論語(yǔ)讀書(shū)筆記3000字
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3000字1
《論語(yǔ)》介紹
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū), 成書(shū)于春秋戰國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。 《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。 現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主�！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統一于鄭玄�，F存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
我所看的《論語(yǔ)》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個(gè)字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎．．．．．．”其實(shí)，我細讀《論語(yǔ)》也是初次，粗讀有些時(shí)候了，但是畢竟自己沒(méi)有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語(yǔ)》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著(zhù)我進(jìn)行了一次又一次的細讀。想要說(shuō)明的是，既然是《讀書(shū)筆記》，里面會(huì )有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點(diǎn)心得而已，如有雷同，純屬巧合。
�。ǘ⿲W(xué)而第一
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
其基本意思是：凡是學(xué)習過(guò)的東西，要經(jīng)常復習，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來(lái)拜訪(fǎng)，不也是很高興的一件事嗎？當別人對自己不了解時(shí)，自己也不會(huì )生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？
這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過(guò)來(lái)，這個(gè)“習”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應用”、“體會(huì )”的意思。就是說(shuō)要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說(shuō)你今天學(xué)到的東西，真正應用到生活當中了，并且應用之后回過(guò)頭來(lái)看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)得到學(xué)有所用了，學(xué)習的時(shí)間沒(méi)有白白的浪費，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。
第二句是“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”。這一句說(shuō)的是我們中國人自古以來(lái)就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠方”呢？比如，是那些原先對你有成見(jiàn)、對你不認可或者對你有誤解的人，經(jīng)過(guò)了解而認可了你，從思想的遠方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說(shuō)你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來(lái)看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會(huì )“有朋”又自“遠方”而來(lái)的。
再來(lái)看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說(shuō)的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見(jiàn)打破常規來(lái)說(shuō)。我們再回過(guò)頭來(lái)先看前兩
句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養，然后有朋??就從“遠方”來(lái)了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說(shuō)你裝腔作勢，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì )從‘遠方’來(lái)到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂(lè )乎’的一件事嗎。
2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”
這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來(lái)都沒(méi)有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來(lái)。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長(cháng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話(huà)雖然容易理解，但是要讀懂這句話(huà)就必須深究。
有子（孔子的學(xué)生）稱(chēng)‘孝弟’是‘為人之本’。就是說(shuō)，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國人在幾千前年的潛移默化當中也確實(shí)把他作為自身修養根本，做人的根本了。我們現在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒(méi)什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒(méi)有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì )亂惹事了，不會(huì )亂惹事的人就不會(huì )做出謀反叛亂、投敵賣(mài)國的勾當，所以，“孝”才是做人的根本。
我認為，這句話(huà)對現今社會(huì )還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門(mén)”之說(shuō)，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應該檢點(diǎn)自己并認真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛(ài)幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì )不就和諧了嗎。
3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著(zhù)了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著(zhù)了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門(mén)，但思想卻是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。
第四句話(huà)容易理解，不過(guò)大家不要小看了曾子好象隨便說(shuō)說(shuō)自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對別人有沒(méi)有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒(méi)有仔細體會(huì )啊。雖說(shuō)是簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，但我認為，如果我們每個(gè)人都認認真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠了。所以，我讀這句話(huà)的體會(huì )是：最偉大的事往往在最平凡當中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（三）——為政第二
1、
為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
原文的大概意思是：孔子說(shuō)：我是十五歲才開(kāi)始立志學(xué)習的，三十歲才能夠自立起來(lái)，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話(huà)都能聽(tīng)得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規矩。 首先說(shuō)說(shuō)“十有五而志于學(xué)”�？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑驅W(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養成一種對學(xué)習的興趣。
什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語(yǔ)心得》上的解釋吧�！熬褪侨四軌蜃杂X(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個(gè)坐標上迅速建立自己應有的位置�！蔽蚁搿吨杏埂分肋�是很適合我現在的狀況的。
2、
《為政》里的第五句話(huà)，原文是：
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰，‘無(wú)違’�！�
樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死， 葬之以禮，祭之以禮�！� 這段話(huà)的意思是講：一天，孟懿子向孔子問(wèn)什么是“孝”�？鬃踊卮鹚f(shuō)：“不要違逆�！�
孔子外出，樊遲替孔子趕車(chē)�？鬃釉诼飞蠈Ψt說(shuō)“孟孫曾向我問(wèn)什么是孝，我回答他說(shuō)‘不要違逆’�！� 樊遲問(wèn)：“先生這句話(huà)是什么意思呢？”孔子給他講解說(shuō)：“父母在世的時(shí)候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們�！�
《論語(yǔ)》里對孝的語(yǔ)錄是比較多的，這也說(shuō)明了我們這個(gè)國家歷來(lái)是重視“孝道”的。從這段話(huà)里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認為“無(wú)違”才是一切孝行的基礎。
3、
為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� 該句文面的意思是，孔子說(shuō)：“勤求學(xué)問(wèn)而不用思索，那還是罔罔然無(wú)所知的，而只是挖空心思去想卻不勤求學(xué)問(wèn)，那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的�！� 這個(gè)“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書(shū)，還要理解成了解自然和社會(huì )，用一句“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”來(lái)理解。見(jiàn)識的多了，學(xué)的才扎實(shí)，才可以幫助更好的理解和思考。所以對現在的孩子，我是主張學(xué)習的時(shí)候認真學(xué)習，放假的時(shí)候家長(cháng)最好抽時(shí)間帶孩子到外邊走走，其實(shí)這也是一種學(xué)習，而且是比死啃書(shū)本更好的學(xué)習方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應該是和“學(xué)”相對立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個(gè)側面去理解它了，如果一個(gè)人整天的在遐想我什么時(shí)候能當上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個(gè)人可以說(shuō)是在浪費生命，而且是一事無(wú)成的。所以，孔子說(shuō)：“終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益；不如學(xué)也！” 再說(shuō)第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
該句的意思是，孔子說(shuō)：“溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的東西，并從中知道了新的知識，也就可以當老師了�！�
其實(shí)在這句中，孔老夫子教給了我們一個(gè)很好的學(xué)習方法，那就是在學(xué)習的過(guò)程中要不停的去溫習原來(lái)學(xué)過(guò)的東西，這一方面可以加深記憶，達到“無(wú)忘其
所能”，另一方面，還能在溫習的過(guò)程中得到新的理念、新的發(fā)現。其實(shí)書(shū)本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會(huì )發(fā)現很多新的東西，所以，我們現在的讀書(shū)，我想不能是一種死讀書(shū)和讀死書(shū)的狀態(tài)，那樣的話(huà)，我看還不如不讀得好。
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1、八佾的第一句其實(shí)就是我們常說(shuō)的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂(lè )舞這件事時(shí)說(shuō)：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”
孔子說(shuō)這句話(huà)的起因是：當時(shí)在魯國有三家是最有權勢的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們三家操縱著(zhù)當時(shí)魯國的政治和經(jīng)濟。而這三家貴族在平時(shí)確實(shí)不注意自己的言行，不按禮數辦事，為所欲為�？鬃诱f(shuō)的季氏就是季孫一家，按照當時(shí)的禮數，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時(shí)樂(lè )舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語(yǔ)》中孔子的這段話(huà)。
知道了這句話(huà)的真實(shí)意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無(wú)力改變卻是敢于說(shuō)出來(lái)并公開(kāi)地進(jìn)行批評的勇氣。
2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆熘^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚唬骸笆嵌Y也�！�
該句話(huà)的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)到后就說(shuō)：“這就是禮呀�！�
讀到這句話(huà)，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語(yǔ)言上重視禮，還從實(shí)際行動(dòng)上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因為只有第一次進(jìn)入才能有很多的不知道，問(wèn)清楚了知道了就不會(huì )再問(wèn)了， “鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時(shí)，也應該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的`地方就是要問(wèn)清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹，才算是“禮”。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（五）——里仁第四
1、
里仁這章的第一句話(huà)是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？
這句話(huà)的大致意思是，孔子說(shuō)：“住家，應該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說(shuō)你能有智慧呢？”
這里的“里”我翻查了一些資料后確認原意為“住家”的意思�！叭省卑凑f(shuō)文里說(shuō)：“仁，親也。從人二�！泵献恿夯萃跸拢骸叭�，人也�！蹦敲�，可以這樣理解了，“仁”應該是人的道理；而兩個(gè)人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問(wèn)題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說(shuō)一個(gè)人獨處是不會(huì )有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話(huà)，仔細想來(lái)是很符合這個(gè)道理的。
2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“君子每天牽掛的是自己的道德修養，小人則惦記的是自己的家鄉；君子心中始終裝有一份規矩、法度，小人則是滿(mǎn)腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實(shí)惠�！�
“土”在這里指的是鄉土。在這里我們應該引申理解為是自己家的事情�！盎荨敝傅氖菍�(shí)惠、個(gè)人的私利。從這兩個(gè)字上，我們可以看出，一個(gè)人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個(gè)人的思想素養，用“刑”來(lái)規范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著(zhù)如何能撈著(zhù)實(shí)惠，那這個(gè)人就是很危險的，他做事肯定是不公正的，如果當官的話(huà)，那也一定是一個(gè)贓官，如果做朋友的話(huà)，也是肯定會(huì )做不長(cháng)的，因為，他滿(mǎn)懷的是小人之志。
3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 譯過(guò)來(lái)就是，孔子說(shuō)：“參，我平時(shí)所說(shuō)的許多道理，是可以用一種道理來(lái)貫穿的�！痹诱f(shuō)：“是的�！笨鬃映隽酥v堂，學(xué)生們問(wèn)：“老師說(shuō)的是什么意思��？”曾子說(shuō)：“老師的道理，不過(guò)是忠恕罷了！”
我們讀《論語(yǔ)》可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”�！爸摇�，就是忠誠、忠于�！八 �，是寬容，也就是講你不要強人所難，不要給人造成傷害。而在理解過(guò)來(lái)，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。
寬容，說(shuō)起來(lái)真得很容易，但真正做起來(lái)的時(shí)候，我還是真正的感覺(jué)很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀(guān)點(diǎn)、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說(shuō)不把自己的思想和意志“對”或“否”的東西強加于別人。我們每個(gè)人都有每個(gè)人的思想和言論觀(guān)點(diǎn)及對事物的看法,但我們也應當同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權利�！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個(gè)詞。
最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠待人也就是真誠待己�！弊屛覀儗W(xué)會(huì )寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!
�。┕遍L(cháng)第五
1、這篇的筆記第一個(gè)要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！�
桴，是指用來(lái)過(guò)河的竹（木）筏。
首先從字面上去理解這句話(huà)，意思應該是，孔子說(shuō)：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時(shí)能跟隨我的只有仲由了�！弊勇仿�(tīng)說(shuō)了這件事很是喜悅�？墒�，孔子又說(shuō)：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過(guò)了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢�！�
2、公冶長(cháng)第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是�！�
“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀(guān)整部論語(yǔ)，在陳述句中很少有直接稱(chēng)名的，大都是稱(chēng)字，就是這里比較稀罕。 “杇”音ｗū，動(dòng)詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子�！罢D”在這里應該是責備的意思。那么我理解這句話(huà)的意思是。宰予白天在寢室睡覺(jué)，讓孔子看到了，孔子說(shuō)：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對你宰予我如何責備你��？”孔子對這件事又說(shuō)：“原來(lái)我對于人啊，是聽(tīng)其人之言，即信其人之行，今我對于人，是不能只聽(tīng)其人之言，而還須觀(guān)察其人之行。由于宰予在白天睡覺(jué)，而使我改變了原來(lái)的做法，不能只聽(tīng)還要察言觀(guān)行�！�
讀了這段話(huà)，對我的觸動(dòng)也是很大的。在我們的現實(shí)生活中確實(shí)存在說(shuō)一套做一套的人，陽(yáng)奉陰違，語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點(diǎn)利益可以滿(mǎn)嘴里跑火車(chē)，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。
3、公冶長(cháng)第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
這句的意思是，子貢說(shuō)：“我不愿意別人強加給我的，我也不愿意強加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這是你做不到的啊�！�
“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，其實(shí)非也，因為“恕道”之難，難于上青天��！我就是這樣理解的。所以，我認為，我們每一個(gè)人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會(huì )、實(shí)踐這個(gè)“恕道”，只有到了這個(gè)“恕道”能真正的實(shí)現的時(shí)候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個(gè)時(shí)候我們的和諧社會(huì )才算是真正的建立起來(lái)了。
4，讀第十五句。子貢問(wèn)曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
這是一段子貢與老師孔子的對話(huà)，子貢問(wèn)老師：“孔文子這個(gè)人為什么能追“謚”為文呀�！笨鬃诱f(shuō)：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請教為羞恥，這就值得稱(chēng)為文了�！�
孔文子何許人也？原來(lái)，孔文子是當時(shí)的衛大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號（我國古代給最高統治者或者有地位的人死后另起的稱(chēng)號謂謚號），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其謚號為“文”，所以，子貢才有所提問(wèn)。由此也可以看出，子貢對這個(gè)人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個(gè)真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”是孔文子優(yōu)點(diǎn)，他的這些優(yōu)點(diǎn)是很值得我們學(xué)習的，我們不能因為他有過(guò)失而看不到他的優(yōu)點(diǎn)，夫子之教是隱惡揚善的啊，
其實(shí)，孔子的這段話(huà)最后鑄成了我們現在經(jīng)常用的一個(gè)成語(yǔ)，那就是“不恥下問(wèn)”。問(wèn)，有多種，而我們最常見(jiàn)的是上問(wèn)，如請教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問(wèn)也應該是我們學(xué)習知識的一個(gè)途徑，俗話(huà)還說(shuō)呢，三個(gè)臭皮匠賽過(guò)一個(gè)諸葛亮，三個(gè)皮匠都能賽過(guò)諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習嗎？所以說(shuō)，對于學(xué)習來(lái)說(shuō)我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰(shuí)都是值得我們學(xué)習的。
讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》（七）——雍也第六
1、第三句，原文是，哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)�？鬃訉υ唬河蓄伝卣吆脤W(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。
這段話(huà)從字面上來(lái)理解應該是，魯哀公問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)是最好學(xué)的�！笨鬃诱f(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過(guò)失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒(méi)有他這樣的了，也沒(méi)聽(tīng)到過(guò)有這么好學(xué)的人了�！�
“怒”可解為發(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話(huà)里來(lái)看，“不遷怒”和“不貳過(guò)”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書(shū)好像都沒(méi)有明確的解釋其因果，思來(lái)想去我還是要把這個(gè)“怒”作煩惱來(lái)理解感覺(jué)才能解的通，也就是說(shuō)，學(xué)習時(shí)不論有什么樣的煩惱都會(huì )成為學(xué)習的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習好，你把學(xué)習的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”�！安毁E過(guò)”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過(guò)”指過(guò)失，如果發(fā)現自己犯了某種過(guò)失，一經(jīng)發(fā)現今后就不再犯了。如果和學(xué)習聯(lián)系起來(lái)，也可以這樣理解，在學(xué)習中遇到問(wèn)題，而自己理解錯了，自己一經(jīng)發(fā)現，就不再按照錯誤的去理解，這個(gè)問(wèn)題就解決了，我想這也是可以說(shuō)得過(guò)去的。
好了，回過(guò)頭來(lái)再看這段話(huà)，我認為比較經(jīng)典的是孔子夸獎顏回的“好學(xué)”和“不遷怒，不貳過(guò)”。大家都知道，孔子非常注意教導弟子們加強言行方面的修養，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養和在學(xué)習上的多方請益，其中就有“不恥下問(wèn)”。這就是說(shuō)，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養、訓練為主的，通過(guò)道德的培養而求得學(xué)問(wèn)的加深。這一點(diǎn)好像我們現行的教育體制做的不是太好，因為現行應試教育的實(shí)施，使得學(xué)校、家長(cháng)、學(xué)生只顧重視“學(xué)問(wèn)”而直奔分數而去，而道德的修養已排在其后了，這樣下去，對我們的后代將是一件不好的事情。
2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣�！�
這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“顏回能夠長(cháng)時(shí)間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達到仁的境界罷了�！�
“三月”是指較長(cháng)的時(shí)間�！叭赵隆敝敢惶靸商旎蛞辉聝稍�，是說(shuō)較短的時(shí)間�？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L(cháng)時(shí)間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說(shuō)明這個(gè)仁是多么的不容易堅持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀(guān)察她好長(cháng)時(shí)間了，每次期末考試后假期開(kāi)始前，她就會(huì )很自覺(jué)地向我提出自己的假期學(xué)習、讀書(shū)計劃，包括早上幾點(diǎn)起床背英文、幾點(diǎn)開(kāi)始做假期作業(yè)、幾點(diǎn)開(kāi)始復習和預習自己的功課、幾點(diǎn)開(kāi)始讀課外書(shū)籍等等，而每次的計劃老是趕不上變化，堅持了一兩周后就會(huì )有這樣那樣的理由而推翻了原來(lái)的計劃，到了最后是一覺(jué)睡到十來(lái)點(diǎn)美其名曰只有休息好才能學(xué)習好，自己正是長(cháng)身體的時(shí)候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點(diǎn)睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會(huì )活動(dòng)呀，不討論完怎么能下線(xiàn)呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來(lái)還有點(diǎn)道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來(lái)，她也就是那個(gè)“日月至焉”了。不說(shuō)孩子了，自己說(shuō)說(shuō)自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個(gè)臺階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個(gè)顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說(shuō)的“其余”吧。
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1、
述而第七的第二句，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“把每天的見(jiàn)聞和學(xué)習心得默默地記在心里，學(xué)習從不滿(mǎn)足，教育弟子從不厭倦，對我來(lái)說(shuō)還有什么要做的呢？”
識：意為記住。厭：是滿(mǎn)足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個(gè)倒裝句。
一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應社會(huì )發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑�？鬃右簧匾晫W(xué)，無(wú)論是個(gè)人方面的學(xué)習還是幫助有心向學(xué)之人的學(xué)習，他認為都是他要去做的�！澳R之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說(shuō)，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界�！皩W(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問(wèn)道從不滿(mǎn)足、不厭倦，明了學(xué)無(wú)止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老�！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對好學(xué)之人之教導耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
2、
今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂(yōu)，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。
什么意思呢？就是，孔子說(shuō)：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問(wèn)不能經(jīng)常講習，聽(tīng)到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點(diǎn)錯誤又不能改正，這都是我最憂(yōu)患的。
這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復其明。修乃修志之意。
學(xué)既學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習則會(huì )事理不明。聞義則當遷徙之，好的道理是一定要去研習實(shí)踐的，如果聽(tīng)聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。
不善是過(guò)，有過(guò)不怕，貴在能改之。
是吾憂(yōu)也者，此勵學(xué)者之辭，假設向學(xué)之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂(yōu)。
所以，德之不修，則心不正、意不誠，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無(wú)用，終落空談；不善而不能改，則于己無(wú)益，非真向道。由此看來(lái)，孔子之憂(yōu)，憂(yōu)及千秋，吾等當憂(yōu)圣人之憂(yōu)，把修德、講學(xué)、行義、改過(guò)作為我們畢生之追求啊。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3000字2
讀書(shū)筆記—《論語(yǔ)》
財政1102班 呂婉怡
如若不是暑假在家閑暇時(shí)打開(kāi)了書(shū)柜，就不會(huì )發(fā)現家里居然有一套關(guān)于春秋戰國時(shí)期百家思想的著(zhù)作。好奇之余翻開(kāi)了《論語(yǔ)》，便一發(fā)不可收拾的看了下去。從前，我讀一本書(shū)是因為它來(lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它�；蛘�，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，會(huì )去看，可卻往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語(yǔ)》完全可以說(shuō)是湊巧罷了。
在大學(xué)以前，也曾經(jīng)學(xué)習過(guò)《論語(yǔ)》中的一些文章，知道《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，而且在學(xué)習方面有著(zhù)獨到的見(jiàn)解。但是，讀完《論語(yǔ)》之后，我卻只能用驚奇和感悟來(lái)形容我讀完這本著(zhù)作的感受。驚奇是因為以前一直以為《論語(yǔ)》是為初高中生所應學(xué)習的；而感悟是因為這本書(shū)包含了許多一個(gè)人在任何年齡和生活在任何環(huán)境下都應該明白或者領(lǐng)悟的道理；也明白為什么這本書(shū)會(huì )在大學(xué)的讀書(shū)清單里。人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立??”讀完整本《論語(yǔ)》，感慨頗深。
都說(shuō)，三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應該要確立自己的為人處世的根本立場(chǎng)和根本態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》中也同樣提到了“君子務(wù)本，本立而道生”只有確立了為人處世的立場(chǎng)，人生的道路才會(huì )隨
之定性，否則，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，也就難成大事。因此，我們無(wú)論是現在正在上學(xué)的我們，還是將來(lái)四處尋找自己出路的我們，都應該明確自己的處世立場(chǎng)，找到最適合自己的，走自己的路�？鬃舆�說(shuō)“君子不器”，是說(shuō)人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把大部分的注意力放在眼前的、具體的、繁瑣的小事上，而是學(xué)會(huì )高屋建瓴地看待一切，摒棄小我，實(shí)現大我，這是一種生存境界，也更是一種崇高的精神境界。因為我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的阻礙和束縛，一味追求物質(zhì)生活。這種人活不出真實(shí)的自我，也找不到真正的幸福。所以，在我們短暫的一生中，不要被瑣事和小事所束縛，不要等到暮年才追悔莫及。做真正有意義的事，過(guò)真正的生活�！熬觿�(wù)本”與“君子不器”都是教會(huì )我們如何樹(shù)立我們生活的根本立場(chǎng)。
《論語(yǔ)》的內容及其豐富，例如教育原則、政治主張、理論思想和道德觀(guān)念等等。但其中令我感觸最深、最有共鳴的就是孔子和他的弟子關(guān)于人生態(tài)度和人生境界的思想，這些思想與我的一些想法不謀而合，更多的卻是啟發(fā)了我關(guān)于人生、理想和價(jià)值觀(guān)的想法。這里邊有一些話(huà)語(yǔ)和道理在高中時(shí)也曾讀到過(guò)、分析過(guò)、背過(guò)也和同學(xué)老師熱烈討論過(guò)。然而，隨著(zhù)閱歷的增長(cháng)，如今再讀時(shí)卻和那時(shí)候的感受不一樣，有了更深層次的感受。不得不說(shuō)，這本書(shū)讓我有一中豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，讓我對我自身的人生態(tài)度更加明確和信任。
為人處世，缺少不了志同道合的朋友�！坝信笞赃h方來(lái)，不亦樂(lè )乎”。這一句話(huà)說(shuō)的是我們中國人自古以來(lái)就有好客之道。但是在我
看來(lái)，換一個(gè)角度去思考，朋友不一定是時(shí)時(shí)刻刻陪在自己身邊的人，再看“遠方”，也可以指思想上的遠方，不一定能非要限定于物理上的距離。這樣一來(lái)，孔子的這句話(huà)所蘊含的道理就更加深刻了一層。在思想上與自己距離較遠的人，從思想的遠方而來(lái)與自己拉近了距離，成為了好朋友，豈不是一件很值得高興的事情嗎？此外，雖然在思想上與他人有隔閡與距離，但是也要尊重他人的看法，將他人看作自己的朋友。否則，用敵視或者是冷漠的態(tài)度對待他人，“朋”是不會(huì )自“遠方”來(lái)的。
為人處世，應寬容待人。在《論語(yǔ)》中，孔子對弟子們也教授了這樣的道理。他說(shuō)“忠恕而已矣”�！爸摇�，就是忠誠、忠于；“恕”，就是寬容。這句話(huà)是說(shuō)，為人不要強人所難，不要給其他人造成傷害。如果再進(jìn)一步進(jìn)行理解和分析，就是在說(shuō)如果其他人對自己進(jìn)行了傷害，也要做到寬容他人。寬容，說(shuō)起來(lái)容易但是做起來(lái)卻很難，沒(méi)有多少人能夠在被他人傷害過(guò)后寬容他人，多數人還是會(huì )選擇報復。寬容是一種博大寬廣的胸懷和度量，我想，只有經(jīng)歷多了、閱歷足了，才會(huì )學(xué)會(huì )寬容，將這些看得淡一些。還有一句孔子說(shuō)的，很有道理，“己所不欲，勿施于人”若是害怕被別人傷害，就不要傷害別人。也不要將自己的想法和見(jiàn)解強加于他人�！皩捜荨笔且环N德行，因此，“忠”和“恕”也是我們做人的道理。
一個(gè)人要提高個(gè)人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應社會(huì )發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑�？鬃右簧匾晫W(xué)，無(wú)論是個(gè)人方面的學(xué)習還是幫助有心向學(xué)之人的學(xué)習，他認為都是他要去做的。
“默而識之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說(shuō)，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動(dòng)，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界�！皩W(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問(wèn)道從不滿(mǎn)足、不厭倦，明了學(xué)無(wú)止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老�！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，在為他人解惑時(shí)要因人施教、有教無(wú)類(lèi)，對好學(xué)之人之教導要極其耐心。故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。
有了自己的人生態(tài)度和提高了自己的人生境界，我們還需要明確自己的人生目標。我對高中學(xué)習的一篇《論語(yǔ)》印象深刻。在那篇文章中記錄了孔子及其幾個(gè)弟子的對話(huà)。子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”意思是在問(wèn)弟子們，假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？弟子們一一回答，孔子笑而不談，在聽(tīng)到曾皙的回答時(shí)，他卻贊同了。因為曾皙和他的理想目標相同“莫春者，春服既成，冠這五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”意思是，天氣和暖，春天的衣服已經(jīng)穿著(zhù)了，我和六七位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著(zhù)歌走回家。就是這么看似簡(jiǎn)單的夢(mèng)想，卻顯現出了孔子在春秋爭霸時(shí)期對于未來(lái)寧靜生活的向往。他一直在內心堅持這個(gè)目標，也為此而周游列國，就是希望有君主能夠采用他的儒家思想，采納他的治國之道，避免戰爭，讓人們能夠像他與曾皙所愿，和平地生活著(zhù)。
讀《論語(yǔ)》，讓我看到一個(gè)我以前從未見(jiàn)過(guò)的孔子，他的理想、
信念、睿智、大度、灑脫甚至固執隨著(zhù)他的話(huà)語(yǔ)和言行一一展現在我的面前。同時(shí)，也讓我領(lǐng)悟到了一種大智慧，包括對學(xué)習的正確認識、對自己得失的正確對待、對身邊朋友的平等和理智對待、對生活中的態(tài)度與道德……兩千多年前的思想，如今依舊不過(guò)時(shí)，我也確信他永遠也不會(huì )被時(shí)代所拋棄。因為他的思想具有超越時(shí)間和空間的特質(zhì)，而我們，依舊有很多思想等我們拾回來(lái)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3000字3
一本厚重而不厚實(shí)的泛著(zhù)油墨氣息的千古華章在眼前展開(kāi)，翻開(kāi)《論語(yǔ)》，零零星星的閃動(dòng)著(zhù)光輝，那是千年前歲月敲擊的痕跡。遙想千年前戰火紛飛的神州，他乘著(zhù)木車(chē)在激蕩的土地上一步步蓋筑著(zhù)儒家的理論，用言與行磊成屏障，以防止社會(huì )的混濁黑暗侵襲人民的心靈。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著(zhù)作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對話(huà)文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡。僅二十篇便概括了春秋末年的那批孜孜學(xué)者的智慧，辛酸追求與理想�！墩撜Z(yǔ)》涉及了人類(lèi)生活的方方面面，在我看來(lái)，我認為《論語(yǔ)》主要涉及了做人的道理，學(xué)習和教育的道理，為政之理，禮的道理。其中的語(yǔ)錄所蘊含的哲理對于當代的我們也是有著(zhù)深遠的意義。于丹出了一本書(shū)就叫《論語(yǔ)心得》，以此為題，我也想借以下幾條來(lái)表達一下自己讀后的感受。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！� “溫故而知新，可以為師矣�！� “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！边@幾條則是在告訴我們該怎么學(xué)習，尤其是對于我們這些將來(lái)可能會(huì )當上老師的人，要對下一代負責，更要對自己負責，不斷充實(shí)自己，想跟的上時(shí)代真的是要活到老，學(xué)到老。
不計其數的課程和考試，如果沒(méi)有好的學(xué)習方法，我們可能隨時(shí)會(huì )半途而廢�？鬃痈嬖V我們，學(xué)習和思考要相結合，如今的大學(xué)生，有多少人已經(jīng)淪為學(xué)習的機器，只會(huì )死讀書(shū)，不會(huì )靈活運用。復習，也是令人頭痛的問(wèn)題，一到期末，圖書(shū)館人滿(mǎn)為患，大多數人為了分數苦苦掙扎，卻忘了學(xué)習的初衷，復習已經(jīng)完全淪為了背書(shū)。正如論語(yǔ)所說(shuō)，復習，一方面為了鞏固知識，一方面是為了領(lǐng)悟新知識，這樣，我們便是在學(xué)習，而不是完成任務(wù)。學(xué)習之路總會(huì )遇到很多的問(wèn)題，我們也要懂得向別人問(wèn)問(wèn)題，不要悶在心里。三人行，必有我師。即使是比自己小的人，也有很多值得自己學(xué)習的地方。我們，可能不會(huì )像他們一樣對著(zhù)自己的想法那樣執著(zhù)，有些東西，正在我們毫無(wú)察覺(jué)的情況下一點(diǎn)一點(diǎn)的流失，有時(shí)候執著(zhù)也是必要的。
“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！� 做官有余力時(shí)就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時(shí)就去做官。古代的思想放到現在就是在告訴我們學(xué)習和工作的關(guān)系。大學(xué)里很多同學(xué)想必都因為處理不好學(xué)習和工作的關(guān)系而苦惱過(guò)吧，正如這句話(huà)所說(shuō)，我們也不必一定要學(xué)習和工作兩樣同時(shí)進(jìn)行，覺(jué)得自己在做好一件事時(shí)有精力去做另外一件時(shí)，那就去做好了，也不要抱著(zhù)一心不能二用的想法，凡事量力而行。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！笔鍤q，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩。這一條旨在告訴我們在不同的年齡段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著(zhù)年齡的增長(cháng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！笔窃诟嬖V我們凡事得有個(gè)度，不能過(guò)分，這樣凡事才能到達一個(gè)不錯的境地。子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！笔窃诟嬖V我們不要老是沉溺于過(guò)去，久久不能自拔，而要把握現在，為將來(lái)而做準備。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！笔窃�
告訴我們只有文采和質(zhì)樸配合恰當才稱(chēng)得上是君子。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！笔窃诟嬖V我們要把學(xué)習當做一件快樂(lè )的事，這樣才能達到一種至高境界。
當然，讀及《論語(yǔ)》，我不得不說(shuō)凡事都有正反面�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于禮的說(shuō)法，我卻不敢茍同；森嚴的等級觀(guān)，我也是不能贊同的�！鞍藮胛栌谕�，是可忍，孰不可忍”，孔子太過(guò)于追求周朝的禮樂(lè )制度，卻沒(méi)有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽(tīng)偏信，不要固執己見(jiàn)，在變換中認清形勢，把握時(shí)代的潮流。作為歷史的推動(dòng)者之一�！翱思簭投Y”的時(shí)代早已一去不復返，又何必執著(zhù)于固有的輝煌，而看不到明天的太陽(yáng)呢？因此，我們在看論語(yǔ)是亦不可一味聽(tīng)信，要懂得取其精華去其糟粕。
讀《論語(yǔ)》，有感動(dòng)的、有佩服的、有向往的、有沮喪的；《論語(yǔ)》在人類(lèi)生活中的各個(gè)方面都給予我們很多的指導。它過(guò)去影響著(zhù)我，現在影響著(zhù)我，未來(lái)，它勢必會(huì )影響著(zhù)我。它是常伴我一生的明燈將始終照亮我的征途。
現在讀《論語(yǔ).》讀出這般內容；也許當我再次拿起這滄桑畫(huà)卷時(shí)，又會(huì )是另一番光景，我只想說(shuō)《論語(yǔ)》值得一生珍藏，一輩子去閱讀。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記3000字4
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著(zhù)許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，而使我們困窘地活著(zhù)。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個(gè)人獨特的對于《論語(yǔ)》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們人格震撼的導引線(xiàn)，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”“當他父 親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽(tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。論語(yǔ)》 《 告訴我們，要本著(zhù)平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話(huà)現在看來(lái)，有其現實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì )多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛(ài)離 我們遠嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛(ài)就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛(ài)充滿(mǎn)了。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹 而 信 ，泛 愛(ài) 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說(shuō) 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛(ài) ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應 以 修 德 為 先 。論 語(yǔ) 中 ，修 德 之 道 無(wú) 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽(tīng) ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶(hù) 曉 ” 的 至 理 名 言 。莊 重 、寬 厚 、誠 信 、勤 敏 、慈 惠 ，人 之“ 五 德 ” 。至 于 修 智 ， 論 語(yǔ) 》 《 不
僅 指 明 了 學(xué) 習 知 識“ 敏 而 好 學(xué) ，不 恥 下 問(wèn) ”的 為 學(xué) 之 道 和“ 舉 一 隅 ”而“ 三 隅 反”的學(xué)習方法。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我師” “博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。 “知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼備。
在現在社會(huì )中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
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