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鄉土中國讀書(shū)筆記1000字（通用9篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定有不少感悟，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1000字，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀書(shū)筆記 1
對于費孝通這個(gè)名字，我是陌生的。在老師的領(lǐng)導下，我選擇了費孝通的《鄉土中國》來(lái)讀。費孝通的《鄉土中國》寫(xiě)于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作�！多l土中國》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。由于時(shí)間關(guān)系，我只讀了本書(shū)的第一章，在此就第一張談?wù)勎业母邢氚?
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用造人的神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著(zhù)的精髓�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的`社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。
現下的農村也不是當初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村，由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動(dòng)下，農村人也不得不走了出來(lái)。為何農村和城鎮都有私的現象，其實(shí)根本原因還是競爭帶來(lái)的副產(chǎn)品。費孝通先生說(shuō)的認為，打個(gè)比方來(lái)理解，就是說(shuō)明"當一群鳥(niǎo)是一個(gè)團體的，因為熟識而在無(wú)形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間，由于沒(méi)有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生"私"的現象"。人也一樣，俗話(huà)說(shuō)的好："蕓蕓眾生，皆為利來(lái)"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒(méi)有好處的事，從相反角度就是無(wú)益之事，試想誰(shuí)愿意做對自己無(wú)益的事呢。有句話(huà)也說(shuō)的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當人人做好了自己的本分事，國家地區也就達到興盛繁榮了。而一些對個(gè)人無(wú)益的事，對群體有益的事。有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強行實(shí)施。
鄉土中國讀書(shū)筆記 2
我懷著(zhù)對社會(huì )學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，那里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉下人離不了泥土，正因在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會(huì )，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)好處上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關(guān)于鄉土習慣與現代社會(huì )“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著(zhù)多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話(huà)是我們構成的鄉土習慣，但他已成為現代社會(huì )的阻礙�，F代社會(huì )是個(gè)陌生人組成的社會(huì )，個(gè)人不知道個(gè)人的`底細，因此得講個(gè)明白。鄉土社會(huì )從熟悉得到信任，而現代社會(huì )口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，構成法律。鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì )有諸多的不適應，我們會(huì )爽快的答應別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎樣熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì )受騙、會(huì )受傷、會(huì )被別人說(shuō)成傻，但是，真的是傻嗎，只但是我們的鄉土習慣已經(jīng)不適應這個(gè)現代社會(huì )罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會(huì )讀第二遍、第三遍。期望每一次都會(huì )有收獲！
鄉土中國讀書(shū)筆記 3
最近讀完了費孝通的《鄉土中國》，這是一本解讀農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì )經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì )現象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì )是鄉土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉土社會(huì )分化出去的。城里人嘲笑鄉里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識，并不是智力不及，因為在鄉下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似，比如現代社會(huì )電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的'自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國人自古以來(lái)都認為“各人自?huà)唛T(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設備，就覺(jué)得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來(lái)對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉土社會(huì )中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢。我們國家在戰國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來(lái)依然是人治。因為鄉土中國生活在穩定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。
鄉土社會(huì )的權力：橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力，這些權力結構只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中，也說(shuō)到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì )有更深的感觸。
作為既接受了西方現代文化，又深受中國鄉土文化影響的現代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應付現代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉土文化，內心難免會(huì )感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì )在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。
鄉土中國讀書(shū)筆記 4
在書(shū)香品讀中，我閱讀了《鄉土中國》。
有人評論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現在的中國社會(huì )，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。
費孝通在這本書(shū)中對我過(guò)底層的鄉土社會(huì )進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì )有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書(shū)只是適用于對于底層的鄉土社會(huì )的描述，可是，城市人不都是由農村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會(huì )”，“長(cháng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著(zhù)濃重“鄉土”痕跡的中國。
城市的強大與繁榮離不開(kāi)農民所為之做出的奉獻甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉土中國》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對此書(shū)的'一些思考與分析。
《鄉土中國》是在費老對幾個(gè)農村社區進(jìn)展調查后，繼《剩余制度》后對社會(huì )構造的分析的有一本著(zhù)作，筆者認為它是在前面幾本書(shū)的根底上對中國農村的一個(gè)更加概括性的總結。
整本書(shū)呈獻給我們一個(gè)對中國基層社會(huì )認識的清晰而又完整的分析脈絡(luò )，費老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì )舉出一些詳細的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀(guān)點(diǎn)�！多l土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對于初學(xué)社區研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導作用，讓未免對農村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì )會(huì )心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會(huì )人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國的基層，但現代的中國社會(huì )也是有基層開(kāi)展起來(lái)的，或多或少的帶著(zhù)鄉土的痕跡。
鄉土中國讀書(shū)筆記 5
《鄉土中國》是費孝通先生對20世紀中國農村的觀(guān)察和思考成果，是一本充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)誠意的書(shū)。它凝聚著(zhù)費孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農村在20世紀的故事。正如我們在本書(shū)中看到的，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類(lèi)面臨的問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展都離不開(kāi)農村。我們下面還會(huì )回來(lái)談到這個(gè)問(wèn)題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習難返。我有時(shí)很怕寫(xiě)信給住在鄉下的人，因為他們回信的信末，照例要寫(xiě)上“鄉下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫(xiě)信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無(wú)頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過(guò)一個(gè)數目；無(wú)頭債，尤其是無(wú)頭債，又何嘗不是一個(gè)數目呢？但數目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o(wú)頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì )想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉下人不好通信。
費孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節，另一種是應付外界的.大禮大節。我想這就像是人們對于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉土中國中說(shuō)中國人不是宗教的，因為宗教是一種超越現世的境界，而中國人對現世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現世的宗教。而中國人對超越現世的追求常常與儒釋道三教相結合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著(zhù)一尊尊神仙佛祖的場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們在鄉土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對超越現世的追求的反映，在追求中體現著(zhù)人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書(shū)給我留下的印象。書(shū)中所提到的許多社會(huì )現象在現在依然存在。中國人的鄉土本性決定了中國人對故土的依戀和難以割舍。中國的鄉土制度是一種小農經(jīng)濟，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟制度必然是小農經(jīng)濟。中國的經(jīng)濟制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟制度導致了中國人的自私和冷漠。正如書(shū)中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì )”，“我們的孩子在大家的陽(yáng)光下長(cháng)大”。這些話(huà)讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì )”也會(huì )導致中國人的不信任和猜疑�！扒骞匐y斷家務(wù)事”，就是因為家務(wù)事太多太雜，又缺乏客觀(guān)標準，很難判斷清楚。這就是鄉土中國給我留下的印象。
鄉土中國讀書(shū)筆記 6
這是一本社會(huì )學(xué)的書(shū)，涉及的是中國鄉土社會(huì )的本色。費老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉土社會(huì )的思想根源解釋一些具體的現象，向我們建構了一幅半個(gè)世紀以前廣泛存在的中國傳統社會(huì )的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國人，后人更稱(chēng)其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統的鄉土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對孤立和封閉，各自守著(zhù)一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”是這種鄉土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現代化和工業(yè)化的城鎮里，居住在周?chē)娜嘶旧鲜菦](méi)有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉土社會(huì )中的“外村人”。中國傳統道德提倡社群內部的團結互助，但對于“外村人”關(guān)心甚少�，F代的社會(huì )分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉為橫向的'夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉土社會(huì )所謂小圈子的最根本現實(shí)原因。我們現在所譴責的麻木與冷漠，實(shí)乃鄉土文化中的排外習慣在社會(huì )工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負面效果，是時(shí)代的轉變使我們的評判標準發(fā)生了變化。
在費孝通言明的“差序格局”中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，由于鄉土社會(huì )的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò )范圍也就有所局限；另外，維持鄉土社會(huì )秩序依靠的是“規矩”和“道德”，即“長(cháng)老權力”。然而在工業(yè)化的城鎮中，由于傳統大家庭結構的解體，“長(cháng)老權力”被嚴重削弱，取而代之的是“同意權力”，即法律。其實(shí)我們可以發(fā)現，法律目前只能說(shuō)是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^(guò)這么一種表述，大致意思是，在依然是農業(yè)社會(huì )的鄉村，現行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規矩的權威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(cháng)老權力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉村原有的穩定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問(wèn)題。
諸如此類(lèi)的問(wèn)題是幾千年來(lái)形成的鄉土性與幾十年來(lái)急速涌入的現代性碰撞所必然產(chǎn)生的結果，因此我認為，這本書(shū)最重要的意義就是讓現代人可以理解并且以一個(gè)更為平和的心態(tài)去看待中國社會(huì )的鄉土性，更好地解決好中國的現代化問(wèn)題。
鄉土中國讀書(shū)筆記 7
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉土中國，并不是詳細的中國社會(huì )里提煉出的一些概念，而是包含在詳細的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！�
據費孝通先生所言，中國國家構造的基層便是鄉土，構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家，幾千年來(lái)，家鄉的.土地對來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái)，土地對人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的根本聚落形式——農村，是一個(gè)內向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說(shuō)法，現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過(guò)數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉愁
鄉土中國讀書(shū)筆記 8
最近幾天，語(yǔ)文老師讓我們讀幾本書(shū)并寫(xiě)寫(xiě)讀完后自己的想法與感受。剛開(kāi)學(xué)，發(fā)了很多的書(shū)，其中就有一本《鄉土中國》，讓我產(chǎn)生了興趣，大致翻閱了幾下，寫(xiě)寫(xiě)自己的感受與想法。想讀好一本書(shū)，必須要掌握知人論世的本領(lǐng)，我也了解了本書(shū)的一個(gè)簡(jiǎn)述:書(shū)是由我國社會(huì )學(xué)家一費孝通教授創(chuàng )作的，此書(shū)也是費教授晚年的文學(xué)與智慧的結晶。本書(shū)出版于1948年，是國際類(lèi)文學(xué)界的經(jīng)典之作。
了解完作者，就要開(kāi)始翻至目錄，大致了解其結構、內容的分化。本書(shū)共十四章，以鄉土本色作為其總述，分別從文化家庭，政給等方面來(lái)論述鄉土土社會(huì )的特點(diǎn)。
一開(kāi)始作者就提出“從基層上看去，中國會(huì )是鄉土性的�！�，為什么說(shuō)是鄉土性的?簡(jiǎn)單的理解，土指泥土，而在1948年前后，中國大部分人民都屬于農民，住在鄉村。而鄉村人是離不開(kāi)泥土的。因為在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，所以，中國社會(huì )是一種鄉土社會(huì )，具有鄉土性。但更深層的理解分為兩個(gè)方面：
一、因為中國社會(huì )一直是“小農經(jīng)濟”為主體的農業(yè)社會(huì )，國家重視農業(yè)發(fā)展，因此，農民也就直接靠農業(yè)來(lái)謀生，農民就因此黏在土地上，依附于土地。
二、在書(shū)中，費教授說(shuō)中國社會(huì )是一個(gè)“熟人”的社會(huì )，然后又解釋?zhuān)骸笆煜な菑臅r(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！睘槭裁凑f(shuō)中國社會(huì )是一個(gè)“熟悉的社會(huì )呢?在鄉下，我們經(jīng)常會(huì )看到這樣一個(gè)場(chǎng)景：門(mén)外有人敲門(mén)，一般從來(lái)不直接說(shuō)自己的名字，而是喊“我呀，我呀”這樣的話(huà)，但主人卻會(huì )馬上開(kāi)門(mén)，并跟其談?wù)撈饋?lái)。為什么會(huì )出現這般情況呢?因為“鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的.”。每個(gè)村民生活上天天見(jiàn)面，所以就可以做到“見(jiàn)聲辨人”了，這也就解釋了鄉會(huì )是個(gè)“熟悉“的的社會(huì )。
接著(zhù)，又從政治方面來(lái)論述鄉土社會(huì )�！班l土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )�！辟M教授上來(lái)就提出達樣的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì )，一般都常說(shuō)“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢，“禮”指合乎常理，認的，公認的”那么“禮治”就是說(shuō)依靠農民公認的規則來(lái)約束他人，也就類(lèi)似于西歐在園中人們靠習慣法來(lái)約束他人是同性質(zhì)的，這也就說(shuō)明了鄉工社會(huì )是十一個(gè)“相對獨立”的群落，有自己特的風(fēng)俗與習慣。
以上就是我關(guān)于本書(shū)的理解，在感嘆費教授偉大的社會(huì )能力的同時(shí)，也體悟到當時(shí)中國的社會(huì )的的情況，雖說(shuō)鄉土社會(huì )遠比現在“高智能”社會(huì )情況要差得多，但卻符合“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的唯物史觀(guān)，也推動(dòng)當代中國向前發(fā)展，為現在的“偉大復興”奠定基礎。
鄉土中國讀書(shū)筆記 9
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部討論中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，"從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。正如費先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)"鄉土性帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷非常緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的平穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是"鄉土社會(huì )"鄉土的緣由。
接下來(lái)是文字下鄉，"假如中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。費先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的"行話(huà)，有著(zhù)"無(wú)言勝似有言的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的"團體格局和中國傳統社會(huì )的"差序格局。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著(zhù)"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情的`特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面還講到了"無(wú)為政治和"長(cháng)老統治的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有肯定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的進(jìn)展，總會(huì )有很多名字讓人銘刻在心。雖然我沒(méi)有經(jīng)受中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》關(guān)心我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了肯定的了解。
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