紅與黑讀書(shū)筆記5000字
司湯達的《紅與黑》，寫(xiě)的是法國青年于連的故事。于連是一個(gè)有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。下面由yjbys小編為大家精心收集的紅與黑讀書(shū)筆記5000字，希望可以幫到大家!
之所以選擇司湯達的《紅與黑》作為我研究的內容，源于最近在閱讀著(zhù)名企業(yè)家萬(wàn)科地產(chǎn)老總王石先生的傳記《道路與夢(mèng)想》過(guò)程中，讀到了王石先生早年在蘭州讀大學(xué)的經(jīng)歷，那時(shí)的他因為倔強和驕傲的性格始終不能融入學(xué)校的環(huán)境，一心向往著(zhù)于連式的光榮，憧憬著(zhù)野性和自由的生活。于是在了解王石先生的過(guò)程中，我對《紅與黑》這部小說(shuō)發(fā)生了強烈的興趣。在同父母的交流中得知，現今五六十歲的知識分子很少不知道這部小說(shuō)的，在當時(shí)那個(gè)年代，他們都曾懷著(zhù)激昂和強烈的情感對待其中的主人公，那個(gè)叫做于連的年輕小伙子。并且以此為伴度過(guò)了孤獨而迷茫的青少年時(shí)代。于是我在想，這部小說(shuō)究竟有怎樣的魔力和魅力，足以使其在經(jīng)歷了近兩百年的時(shí)間依然經(jīng)久不衰，歷久彌新?
《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹曾經(jīng)寫(xiě)道：“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”《紅與黑》的作者司湯達則堅信五十年后這部小說(shuō)才會(huì )有讀者，他說(shuō)：“我將在1880年為人所理解。”故而雖然一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)于連，但是我們只有在解“其中味”的基礎上進(jìn)行閱讀，方能完整揭示整部小說(shuō)的真實(shí)含義。
在《紅與黑·卷上》的卷首，司湯達引用了假托丹東的一句話(huà)：“真實(shí)，殘酷的真實(shí)。”在《紅與黑·卷下》的卷首，他引用了圣勃夫的一句話(huà)：“她不漂亮，她不搽胭脂。”同時(shí)，作者還有一句題詞，至于全書(shū)總目錄下，用英文書(shū)寫(xiě)的To the happy few，意為“獻給少數幸福的人”。我們將這三句題詞串聯(lián)起來(lái)，不難發(fā)現作者給我們提出了兩個(gè)極具挑戰性的問(wèn)題：究竟什么是這部小說(shuō)中的真實(shí)?究竟誰(shuí)是少數幸福的人?實(shí)際上我認為，這兩個(gè)問(wèn)題就是敲開(kāi)《紅與黑》這扇大門(mén)的兩把金鑰匙，因此它們也是我在這篇文章中所要剖析的重點(diǎn)。
首先我們先來(lái)分析“真實(shí)”這個(gè)問(wèn)題，即《紅與黑》中的真實(shí)究竟是什么?
提到真實(shí)，在我看來(lái)，真實(shí)是一種本質(zhì)，是一種經(jīng)得起考驗、經(jīng)得起推敲、能夠長(cháng)久存在的東西�！读鎵�(jīng)》說(shuō)：“凡有相皆屬虛妄”，能夠看到的表面現象固然是一種客觀(guān)存在，但畢竟是虛妄之物。司湯達反復聲明他五十年后才能得到理解，這就意味著(zhù)，他所指的真實(shí)，絕不僅僅是于連的愛(ài)情，于連的死亡，神學(xué)院的黑暗，以及種種政治斗爭這些故事情節和內容，而是指一種不能為所有人一眼看穿的真理和智慧，這才是真正的真實(shí)。不過(guò)，在剖析內核之前，我們還是要大致了解一下《紅與黑》中的故事內容。
文章的主人公于連·索萊爾快到19歲時(shí)到德·萊納先生家當家庭教師;21歲左右進(jìn)入德·拉莫爾府做秘書(shū);23歲前后左右入獄，兩個(gè)月后死。從出場(chǎng)到被處決，僅僅四年左右
的時(shí)間。小說(shuō)第44章描寫(xiě)于連在入獄后的內心獨白中有這樣兩句：“盛夏，一只蜉蝣早晨九點(diǎn)鐘生，傍晚五點(diǎn)鐘死，它如何能理解夜這個(gè)字呢?”“讓它再活五個(gè)鐘頭，它就能看見(jiàn)和理解什么是夜了。”這樣一個(gè)甚至尚未到達正午時(shí)光的年輕人到底是怎樣的呢?
文章的副標題是“1830年記事”，事實(shí)上，作者通過(guò)這部小說(shuō)，向我們完整展現了整個(gè)19世紀法國社會(huì )的概貌：在法國小城維里埃，耶穌教會(huì )橫行霸道，資產(chǎn)階級自由派虎視
眈眈，封建貴族生活在危機四伏之中，巴黎的上層社會(huì )已煩悶無(wú)聊為特征，外省的生活封閉狹隘，心靈被銅臭氣毒化，從上到下，從貴族到平民，最高的行為準則只有一個(gè)：帶來(lái)收益。當時(shí)的封建等級制度森嚴，出生于上層社會(huì )的人屬于“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì )打洞”，社會(huì )地位底下的人想要躋身上流社會(huì )，無(wú)疑比登天還難�？上覀兊闹魅斯且粋�(gè)不安于現狀、進(jìn)取心極強的人，他聰明、敏感、干練、驕傲而又倔強。雖然出身卑微，但在個(gè)人英雄主義的理想驅使下，野心勃勃，渴望成功、發(fā)跡，寧愿死上一千次也要飛黃騰達。他喜歡讀自己的“可蘭經(jīng)”：盧梭的《懺悔錄》、拿破侖的《圣赫勒那島回憶錄》及大軍公報。在一次又一次的自我挑戰和征服中，他似乎一步步在邁向飛黃騰達的道路，然而仿佛在攀登上最高峰時(shí)，兩記響亮的槍聲讓于連從云端重重地摔落在地上，所有激蕩人心的勇氣和野心都灰飛煙滅，他回到了真實(shí)的生活里。那么，下面我對這個(gè)問(wèn)題的分析就縮小到于連身上，也即，撥開(kāi)云山霧罩的重重迷障，在于連的命運中，哪些是虛假的?究竟什么又是真實(shí)呢?
我以為，我從中提煉出了三條線(xiàn)索，并且這三條線(xiàn)索是互相承繼的。
第一條線(xiàn)索，19歲剛剛進(jìn)入德·萊納先生家做家庭教師的于連憧憬著(zhù)拿破侖摧枯拉朽式的大革命，希望所處的社會(huì )能夠重新經(jīng)受一番大革命的洗禮。在初出茅廬時(shí)，他甚至曾經(jīng)幻想做維里埃的市長(cháng)，建立偉大的事業(yè)，成為拿破侖那樣的世界的主人。然而在步入巴黎后，他才發(fā)現現實(shí)的殘酷。他曾經(jīng)說(shuō)：“象我這樣一個(gè)可憐的鄉下人，我，被判定永遠地穿著(zhù)這套愁苦的黑衣服!假如我早生二十年，我也會(huì )象他們一樣穿著(zhù)軍服。在那時(shí)候，象我這樣的人，不是被殺，便是在三十歲上做了將軍。”不能步拿破侖的后塵，他只好選擇黑袍來(lái)做時(shí)代的“軍服”，以大主教的“十萬(wàn)法郎的年俸，藍綬的勛章和統治權”為奮斗目標了。
寫(xiě)到這里，我不由的想到司湯達的一位朋友問(wèn)他，小說(shuō)的題目是什么意思，他解釋說(shuō)：“紅”意味著(zhù)，于連若出生的早，他會(huì )是個(gè)士兵，因為紅色指紅色的軍裝，代表軍隊;然而他生不逢時(shí)，只好披上黑色的道袍，這就是“黑”。在司湯達的解釋中，“紅”與“黑”不是對立的，而是并立平行的。這二者的不同在于所處的時(shí)代環(huán)境和歷史背景的區別，然而他們都毫無(wú)疑問(wèn)地通向一個(gè)唯一的目標：成功。而貫穿于這兩條道路之中的，則是那寧可死上一千次也要飛黃騰達的不可動(dòng)搖的決心和野心勃勃的烈火雄心。在我看來(lái)，整部《紅與黑》中所有的沉浮升降榮辱興衰似乎都可以忽略，唯一能夠在我心中留下深刻印象的就是堅韌不拔的毅力和強烈的進(jìn)取心。于是，關(guān)于于連究竟是個(gè)人主義野心家，還是一個(gè)反抗封建制度的資產(chǎn)階級英雄，值得同情還是應該批判，多少年來(lái)人們爭論不休。我并不想糾纏于這樣意識形態(tài)的問(wèn)題，我所關(guān)注的，乃是人的命運，人們心里的東西。于是我方才深刻理解了開(kāi)頭所講的王石先生為什么如此渴望于連式的光榮，因為我在于連身上似乎隱隱約約看到了我的影子。我想，這是每一個(gè)渴望在更大的舞臺上做大事業(yè)的躊躇滿(mǎn)志的年輕人都會(huì )有的感受。我們是幸運的。而對于于連，在他所處的那個(gè)時(shí)代，他全部的抱負和野心只能是鏡花水月一般，能夠渴望，卻難以真正觸及。
第二條線(xiàn)索，我們來(lái)分析于連為了實(shí)現它巨大的野心而采取的手段。這樣一個(gè)孱弱而靦腆的平明青年不僅要處處顯示知識和能力上的優(yōu)勢，也即他最初打動(dòng)眾人的驚人的記憶力還要采取種種不大光彩的手段，例如虛偽、作假和違心之舉。為了渴求崇高的榮譽(yù)、幸福和自由，他決心用卑鄙的手段達到目的。他是一個(gè)新生的自由資產(chǎn)階級式的人物，卻扮演了虔誠信徒的角色;他在精神和信仰上都傾向于雅各賓派，卻參加了�；逝傻年幹\;他是一個(gè)民主主義者，卻處處要裝得像個(gè)他所鄙視的貴族。他的所作所為處處與其所要達到的目的和真實(shí)想法背道而馳。正是這種矛盾使得他的野心不僅沒(méi)有實(shí)現，反而葬送了自己年輕的生命。
想要做一個(gè)真正的野心家，首先要清清楚楚地知道自己究竟要的是什么，樹(shù)立清晰和明確的目標，其次要對周?chē)沫h(huán)境和時(shí)代背景有充分透徹的認識，也就是說(shuō)能一眼將利益格局、人事關(guān)系以及華麗背后的盤(pán)根錯節和重重機關(guān)看透。此外，要根據自己的實(shí)力和現有的狀況制定詳細合理的戰略戰術(shù)，在執行戰略的過(guò)程中，必須以徹底的自我管理和鋼鐵般的意志力控制自己完成目標。在所有一切工作進(jìn)行的過(guò)程中，要時(shí)時(shí)做到冷靜、理智、專(zhuān)注、務(wù)實(shí)、執著(zhù)方能成功。對比于連，我們發(fā)現他口口聲聲“成功”“發(fā)跡”“飛黃騰達”種種，卻從未說(shuō)清楚他究竟要的是什么。他動(dòng)輒想當今一個(gè)主教比當年一位將軍多掙多少錢(qián)，然而他關(guān)心和誰(shuí)吃飯勝過(guò)多少薪水，他拒絕了和愛(ài)麗莎有利的婚事，不走富凱那樣穩妥的發(fā)財之路。因而它更在乎的不是錢(qián)，而是榮譽(yù)、平等和自由，因此他想三十歲當上將軍，第一次提升就欣喜若狂，有了騎士封號就喜出望外。他并不是一個(gè)務(wù)實(shí)的人。因為他“不屬于任何客廳，不屬于任何小集團”，正如德·拉莫爾侯爵所言：“他沒(méi)有一個(gè)不失去一分鐘、一個(gè)機會(huì )的律師所具有的那種機靈和狡猾的才能。”他所真正在乎的獲得的東西，并不是實(shí)際的金錢(qián)、職務(wù)、地位，而多是貴婦的青睞、能力的實(shí)現、自尊心的滿(mǎn)足，甚至哪怕遠離男人的目光，這也能使他感到放松和自由。這樣的品質(zhì)就決定了他其實(shí)并非一個(gè)真正的個(gè)人主義野心家，他缺乏除了野心之外的東西為他鋪路，幫助他走向成功。從這個(gè)意義上講，于連只能是一個(gè)失敗的、糊涂的、頭腦不清楚的、不夠求實(shí)務(wù)本的、自不量力的堂吉訶德式的人物。
最后一條線(xiàn)索，我們把目光聚焦在于連最終的命運。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中有句：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲!悟以往之不諫，知來(lái)者之可追;識迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。”這是于連在入獄后思想和處境的真實(shí)寫(xiě)照。之前我們看到于連的愛(ài)情、于連的野心、于連的奮斗，當他從勝利走向勝利一路高奏凱歌的時(shí)候，作者筆鋒一轉，于連一下從云霧中跌入現實(shí)。真實(shí)永遠不是浮于表面的，就像深海里的魚(yú)，唯有在高壓、寒冷、孤獨的環(huán)境下才能生存。也就是說(shuō)，真實(shí)是能夠讓我們觸摸到生命中最疼痛和最戰栗的。就像一個(gè)不漂亮，也不搽胭脂的樸素的女人，卻懂得生命樸素的智慧，能夠與相愛(ài)的男子過(guò)著(zhù)相知相伴的白頭偕老的生活。股神巴菲特在華爾街金融危機時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很著(zhù)名的話(huà)，只有海潮退去，才能知道究竟誰(shuí)在裸泳。也許，當危機真正來(lái)臨時(shí)，我們才能變得真正充滿(mǎn)睿智。我想，小說(shuō)最后幾章中于連入獄后心靈的轉變，表明了他已經(jīng)從迷霧中走出，一步步觸摸到了生命的真實(shí)，真實(shí)的生活。這里我的文章實(shí)際上就已經(jīng)引向了第二大部分的內容：究竟誰(shuí)是少數幸福的人?
要分析誰(shuí)是少數幸福的人，怎樣做才能成為少數幸福的人，我們先要了解什么是幸福。幸福是指人的心理欲望得到滿(mǎn)足的過(guò)程，是一種和諧的狀態(tài)。人活在世界上，我個(gè)人覺(jué)得歸根結底是為了追求幸福。然而真正懂得什么是幸福的人卻少之又少，于是人們熙熙攘攘，來(lái)來(lái)往往，為名為利，最終依然不快樂(lè )、不幸福。讓我們看看于連在這個(gè)問(wèn)題上是怎么做的吧。于連首先是把社會(huì )和他人的標準作為自己獲得幸福的標準。他的所有虛偽、算計、警惕和所謂的“作戰計劃”和防范措施無(wú)一不是為了出人頭地、飛黃騰達。然而這一切實(shí)際上與他的本性，與他內心的呼喚構成了強烈的沖突和矛盾。因此他總是處于風(fēng)聲鶴唳草木皆兵的緊張狀態(tài)，雖然他在一步步往前走的過(guò)程中確實(shí)曾為階段性的成功和欣喜若狂，快樂(lè )到了極點(diǎn)，但是他這種野心實(shí)現后的狂喜并非他真是的快樂(lè )和幸福。外在的過(guò)于強烈的沖擊吞噬了真實(shí)的自我，他已經(jīng)失去了真實(shí)的`自我。然而于連畢竟不是一個(gè)像機器一樣不需要自我的冷酷而殘忍野心家，他是一個(gè)心地善良的性情中人。于是他所有向上爬的伎倆和手段總是漏洞百出，終不能為人所接納，被視為異類(lèi)，因為他的與眾不同而陷入到無(wú)止境的痛苦之中。在他入獄之后，大徹大悟，并且在最后的法庭辯論上采取了一種“自殺”式的行為。因此有人講于連的“成功”并沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，反而是他的失敗促使他走向幸福之路。從這個(gè)角度講，也許，入獄后的于連就是司湯達心目中的“少數幸福的人”。
作者將此書(shū)獻給少數幸福的人，我覺(jué)得這其中蘊含了他本人的對人生的一種體悟。司湯達在寫(xiě)作這部小說(shuō)時(shí)已經(jīng)四十七歲，飽經(jīng)滄桑的人生使他賦予了其作品對生命與幸福的深刻含義。說(shuō)到底，所有的社會(huì )科學(xué)、人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作關(guān)注的都是人性，都是人的命運。司湯達在二十二歲時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幾乎所有的人生不幸都源于我們對所發(fā)生的事情有錯誤的認識。深入地了解人，健康地判斷事物，我們就朝幸福邁進(jìn)了一大步。”于連之前的不幸福最重要的原因就是沒(méi)有深入了解自己。司湯達對人生的三大信條是“自我、幸福、精力彌滿(mǎn)”，他追求的并非于連眼里的成功，故而我們會(huì )微微感覺(jué)到他在描寫(xiě)上升時(shí)期的于連時(shí)流露出一種嘲諷的口吻。在我眼里，司湯達是一個(gè)明智的人，他認為有才智的人應該獲得它所必需的東西，才能不依賴(lài)任何人;然而當這種保證已經(jīng)獲得，他還把時(shí)間用增加財富上，那他就是一個(gè)可憐蟲(chóng)。他筆下的于連就是這樣一個(gè)他口中的可憐蟲(chóng)。像那個(gè)傳說(shuō)中的西緒弗斯一樣，于連用他全部的力量試圖將一個(gè)注定要滾落下來(lái)的巨石推上山頂，最后這塊巨石并未登上山頂，可是于連成功了。他在生命的最后就像久在海上顛簸的水手回到陸地上一樣，在寧靜安詳中離開(kāi)了世界。
在我眼里，幸福和成功是一體的，能夠獲得幸福就是人生最大的成功。幸福有兩層含義，首先是要有基本的物質(zhì)基礎，就是世俗的金錢(qián)、名譽(yù)、地位，我想沒(méi)有人會(huì )拒絕這方面的成功，因為沒(méi)有人希望自己窮困潦倒，成為現實(shí)生活中的失敗者。歌德說(shuō)：“勛章和頭銜能使人在傾軋中免遭挨打”。的確，這樣的幸福不僅是必須的，而且對于希望超脫的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑能夠幫助他們擺脫為利益勾心斗角的小圈子。幸福的另一方面就是精神的愉悅和心靈的滿(mǎn)足。比物質(zhì)和外在的東西更重要的是，一個(gè)人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。同時(shí)應該相信，在人類(lèi)精神的伊甸園里，必有一個(gè)生命樹(shù)，樹(shù)上必有一顆屬于你的果子，去尋找這顆屬于你的果子，這是你畢生的使命。當我們尋找到這顆果子，帶著(zhù)它到茫茫的大千世界中再去尋找那個(gè)最適合我們的位子，我們就會(huì )得到真正的幸福。也就是說(shuō)，當自我和外在達到一種高深和玄妙的平衡后，我們就會(huì )建立起真實(shí)而強大的精神坐標。當我們擁有了如羅曼羅蘭所言“一顆清明寧靜非常關(guān)切的靈魂”，這種信念將會(huì )支撐我們度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。即使遭遇世界上最慘痛和恥辱的失敗，我們都能生活在攻不破的精神城堡里。我想，這就是幸福吧。
至此，我已經(jīng)全部解答了我在文章開(kāi)頭提出的那兩個(gè)問(wèn)題�，F在我試圖把“真實(shí)”與“幸福”這兩個(gè)問(wèn)題結合起來(lái)，回歸到《紅與黑》這部小說(shuō)的本身。真實(shí)是不變的本質(zhì)，而幸福是我們追尋的目標;真實(shí)是超越紛繁復雜的故事情節背后的冷靜的智慧，幸福是整部小說(shuō)探討人性的核心。關(guān)于這兩點(diǎn)，我不敢斷言自己已經(jīng)解“其中味”，只是按照自己的思考對其進(jìn)行解讀。我的解讀并未涉及過(guò)多的具體故事情節以及于連的兩段愛(ài)情，我真正想要做的，是希望能夠從一個(gè)更高的視角來(lái)高屋建瓴地俯瞰整部小說(shuō)。我堅信，唯有真正透過(guò)瑣碎的現象觸摸到冷靜和理智的本質(zhì)，我們才能得到智慧和力量。我想，司湯達寫(xiě)作這部小說(shuō)的意義也就在于此吧。
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