論語(yǔ)讀書(shū)筆記1200字
《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到人生坐標。下面由yjbys就由小編為大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記1200字，歡迎查看~
【論語(yǔ)讀書(shū)筆記1200字一】
有一種力量，叫做仁者無(wú)敵，在“禮崩樂(lè )壞的年代，無(wú)用武之地;穿越千年傳遞到今天，至今仍使我們的心靈感覺(jué)到很暖很暖……
兩千五百多年前，正是中國歷史上的春秋時(shí)期，諸侯割據，戰亂不斷，社會(huì )現實(shí)的腐朽需要一位曠世奇才來(lái)力挽狂瀾。于是，在這樣的年代里，孔子誕生了。他十分不滿(mǎn)春秋末期“君非君，臣非臣”的禮崩樂(lè )壞的現實(shí)，主張恢復周禮，實(shí)行仁政，它堅信唯有推廣仁義、泛愛(ài)世人才可以結束這時(shí)代的悲劇，達到真正意義上的大同社會(huì )。然而，這樣的思想在當時(shí)絲毫沒(méi)有被重視，在私欲與暴力橫行的時(shí)候，邪惡早已把統治者的雙眼遮蔽，儒家仁學(xué)思想不得不因這個(gè)時(shí)代而落寞沉寂。
但是，孔子的偉大并不僅僅在于生前對治國理想的追求，當他留傳于各個(gè)時(shí)代，被賦予了不同的意義之后，事實(shí)證明了我們常說(shuō)的一句話(huà)，“是金子總會(huì )發(fā)光”。從春秋時(shí)期的報國無(wú)門(mén)，到秦始皇下令“焚書(shū)坑儒”，再到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在光陰與孔子開(kāi)了一個(gè)玩笑之后，從此，儒家正統的仁政思想登上了歷史舞臺，“仁、義、禮、知、信”正式成為時(shí)代的主流。如果說(shuō)孔子是當之無(wú)愧的圣人，那么他的偉大在于用思想影響了中國的歷史，構建了中國傳統文化的精髓，千年已逝，直到現在我們依然在他的言論和思想中受益。
我想，如果我們在抱怨生活困苦、郁郁寡歡的時(shí)候，可以想到“貧而樂(lè )，富而好禮”;如果我們在缺乏自信、不敢向前的時(shí)候，可以想到“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”;如果我們在浪費光陰、荒于勞作的時(shí)候，可以想到“逝者如斯夫，不舍晝夜”;如果我們在許人諾言而背信棄義的時(shí)候，可以想到“人而無(wú)信，不知其可”……那么，我們的行為一定會(huì )因受到《論語(yǔ)》的洗禮而煥發(fā)光彩�？鬃蛹捌涞茏拥难哉撝懈缓�(zhù)的道理，永遠是簡(jiǎn)單樸素的，就像是太陽(yáng)東升西落，就像是作物春種秋收，亙古不變。于丹曾說(shuō)過(guò)，《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到人生坐標。
是啊，在社會(huì )大家庭中，每個(gè)人都有適合自己的位置，找到了，便會(huì )和諧與共。然而，“文明社會(huì )”中卻“沖突”不斷，小到人與人之間的爭名逐利，爾虞我詐;大到國與國之間的霸權主義，強權政治。我想，如果我們接受《論語(yǔ)》的洗禮之后，其中蘊藏著(zhù)的力量定會(huì )使人人互助共處，社會(huì )和諧共存。
《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)的心靈的溫度，不燙手，亦不冰冷。這些道理不像是那些石頭一樣的典籍，需要我們拿著(zhù)放大鏡翻著(zhù)《辭�！啡プx，然后非常吃力的參悟一輩子。就像是于丹教授告訴我們的，真正的`圣賢不會(huì )端起架子，板著(zhù)面孔說(shuō)話(huà)，他們把活潑的人生經(jīng)驗穿過(guò)滄桑、越過(guò)千年，傳遞到今天，讓我們仍然覺(jué)得溫暖;而他們在千古之前，緘默的笑著(zhù)、注視著(zhù)，看我們仍然在他們的言論中受益而已。
這穿越千年的力量，借我以風(fēng)帆，讓我在人生的航程中不斷奮斗前行;假我以羽翼，使我在思想的天空下自由常飛不落……
【論語(yǔ)讀書(shū)筆記1200字二】
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，很多篇章談到做人的題目，這對當代人具有鑒戒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃右詾椋�“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人題目上夸大最多的題目之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“***進(jìn)則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。”(《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”(《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致欺侮，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己�？催_到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢?夸大從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子夸大做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數)，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么夸大做人要全面發(fā)展呢?這里體現了孔子對人的社會(huì )性的熟悉，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。”(《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
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