是他在重刊序言里說(shuō)到的——教師的任務(wù)主要是在引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費老想借鄉土中國這不成熟的果實(shí)所展現給我們的一往無(wú)前的探索的勁道，也確實(shí)是值得我們觀(guān)摩和學(xué)習的。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 3
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì )學(xué)等基礎理論的著(zhù)作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著(zhù)作。國外的很多社會(huì )學(xué)名著(zhù)已經(jīng)不少;國內而言，很多現在講的中國社會(huì )問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請原諒我對社會(huì )學(xué)背景的無(wú)知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的�？戳酥�，我心里有種不太愿意承認的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學(xué)博士們，現在都基本上是中國法學(xué)界的執牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無(wú)創(chuàng )新、突破。
費老的《鄉村中國》實(shí)際上是其以《鄉村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問(wèn)題的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。按照費老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國三十年代封建農村社會(huì )活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作。
第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會(huì )的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會(huì )意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì )的團體社會(huì )不同，中國社會(huì )結構中存在差序格局。這是鄉土中國全書(shū)的核心概念。鄉土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的`漣漪：(1)以自己為中心，根據親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”;對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉土社會(huì )中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群;向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著(zhù)《維系著(zhù)私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o(wú)訟》、《長(cháng)老統治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現實(shí)。中國社會(huì )群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會(huì )成長(cháng)的遠景。以上三篇均是都是講鄉土社會(huì )的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉土社會(huì )的現實(shí)現象。
費老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉土中國》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統的中國農村社會(huì )生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén);盡管我們不像父輩那樣會(huì )親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬;盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著(zhù)價(jià)值利用的功力角度，人是認識的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱(chēng)很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì )實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國社會(huì )的傳統社會(huì )倫理觀(guān)念和家庭觀(guān)念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著(zhù)非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會(huì )文化早就的結算方式;西方社會(huì )的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會(huì )治理理念;西方社會(huì )的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區別，就好似中國的中醫，須有治本的理念;而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會(huì )生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì )的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說(shuō)這是從《鄉土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 4
在閱讀《鄉土中國》的同時(shí)，正在學(xué)習有關(guān)社會(huì )學(xué)的內容。故將兩者結合起來(lái)，粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國從農耕社會(huì )發(fā)展到如今的現代社會(huì )，某些城市，特別是北京、上海、廣州等城市，已經(jīng)帶了些許“后現代社會(huì )”的意味。最純粹的“鄉土社會(huì )”與發(fā)展完善后的“后現代社會(huì )”幾乎是從封建社會(huì )到現在，這個(gè)社會(huì )的最初與最末。所以，它們在社會(huì )特點(diǎn)、家的概念、秩序維護和個(gè)人價(jià)值觀(guān)等方面有著(zhù)極大的差異。通過(guò)對比兩者，我們這些社會(huì )學(xué)的初嘗者能體會(huì )到社會(huì )發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì )特點(diǎn)與家庭觀(guān)念來(lái)進(jìn)行對比。
1.社會(huì )特點(diǎn)
《鄉土中國》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也受到土地的束縛”。鄉土社會(huì )是典型的小農經(jīng)濟，大部分的百姓從事農業(yè)耕種。他們直接取資于土地，生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中，除非是通過(guò)科舉，大多數人一生都將奉獻給這一片土地。根據貝克的抽離和嵌入理論，我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現代社會(huì )，卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先，可供人們選擇的職業(yè)形形色色，人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉換，導致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是，人們對自由的追求的高度達到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪，人們更注重職業(yè)的自由度，比起，傳統的，所謂的“正經(jīng)”職業(yè)，人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統職業(yè)相差不大的薪酬的基礎上，給予人們更多私人化的空間，工作與生活的界限比起第一現代進(jìn)一步模糊，就工作與生活的關(guān)系來(lái)看，與鄉土社會(huì )的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè)，自由當然是核心，這也是人們長(cháng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性，農民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活，對于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人，都無(wú)比的熟悉，這樣的看來(lái)，鄉土社會(huì )又是個(gè)典型的“熟人社會(huì )”，人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現代社會(huì )卻是典型的“陌生人社會(huì )”。由于后現代社會(huì )“流動(dòng)性”，“個(gè)人化”趨勢的發(fā)展，人們形成以自我為中心的社會(huì )關(guān)系。雖然后現代社會(huì )存在許多公共空間，但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現代性》將現代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與，且都是為相似的目的而聚集，但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看，鄉土社會(huì )是典型的熟人社會(huì )，它是一個(gè)極度穩定甚至固化的社會(huì )；后現代社會(huì )是個(gè)典型的陌生人的社會(huì )，它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀(guān)念
鄉土社會(huì )的家族觀(guān)念極強，大部分事情都在家族內部解決，官府一般會(huì )止步于家族門(mén)前，將更多的自由空間留給家族內部。上文提到，在鄉土社會(huì )中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi)，子子孫孫無(wú)窮盡也。當一個(gè)家的人數不斷增多，原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持，精神支撐的情況。
后現代社會(huì )的極度個(gè)人化，讓家庭觀(guān)念逐漸消失。首先社會(huì )上，大部分都是一個(gè)個(gè)的'小家庭，家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次，特別是在西方社會(huì )，人們更注重自我生活的品質(zhì)，父母對孩子的責任和照顧基本止步18歲。之后，孩子會(huì )搬離家庭，通過(guò)國家貸款繼續學(xué)習和生活。中國社會(huì )由于受到傳統觀(guān)念和習慣的影響，現代家的觀(guān)念雖然遠不及鄉土社會(huì )，但父母對子女的關(guān)心和約束相較于西方強了許多。但許多社會(huì )學(xué)家觀(guān)察到，現在中國的家庭觀(guān)念有向西方靠近的趨勢。一方面，許多孩子遠離父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在長(cháng)時(shí)間幫子女做家務(wù)，帶孩子，而是更多的去追求自己的生活。如繼續學(xué)習或者周游世界等。
幾年前，許多學(xué)者批評中國家庭觀(guān)念太強，限制了個(gè)人的發(fā)展和對生活品質(zhì)的追求，倡導大家學(xué)習西方模式。但近年來(lái)，隨著(zhù)家庭化的消解，個(gè)人化的發(fā)展，人們開(kāi)始反思，家族觀(guān)念真的無(wú)可取之處嗎？
在我看來(lái)，家族觀(guān)念增加了社會(huì )的溫情，·讓大多數人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì )的自由度，滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì )失去溫情，這樣的社會(huì )就像失去潤滑油的機器，能繼續運轉下去，卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好，但在個(gè)人化趨勢無(wú)法阻擋的現狀下，我們至少要有意識地去維護家庭的溫情，不要讓自己變成僅為自己的“機器”。
僅談及社會(huì )特點(diǎn)和家庭觀(guān)念，已經(jīng)可以看出鄉土社會(huì )和后現代社會(huì )的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討，過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現代社會(huì )發(fā)展的浪潮中的我們，再次回望“鄉土社會(huì )”，每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 5
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：
一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。
我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的`人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 6
本書(shū)的作者費孝通是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實(shí)地調查中國農村經(jīng)濟的發(fā)展，寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著(zhù)作，除了《鄉土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著(zhù)作，曾獲英國皇家人類(lèi)學(xué)會(huì )頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價(jià)說(shuō)，費孝通先生的《鄉土中國》吸引的不僅是社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對于中國鄉村的理解，它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國社會(huì )科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過(guò)長(cháng)期在鄉村地區的社會(huì )調研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉土”開(kāi)始，他將鄉土社會(huì )中所產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達出來(lái)，并且糾正了我們對“鄉下人”的一些偏見(jiàn)認識。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念，讓我們搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會(huì )。中國社會(huì )是具有鄉土性的，在農耕文明長(cháng)期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉土社會(huì )中形成的人際交往和社會(huì )關(guān)系，都對今天的中國有著(zhù)深刻的影響，甚至可以說(shuō)，這些沿襲下來(lái)的鄉土特色是中國社會(huì )的根基。
費孝通先生自己在書(shū)中說(shuō)：“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì )描寫(xiě)，而是從現實(shí)生活的社會(huì )中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會(huì )�！�
從字面意思看，鄉土就是家鄉、故土，是哺育我們成長(cháng)的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會(huì )是鄉土性的，換句話(huà)說(shuō)，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長(cháng)的'歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關(guān)系，以及農村社會(huì )具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會(huì )的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個(gè)極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會(huì )人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉村社會(huì )學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì )調查，甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉間進(jìn)行考察。最終這些內容經(jīng)過(guò)整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉土中國》這本書(shū)。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見(jiàn)。直到今天，這本書(shū)依然是社會(huì )學(xué)家們研究社會(huì )結構時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉土中國》中談到的“鄉土”其實(shí)是一種社會(huì )關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉村非常常見(jiàn)，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì )調查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉土社會(huì )中所包含的“熟人的社會(huì )”“差序格局”“維持鄉土社會(huì )正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會(huì )關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會(huì )關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過(guò)婚姻，來(lái)建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì )關(guān)系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會(huì )中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，而“同意權力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn)，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時(shí)鄉村的社會(huì )生活、生產(chǎn)狀況所總結出來(lái)的內容，但是書(shū)中的內容并沒(méi)有因為時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 7
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會(huì )結構，社會(huì )現象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò)，也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的，中國作為千年的農業(yè)大國，無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話(huà)被傳承著(zhù)“面朝黃土背朝天”�？梢�(jiàn)，那時(shí)的中國，對土地對上天，有著(zhù)我們無(wú)法想象的崇拜。我認為，從一點(diǎn)就能體現出來(lái)，就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來(lái)的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話(huà)“天上不會(huì )掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉村，一個(gè)鎮，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒(méi)有外力的情況下，人們就安于這樣的.現狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì )就產(chǎn)生了。
家族，以血統關(guān)系為基礎而形成的社會(huì )組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話(huà)“一人得道，雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書(shū)中說(shuō)，“在鄉村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來(lái)。而讓這種劣根持續生長(cháng)的正是中國人世世代代從傳承下來(lái)的中國式社會(huì )結構——家。不過(guò)，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發(fā)展起來(lái)，一家族為基本結構的社會(huì )，并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著(zhù)中國越來(lái)越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì )看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì )漸漸轉型為時(shí)髦的法治社會(huì )，禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現出來(lái)——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì )“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué)，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺(jué)。
鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無(wú)完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒(méi)有什么證據的概念，沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會(huì )下，就得不到法律的保護，我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號，難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 8
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的.視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 9
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的'是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 10
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的句子，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的.那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 11
費孝通先生說(shuō)，"從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。從古至今，農夫人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農夫對社會(huì )的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來(lái)的同學(xué)，我感到無(wú)比傲慢。
以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果真都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)頭找尋新的"營(yíng)生挖苦菜�，F在想來(lái)，土地真的好奇妙，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里處處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉下，生活似乎不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農夫聚村而居的緣由大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較便利。三、為了安全，人多了簡(jiǎn)單保衛。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。我生長(cháng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為"變工。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜季節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個(gè)沒(méi)有生疏人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有詳細目的，只是由于在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親熱和長(cháng)期的共同生活來(lái)協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的`人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平常見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟識的，熟識是長(cháng)時(shí)間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺(jué)�，F代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿"家來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門(mén)可以指伯叔侄子一大批，"自家人可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉村的生活更加美妙！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 12
《鄉土中國》一書(shū)通過(guò)社區分析的比較研究方法對中國鄉村的社會(huì )結構進(jìn)行了分析，它闡述了中國鄉村獨立和不流動(dòng)的特點(diǎn)，并且鄉村基層人與人之間是熟人社會(huì )，對文字的間接溝通需求并不大，這和現代大都市陌生人之間通過(guò)白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個(gè)人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開(kāi)，人們根據關(guān)系的遠近決定行為的標準，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現出來(lái)，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著(zhù)名的中國鄉村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對于每個(gè)人的價(jià)值標準都無(wú)法脫離差序的人倫而存在，根據對象與自己關(guān)系的遠近決定道德標準。鄉村是以同性為主、異性為輔，每個(gè)人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結構，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩社會(huì )。例如：在鄉村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營(yíng)著(zhù)家庭，他們不向對方希望心理上的契洽。
鄉村基層社會(huì )流動(dòng)性較小，村與村之間相對獨立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調解解決，由村中有威嚴的長(cháng)者對沖突雙方進(jìn)行批評教育。因此，傳統能夠維持穩定的鄉村，依據傳統人們可以獲得有效的應對方法。例如：對于鄉村的耕作，年輕的人學(xué)習老農對四季更換的應對之道可解決如今的生活問(wèn)題。只環(huán)境不變，沒(méi)有新的變遷，依據傳統總是有效的。比起現代社會(huì )，鄉村社會(huì )用來(lái)維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過(guò)學(xué)禮來(lái)讓人自動(dòng)地守規矩，即要求每個(gè)人身內的良心達到維持秩序的效果。但在現代社會(huì )，人們注重個(gè)人的權利不受侵犯，法律的價(jià)值就在于厘清義務(wù)與權利，維護權利和社會(huì )安全。
如果直接將現代社會(huì )的'法律運用于中國的鄉村社會(huì )，會(huì )產(chǎn)生負面影響。例如：在鄉村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無(wú)罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類(lèi)事情，則會(huì )破壞鄉村的禮治秩序。
對社會(huì )沖突一方面，維護階級統治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權力可稱(chēng)為橫暴權力，橫暴權力和經(jīng)濟利益緊密相連;對社會(huì )合作一方面，都期望每一個(gè)人都能按照他們的社會(huì )分工安于其位，維護這種狀態(tài)需要大家遵守共同認可的工作，這種維護的權力可稱(chēng)為同意權力，同意權力立足于社會(huì )分工。鄉土社會(huì )是一個(gè)小農經(jīng)濟，每家可自給自足，社會(huì )分工不大，鄉土社會(huì )并不依賴(lài)同意權力維持，并且橫暴權力受制于經(jīng)濟利益，因而鄉土社會(huì )追求“無(wú)為政治”的理想。在此，可看到鄉土社會(huì )的權力結構是松弛的，微弱的，掛名的，是無(wú)為的。
雖然鄉土社會(huì )的權力結構微弱，但是鄉土社會(huì )存在教化性的權力，這種權力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過(guò)教化，孩子迅速學(xué)會(huì )順?lè )妥裱l土社會(huì )的禮治秩序，這種統治鄉土社會(huì )的模式可被稱(chēng)為長(cháng)老統治模式。
血緣是穩定的力量，在穩定的社會(huì )，“生于斯，長(cháng)于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來(lái)維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎。從血緣結合轉變?yōu)榈鼐壗Y合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史的一個(gè)大轉變。
社會(huì )變遷發(fā)生在在舊社會(huì )結構無(wú)法應對新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動(dòng)人們適應新的環(huán)境的力量可稱(chēng)為時(shí)勢權力。時(shí)勢權力對于整個(gè)社會(huì )是非常有意義的，因為一個(gè)領(lǐng)導的階層如果能追得上社會(huì )變遷的速度，這個(gè)社會(huì )也可以因避免社會(huì )變遷而導致混亂�？蓵r(shí)勢權力最不發(fā)達的是在安定的社會(huì )中，因此在鄉土社會(huì )，建立在教化作用上的長(cháng)老統治權力通過(guò)變動(dòng)注釋來(lái)謀求與變遷的社會(huì )相適應。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過(guò)采取注釋的方法求和社會(huì )的變動(dòng)某適應。但由于長(cháng)老權力不容反對，時(shí)勢權力與長(cháng)老權力之間的對抗導致名實(shí)分離，在中國舊式家庭中表現為口是心非，面子上不違背，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長(cháng)的意志，其實(shí)是一種無(wú)可避免但又是需要的虛偽，最終導致名實(shí)分離。
在鄉土社會(huì )中，人可以靠欲望去行事，但現代社會(huì )中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。鄉土社會(huì )中個(gè)人的欲望常合于人類(lèi)生存條件，例如愛(ài)情，好吃是欲望，這些欲望滿(mǎn)足鄉土社會(huì )的延續。因此鄉土社會(huì )的欲望是文化事實(shí)而非生物事實(shí)，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉土社會(huì )中的欲望經(jīng)過(guò)文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。社會(huì )變遷越快，原來(lái)的文化已經(jīng)不能滿(mǎn)足生活，需要時(shí)勢權力引導人們依據他們的需要去做計劃，因此社會(huì )變遷使社會(huì )越來(lái)越理性和科學(xué)。但鄉土社會(huì )人們是靠長(cháng)老統治的，它不必計劃，各人依著(zhù)欲望活動(dòng)就足夠了。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 13
下面將《鄉土中國》中幾個(gè)核心概念結合當前中國的某些現象進(jìn)行分析。
1、 熟人社會(huì )
中國社會(huì )是一個(gè)熟人社會(huì )，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì )則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著(zhù)人們的日常生活。就拿當前中國最熱的 “看病”而言，它始終牽動(dòng)著(zhù)中國老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫院看病，醫生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國社會(huì )卻出現了一個(gè)特殊的現象，即給醫生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫生，從而和醫生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個(gè)熟人社會(huì )，這種熟人社會(huì )的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà)，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì )，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì )運行的另一套規則，即“潛規則”，作為一個(gè)在中國社會(huì )生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規則，唯有懂得這些規則才能在社會(huì )中如魚(yú)得水。
2、 禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì )”是對中國社會(huì )的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì )背后的機制，這種機制是說(shuō)禮是社會(huì )公認合式的行為規范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長(cháng)幼要有序。我體會(huì )最深的是每次放假回家或者準備出遠門(mén)，家人總讓我去拜訪(fǎng)家里的長(cháng)輩，我想這正是禮的一種體現。有了禮就有了秩序，就不會(huì )亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節有禮。有意思的是，中國社會(huì )的這種禮很難用統一標準定位的，因為各地各鄉的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì )中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現盡管隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展很多傳統的禮節已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現代人甚至不知道現行禮節的來(lái)源，但是禮的現象卻依然存在著(zhù)。應該說(shuō)從禮制秩序入手，結合生活情景是認識傳統中國社會(huì )的國情、切透中國傳統文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數，就能融入熟人社會(huì )，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當中去積累。
3、 男女有別
談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線(xiàn)。中國社會(huì )男女授受不親的觀(guān)念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會(huì )出現另外一種情況，即假如小組的.某個(gè)成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會(huì )受到原來(lái)小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現了另一種現象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關(guān)系(而在國外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀)。費孝通在《鄉土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結合更多的是因為生育的目的，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強的觀(guān)念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外，中國社會(huì )這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì )導致同性戀以及中國社會(huì )出現同性戀的情況是否會(huì )比其他國家更多一點(diǎn)?
《鄉土中國》雖然側重描述中國鄉村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì )的傳統結構和國民性格，透過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國的農村，更深刻地體會(huì )到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì )的這些特性卻始終延續著(zhù)，乃至今時(shí)今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話(huà)題，也能從《鄉土中國》這本書(shū)當中找出文化根源。應該承認，作為一本學(xué)術(shù)著(zhù)作《鄉土中國》雖然篇幅不多，但是呈現出來(lái)了豐富充實(shí)的內容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養和嚴謹實(shí)地調查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對老一輩社會(huì )學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 14
最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個(gè)社會(huì )環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費老的《鄉土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉遇故知的感覺(jué)啊!
人們在談?wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì )、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來(lái)爭去，很大程度上是因為學(xué)養不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話(huà)，基本上是說(shuō)不上話(huà)的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭執。當然，那樣也會(huì )有人大罵精英歧視一類(lèi)的話(huà)了。
總之，讀罷《鄉土中國》，對中國問(wèn)題似乎有了些更加清醒的認識，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線(xiàn)的部分吧!其實(shí)整部著(zhù)作都值得一讀再讀。
1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開(kāi)社會(huì )生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì )的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現在所能享受的生活。
2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線(xiàn)有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著(zhù)我們的注意而移動(dòng)。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。
3、 這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。
4、 在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來(lái)?yè)�，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、 在我們的鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)在這方面有著(zhù)顯著(zhù)的差別。我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、 鄉土社會(huì )是阿波羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng )造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。
7、 文化和政治的區別就在這里：凡是被社會(huì )不成問(wèn)題地加以接受的規范，是文化性的;當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、 在社會(huì )變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長(cháng)者。這種能力和年齡的.關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機會(huì )。講機會(huì )，年幼的比年長(cháng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9、 社會(huì )生活愈發(fā)達，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務(wù)的平衡。于是“當場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì )關(guān)系。血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣卻是契約社會(huì )的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權力去支持。契約的完成是權利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)——這一切是現代社會(huì )的特性，也正是鄉土社會(huì )所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，也是社會(huì )史上的一個(gè)大轉變。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 15
本書(shū)的作者在序言中說(shuō)，這本書(shū)只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。在我們這一代人的眼里，鄉村，是應該拋棄應該遠離應該走出去的地方，它是落后與無(wú)知的象征，是我們應當擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時(shí)候，我們不能理解很多傳統觀(guān)念，我們叫它“封建思想”，而實(shí)際上，鄉土社會(huì )與鄉土社會(huì )所滋長(cháng)的觀(guān)念與傳統，確確實(shí)實(shí)是作為中國社會(huì )的基層與根本。
我是一個(gè)十幾年來(lái)都在城市中生活的人，我甚至沒(méi)有過(guò)年回鄉下的故事，在靠天吃飯的鄉村中，我沒(méi)有住過(guò)幾夜。我的長(cháng)輩們都是靠著(zhù)高考從鄉村中沖出來(lái)的人，他們是土地里滋長(cháng)出來(lái)的人，但他們一心想要我們離開(kāi)鄉土。在這種氛圍的家庭中成長(cháng)，我對于鄉土是不了解也不理解的。
在學(xué)習這門(mén)課程，閱讀這本書(shū)之前，我都沒(méi)有意識到歷史及發(fā)展對現今社會(huì )制度與思想觀(guān)念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念，類(lèi)似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機會(huì )把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內衣，洗完就清零為“潔凈的”；朋友間吵架了，和好之后關(guān)系會(huì )清零回到過(guò)去一般好；時(shí)代成長(cháng)了，新一代的孩子們出生了，他們的觀(guān)念也能清零，能成為現代化中國所需求所適應的新一代人。而實(shí)際上，我們不愿意將襪子和內衣一起扔在洗衣機里；吵架時(shí)刻薄的話(huà)語(yǔ)會(huì )一直刻在心里；作為新一代青年的我們，依舊有細小而堅固的根扎在鄉土社會(huì )中。就像我是一個(gè)，視“男主外，女主內”為封建糟粕思想的人，但卻對女司機有難以除去的偏見(jiàn)。
我原來(lái)總是對社會(huì )有些失望，我總覺(jué)得現在的人們所遵守的觀(guān)念是自己選擇的，如今都是新時(shí)代了，我們看得到西方世界的“先進(jìn)思想”，為什么還是有這么多理所當然信奉著(zhù)“封建思想”的人。上過(guò)中外法律文化，讀過(guò)鄉土中國后，我發(fā)現事情并不是這么簡(jiǎn)單，現實(shí)沒(méi)有那么理想。
我想錯了什么？鄉土社會(huì )并不代表著(zhù)糟粕落后，清零是不存在的。
中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛(ài)情。我們如今相信，婚姻是愛(ài)情的結晶，人是為了愛(ài)在一起的。這是西方社會(huì )的主要婚姻觀(guān)念，在西方社會(huì )中，由于家庭結構上的�。▋H由父母與子女構成），家庭更像是短暫的生育機制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀(guān)念中，家庭在結構上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的，為了這個(gè)事業(yè)社群長(cháng)久而強大地延續下去，家庭應當是經(jīng)濟的，是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。
這里所謂感情相當于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說(shuō)動(dòng)了火。用火來(lái)形容感情，就在指這動(dòng)的勢和緊張的狀態(tài)，從社會(huì )關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng )造作用的。
穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情，而是了解�！�
這就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國，一提離婚所有人都勸�！皽惡线^(guò)唄，還能離咋地呢�！碑斈懔私饬诉@樣的傳統與這樣的觀(guān)念，你也不會(huì )再覺(jué)得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見(jiàn)過(guò)的最偉大的人”問(wèn)題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個(gè)堅守傳統家庭觀(guān)念的傳統家族長(cháng)母。很多時(shí)候，你客觀(guān)地去看舊社會(huì )那些了不起的女性，你會(huì )發(fā)現“女主內”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的.舉措，可舊社會(huì )女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認的，甚至可以說(shuō)是偉大的。
感情是鄉土社會(huì )中的變數，是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀，男生要和女生分開(kāi)坐，所以我們一大學(xué)畢業(yè)，就被逼著(zhù)相親結婚�？雌饋�(lái)像是父母輩的婚姻觀(guān)念與你自己愛(ài)情觀(guān)念的沖突，其實(shí)更多的，是自我觀(guān)念的相互矛盾。我們都渴望著(zhù)一份長(cháng)久安定的愛(ài)情，當我們在新時(shí)代的沖擊下我們開(kāi)始追逐愛(ài)情，可是我們在鄉土中的根又給他加上了“長(cháng)久安定”的形容詞。這是矛盾的，這是我們這代人在面臨結婚戀愛(ài)生子問(wèn)題時(shí)的困境。
就仿佛我們是扎根在中國傳統鄉土文化中的種子，卻照著(zhù)西方自由博愛(ài)的陽(yáng)光成長(cháng)起來(lái)。最后我們長(cháng)成了花朵，卻游離在縫隙中，應該走向哪里，沒(méi)有人能指導我們。我不能夠清零，不能夠一刀砍掉我鄉土文化的根，可我追逐著(zhù)自由愛(ài)情的光芒，不能夠說(shuō)服自己面朝黃土背朝天。
但是我沒(méi)有得到答案，是應該“愛(ài)”還是“不愛(ài)”。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 16
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的'發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的句子，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 17
在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的，都是各個(gè)科目的頂尖專(zhuān)家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會(huì )學(xué)。十四講的鄉村社會(huì )學(xué)講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。
不得不說(shuō)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì )的鄉土性，他說(shuō)中國的基層是鄉土性的，而這一說(shuō)法，即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著(zhù)遷移的當今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導人走的便是農村農戶(hù)小作坊小工廠(chǎng)，可見(jiàn)中國的基層便是鄉土社會(huì )。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來(lái)，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親，他們便來(lái)自湖南的小村莊里，現在在北京享受著(zhù)城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最?lèi)?ài)的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯，我認為這是因為土地給人安全感�，F在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂(lè )意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來(lái)自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì )這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車(chē)，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉土社會(huì )是長(cháng)老社會(huì )，也一點(diǎn)不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著(zhù)村里“長(cháng)老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(cháng)老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。
不過(guò)，國家發(fā)展到現在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領(lǐng)導走基層，見(jiàn)到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業(yè)工業(yè)化，農村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來(lái)的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說(shuō)，鄉土中國面臨著(zhù)消失的.局面。當農業(yè)不再需要很多人拿著(zhù)鋤頭牽著(zhù)黃牛的時(shí)候，鄉土社會(huì )也便消失了。
如若費先生在此，必會(huì )哀嘆傳統的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類(lèi)的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類(lèi)的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉土社會(huì )的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì )由君主專(zhuān)制轉向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì )主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過(guò)自己對鄉土社會(huì )的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著(zhù)牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭吵也真的無(wú)聊至極，無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類(lèi)事情罷了。鄉土社會(huì )，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒(méi)有工廠(chǎng)，沒(méi)有汽車(chē)，沒(méi)有計算機，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有核彈頭，也沒(méi)有高效的農業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個(gè)世界應該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉土社會(huì )“無(wú)爭”的思想，都會(huì )為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會(huì )被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
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