【熱門(mén)】讀書(shū)筆記作文匯總七篇
當品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編為大家收集的讀書(shū)筆記作文7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書(shū)筆記作文 篇1
咳咳，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦！這次我要寫(xiě)的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話(huà)體著(zhù)作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話(huà)。本書(shū)分為十卷，在柏拉圖的著(zhù)作中，不僅篇幅最長(cháng)，而且內容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來(lái)，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過(guò)公社生活。第三，國王應該是哲學(xué)家，或應該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應有的知識。
《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的`正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書(shū)籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)！
讀書(shū)筆記作文 篇2
最近，我讀了《擺渡人》這本書(shū)。這是一部心靈治愈系小說(shuō)，它可以與《追風(fēng)箏的人》相媲美。
主人公迪倫，一位還在上學(xué)的女學(xué)生。她認為自己在吉斯夏爾中學(xué)沒(méi)有真正的伙伴，她只能遭到同學(xué)們的嘲笑，而且與媽媽交談的格格不入也讓她更加反感現在的生活。所以，她踏上了一趟列車(chē)，去尋找父親，但，她還不知道，這是一趟沒(méi)有歸途的列車(chē)。
起初，迪倫還是個(gè)孩子。她在啟程時(shí)糾結與矛盾的心理，已經(jīng)把她的.單純暴露得一清二楚。她拿起，放下，藏起，又取出，拿起，充分展示了一個(gè)單純可愛(ài)的小女孩內心的脆弱與惶恐。此刻，它需要愛(ài)的澆灌。
在火車(chē)上發(fā)生意外后，他遇到了擺渡人崔斯坦，在崔斯坦完成使命幫她度過(guò)荒原的時(shí)候，發(fā)生了一系列事情，使迪倫從剛開(kāi)始對崔斯坦的依賴(lài)變成了無(wú)法割舍的感情。
迪倫在已經(jīng)穿過(guò)荒原后，知道可以回到荒原，她不惜自己可能會(huì )魂飛魄散，可能從此灰飛煙滅，她毅然決然地選擇了出發(fā)。
返回的途中，她與水怪殊死搏斗，他心中一定要見(jiàn)到崔斯坦的堅定信念，致使她度過(guò)了一難又一難，粗粗閱讀，以為這是一本愛(ài)情小說(shuō)，但細細品味，這是一個(gè)小女孩破繭成蝶的心靈旅途。
最后，他們相逢在新的世界，萬(wàn)千思緒涌上心頭，只剩一句：嗨，原來(lái)你也在這里。
——如果我真的存在，也是因為你需要我。
讀書(shū)筆記作文 篇3
紀堯姆米索的《因為我愛(ài)你》。買(mǎi)這本書(shū)，也僅僅是因為它的名字，因為我愛(ài)你，多么誠實(shí)。因為我也想這樣毫不保留地對你說(shuō)，那些許多想說(shuō)的話(huà)。
書(shū)上說(shuō)：在人們相愛(ài)的地方，是從沒(méi)有黑夜的。我們沒(méi)有相愛(ài)，只要我喜歡你，但我并不覺(jué)得有那些孤單落寞，我只覺(jué)得心里澎湃著(zhù)一種感情，迫切地要找到出口。我知道還不是時(shí)候。我需要用很多時(shí)間來(lái)沉淀這份心情。我覺(jué)得命運并不會(huì )如何作弄我，如果此心能夠此生如此，就沒(méi)有什么能夠阻擋我，即使是你。突然覺(jué)得命運這種說(shuō)法多少有些自我安慰，明明是自己不能夠在原來(lái)的路上繼續走下去，卻還要說(shuō)是有緣無(wú)分。我不相信它——那種很傷心的命運�；蛟S我是太樂(lè )觀(guān)主義，可我就是這樣快樂(lè )的。
悲傷的時(shí)候其實(shí)不多，寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候不得不悲傷一些，以便融入那個(gè)世界，感受人物，寫(xiě)出有靈魂的故事�，F實(shí)中，回憶都是快樂(lè )的`，不快樂(lè )的都歸于平靜了。
你并不是我悲傷的源頭，反而讓我毫無(wú)理由地快樂(lè )，總是莫名地覺(jué)得心情好�？匆�(jiàn)你不快樂(lè )，情緒一定有些起伏，但覺(jué)得人生就是這樣，時(shí)好時(shí)壞，那些快樂(lè )傷悲我們都是要經(jīng)受的，沒(méi)什么大不了的。你快樂(lè )的時(shí)候就快樂(lè )著(zhù)，沒(méi)什么大不了，以后我一定要來(lái)和你一起快樂(lè )。你孤獨的時(shí)候就孤獨著(zhù)，沒(méi)什么大不了的，孤獨能夠使人更清楚的看清自己，孤獨與沉默近似，都是人生一場(chǎng)自我超越的考試，我希望你認識它，并通過(guò)它。孤獨的背后一定有相守的，我覺(jué)得自己好笑，怪你為什么不能認識我，早點(diǎn)認識我，不就沒(méi)那么多孤單的日子了嗎？或許你也不在意，因為你不缺人陪伴，或許也是我自作多情，但是沒(méi)試過(guò)，誰(shuí)知道結果呢？我不會(huì )現在就放棄的，即使結果是失望，我也要去知曉結果才行。
現在才明白，喜歡一個(gè)人，真的只是你一個(gè)人的事，是自己的事，無(wú)關(guān)他人。
那種寂靜喜歡，在紛繁塵世，是一份淡然的溫暖，是對幸福的另一種詮釋。
我的心此時(shí)寧靜，也很熱情，卻不矛盾，因為這就是喜歡你的那種心情。
讀書(shū)筆記作文 篇4
最早看俗世奇人，是在高中時(shí)候的閱讀題中。于一片程式化枯燥無(wú)味的文章中，看見(jiàn)了一篇清流一般的風(fēng)趣文章，于是暗暗記下了文章末尾馮驥才先生的大名。后來(lái)上了大學(xué)，漸漸忘了這件事。直到前段時(shí)間群里提起，于是又興沖沖找來(lái)看。
《俗世奇人》是一本神奇的書(shū)，雖然是薄薄一本，卻住下了整個(gè)天津衛。每篇文章就介紹了那么一個(gè)人的那么一件事，卻又好像記下來(lái)他長(cháng)長(cháng)的一生。每一個(gè)人都是歷史長(cháng)河中毫不起眼的小人物，卻又像帝王一般活出自己的精彩。
我想，馮驥才先生有一雙怎樣敏銳的眼睛，又有一支怎樣鋒利筆尖，明明只是千百來(lái)字，筆筆精準傳神，這個(gè)人的性子模樣躍然紙上。清末民初的年代，山河破敗，戰火紛飛，人人自危，哪有功夫去管別人的事。偏偏有這樣一個(gè)人，不去管世事紛擾，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)這些小人物的百態(tài)。
其實(shí)這樣看著(zhù)，也是有些許感動(dòng)的。信息獲得這么方便的今天，接觸到的資訊總是那些赫赫有名的人，喬布斯，雷軍，李笑來(lái)，諸如此類(lèi)。我們有了比那個(gè)時(shí)代的人更多的機會(huì )接觸的這些楷模的信息，他們的光環(huán)被無(wú)限放大，于是不知不覺(jué)，看著(zhù)別人的成功漸漸滋長(cháng)出浮躁，好像我們不如這些牛人厲害，我們的人生就一無(wú)是處，從而忘記了小人物的一生也應當是精彩的一生。
刷子李不過(guò)是個(gè)油漆工，但憑刷技好，就成了無(wú)可替代的傳奇。蘇七塊不過(guò)是個(gè)醫生，卻因為自己的原則和行醫救人的心腸，讓人津津樂(lè )道。好嘴楊巴是賣(mài)茶湯的，沒(méi)什么讓人佩服的氣節，只是一張伶牙俐齒的嘴，也讓人拍案叫絕。
他們放在工業(yè)化社會(huì )的今天，不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)底層人民的一員，離中產(chǎn)階級甚至都尚有一段距離。放在勵志雞湯的宣傳中，這些俗世的奇人們，理應當焦慮起來(lái)奮斗起來(lái)，怎么能活得那么不疾不徐悠然自在。
也許這就是社會(huì )結構改變的一個(gè)悲哀，人們越來(lái)越像一個(gè)集成化生產(chǎn)鏈的一個(gè)螺絲釘，在一個(gè)分工很具體的崗位上做著(zhù)程序化的工作。
然而不得不承認，只有這樣高度分工合作，才能以更加高效的方式生產(chǎn)，才能夠讓經(jīng)濟高速發(fā)展，人民的生活質(zhì)量才能顯著(zhù)提高。小農經(jīng)濟和小手工藝人的生產(chǎn)模式已經(jīng)不適合今天的社會(huì )了，那些俗世的.奇人們，已經(jīng)沒(méi)有多少可復制性。
這本書(shū)的最后一個(gè)故事，《快手劉》，作者寫(xiě)了一個(gè)不同于以往故事的結局�？焓謩⒛贻p時(shí)可以變出神乎其神的戲法兒，作者后來(lái)回到家鄉時(shí)，看到垂垂老矣的快手劉，只能變出錯漏百出的戲法兒。他變得消瘦笨拙，曾經(jīng)引以為傲的手藝，顯得那么滑稽和悲哀。這樣的結局，似乎也印證著(zhù)小手工藝人的衰落。
這一個(gè)個(gè)手藝人，興盛時(shí)如同山壁上俊秀的松樹(shù)，傲立于天地間，衰微時(shí)如同枯木墜落。我神往于那個(gè)時(shí)代的傳奇和浪漫，卻也慶幸我活在今天。
雖然他們只是那個(gè)動(dòng)蕩年代的小小幸存者，不曾在歷史舞臺上扮演過(guò)什么厲害角色，但也或多或少精彩地走過(guò)自己的一生。
借著(zhù)這樣一本有意思的書(shū)去往天津衛游歷一番，合上書(shū)，我依然活在我所在的時(shí)代里。我想我能做的，就是腳踏實(shí)地，戒驕戒躁，少喝雞湯多吃菜，安安靜靜做好自己的事，努力把一顆螺絲釘的日子過(guò)出一顆螺絲釘的精彩。
讀書(shū)筆記作文 篇5
今天閱讀家庭的影響章節中關(guān)于父親和母親作用的陳述。雖然前述章節對于心理的分析，作為一個(gè)讀書(shū)不多的人看來(lái)足夠振聾發(fā)聵了，但是這一章節就完全暴露了他的邏輯不嚴密以及偏見(jiàn)，非常遺憾。
作者對于母親職能的理解和武志紅老師觀(guān)點(diǎn)中常用的“承接”“看見(jiàn)“有一些相似，不過(guò)他過(guò)分夸大了母親對于孩子心理的作用，其他因素也是通過(guò)影響母親來(lái)影響孩子。
這里還有一些明顯有偏頗的預設觀(guān)點(diǎn)和無(wú)法成立的推論。預設養育以及一切附帶條件都是女性的責任，預設女性就應該做家務(wù)，并且通過(guò)“潛能是通過(guò)社會(huì )責任感得到發(fā)揮的”來(lái)美化之。
“母親常常將孩子看作自己的一部分，有了孩子，她才會(huì )覺(jué)得自己是一個(gè)整體，才會(huì )感受到主宰生命的力量�！敝T如此類(lèi)。
我沒(méi)有孩子，和父母談過(guò)，將來(lái)生育也不是必選項，對這個(gè)發(fā)表觀(guān)點(diǎn)未免有些外行指揮內行，但是仍然要說(shuō)一句，母親為什么會(huì )這樣？為什么需要孩子才能夠完整人生？為什么需要家務(wù)才能夠體現“社會(huì )責任”？如果是一個(gè)經(jīng)濟基礎與社會(huì )職能都健全的女性，作者的觀(guān)點(diǎn)根本立不住腳。
他的確強調了女性地位平等在家庭中的重要性，但是這個(gè)目的是為了讓女性更好地心平氣和地履行職責，做家務(wù)撫養孩子，而沒(méi)有提到二人的`分擔。實(shí)際職務(wù)的不平等，那么口頭平等就是空談，不過(guò)是哄騙罷了。
倘若我這樣說(shuō)是過(guò)分追求形式上的平等，那么從作者當時(shí)社會(huì )環(huán)境來(lái)考慮，幾十年前女性的社會(huì )地位尚不如現在，將女主內男主外作為一種平等，那他是否像認為女性應該承擔家務(wù)一樣，認為父親應該負起家庭的經(jīng)濟責任呢？不，他是這樣說(shuō)的：“妻子沒(méi)有理由強迫丈夫承擔家庭中的全部開(kāi)支�！笨梢�(jiàn)一斑。
作者將男女不平等的社會(huì )現象誤認為本質(zhì)，在根本性的概念錯誤上，是無(wú)法建立真正平等的觀(guān)點(diǎn)的，頂多提供表面上的平等名頭罷了。
我建議這一章應當把對父親的期待作為對家庭雙方的期待，作者認為父親應當“走出家庭過(guò)自己的生活“，應當“將人生的三大問(wèn)題——事業(yè)、友情、愛(ài)情處理得當”，實(shí)際上這才是對一個(gè)完整的人應有的期待，他對母親的期待不過(guò)是如何更好地成為家庭附屬物，一個(gè)“第二性”。
不得不說(shuō)這一章讓我對作者相當失望。
又及：另外，作者這里有一個(gè)用詞，“遺傳性格”。遺傳對基因與解剖結構的影響顯然存在，基因與解剖結構與人的性格乃至病理征的相關(guān)性也是現代醫學(xué)已經(jīng)證實(shí)了的，那么遺傳和性格就可以放在一起了嗎？“遺傳性格”這個(gè)詞兒就可以成立嗎？
而且相關(guān)性的證實(shí)方法也存疑。這是我的知識盲區，無(wú)法討論了。
讀書(shū)筆記作文 篇6
“我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān)，靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲。心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書(shū)館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實(shí)步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，大地默默無(wú)言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能?chē)W地一聲奔瀉而出。文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔騰所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起，于是有了寫(xiě)文章的沖動(dòng)……”
余秋雨在自序里如此寫(xiě)道。
我們似乎看到這樣一幅畫(huà)面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì )兒靜靜沉思，一會(huì )兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。
他這樣描述自己當時(shí)的行狀：我就這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后向路人打聽(tīng)郵筒的所在，把剛剛寫(xiě)下的那點(diǎn)東西寄出去……
我想，古人讀書(shū)時(shí)所崇尚的那種讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的人生境界，也定然會(huì )使他心旌神搖、羨慕不已。
他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。
他寫(xiě)下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龍華》、《華語(yǔ)情結》、《這里真安靜》。
至此，《文化苦旅》真正誕生了。
《文化苦旅》無(wú)疑是極為成功的。
它有著(zhù)低徊與感傷的歷史氛圍，有著(zhù)散文創(chuàng )作中的'戲劇性表現，有著(zhù)雍容、典雅而抒情的文字描寫(xiě)。
文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤，他要尋找自己與浩瀚歷史長(cháng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。
這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機會(huì )訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。
余秋雨創(chuàng )作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話(huà)，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話(huà)中形成他獨特的歷史語(yǔ)境與歷史情懷。
當他厭倦了枯燥的學(xué)術(shù)生活，便想著(zhù)離開(kāi)案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開(kāi)闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學(xué)�！�。
他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進(jìn)行對話(huà)。
余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫(xiě)出一些市面上充斥的旅游觀(guān)感的文章，他覺(jué)得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。
由此，便決定了他這次的文化旅行活動(dòng)成了一種“苦旅”。
當他浪跡天涯，一站又一站地去訪(fǎng)“人文山水”，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
然而，書(shū)名所隱含的深層的意義，才是最重要的。
觀(guān)照人體生命，余秋雨這一旅程，是他本人對于人類(lèi)的生命，以及文化走向的問(wèn)題，由困惑而至感悟的心路歷程，這歷程相當辛苦，故謂之“文化苦旅”。
再觀(guān)照中國文化的生命，這是辛苦的旅程，不再是作者的旅程，而是中國文化的旅程，我們中國文化，在時(shí)間的長(cháng)途中，已跋涉了上千年的路，其間所見(jiàn)證的天災人禍、滄海桑田，豈是言語(yǔ)所能說(shuō)盡。而數千年所累積下來(lái)的包袱，變得如此沉重難荷，今后還走得下去嗎?……
故又謂之“文化苦旅”。
對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史的滄桑感更能引發(fā)出人生滄桑感，在山水歷史間跋涉的時(shí)候，便有了越來(lái)越多的人生體驗與回憶，其實(shí)中華文化并不像當時(shí)哄傳的那樣頑固和腐朽。它確實(shí)步履艱難，卻來(lái)自于歷史意志和文化倫理之間的深刻沖突。
歷史意示要求強蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分的理由卻方向相反，互相牽制，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，“苦旅”之苦，即來(lái)自于此。
“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕�！�
正是這樣的創(chuàng )作翼求，形成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數家珍般的歷史描寫(xiě)與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來(lái)自于對數千年歷史文化的清理和總結，從而有了一種悲劇的味道。
當這種感傷、悲劇的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時(shí)，便讓我感覺(jué)有種妙不可言的美感和閱讀效果。
我幾乎可以看到一個(gè)哲人瘦瘦的影子，背著(zhù)手，低著(zhù)頭，皺著(zhù)眉在慢慢地踱著(zhù)，我也與這位哲人一起品味歷史，體驗文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過(guò)多情而脆弱的心靈。
盡管余秋雨的散文創(chuàng )作是他厭倦了戲劇研究之后的產(chǎn)物，然而，一個(gè)意料之外卻又情理之中的事實(shí)是，他在《文化苦旅》中有意或無(wú)意地融入了戲劇藝術(shù)的表現手法，在散文中制造出驚險曲折、絢麗多變的劇場(chǎng)效果。
“我不是天才，因此，我的靈感并不呈現為波瀾壯闊的狀態(tài)，而只是片斷閃光�！�
余秋雨是有自知之明的，他不是天才，他缺乏如郭沫苦那樣汪洋恣肆的才情，他也不十分深刻，缺乏如魯迅那樣入木三分的眼光，但他那片斷閃光的靈感，通過(guò)生命潛藏的喚醒，倒不愧為一種創(chuàng )作散文極佳的境界。
我讀《文化苦旅》，是將它作為文學(xué)作品來(lái)欣賞，然而腦海里閃現出的卻是不同畫(huà)面的剪輯，好像自己置身于一個(gè)個(gè)時(shí)空交錯的舞臺之中。
試想一下，如果余秋雨沒(méi)有在戲劇方面的長(cháng)期積累和薰陶，便不可能有《文化苦旅》中如此的寫(xiě)法，他也就不可能于輕松、愉快的氛圍中，說(shuō)古道今，娓娓而談，興趣盎然。
余秋雨放棄了戲劇，然而他不曾料到，戲劇卻不自覺(jué)地成就了他的文學(xué)。
就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇的美文，是一篇篇經(jīng)過(guò)精心打造的文化佳構。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊涵有濃濃的抒情意味。
在《五城記》中他如此描寫(xiě)廣州：
“廣州歷來(lái)遠離京城，面對大海，這一方位使它天然地與中國千年封建傳統構成了逆反，千里驛馬跑到這里已疲憊不堪，而遠航南洋的海船正時(shí)時(shí)準備拔錨出發(fā)�！� 對于遠處南疆的廣州市來(lái)說(shuō)，用這樣一段話(huà)來(lái)形容，真是既準確又極富想象力。
如果沒(méi)有闊大的胸襟，如果沒(méi)有游歷過(guò)祖國的大山大川、名城重鎮，如何能寫(xiě)得出這樣的奇句。
而在《西湖夢(mèng)》中，作者則是如此點(diǎn)染蘇小小的心靈世界：
“由情至美，始終圍繞著(zhù)生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩(shī)文和長(cháng)堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨帖著(zhù)自己的本體生命，她不作太多的物化轉捩，只是憑借自身發(fā)散出生命意識的微波�！�
無(wú)需尋尋覓覓，在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類(lèi)精雕細琢的文字，既有特定的歷史氛圍作為烘托，又有類(lèi)似小說(shuō)情節的劇場(chǎng)效果作為主干，因而，其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描寫(xiě)，并不會(huì )讓讀者有過(guò)于雕琢之感，反而會(huì )讓文章增添一些詩(shī)意，增強一份藝術(shù)的魅力。
悠遠的歷史便如一條纜索，余秋雨便是這樣依稀走來(lái)，又于秋風(fēng)秋雨中漸行漸遠，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
讀書(shū)筆記作文 篇7
《作文教學(xué)跟我來(lái)》是上海大學(xué)李白堅教授關(guān)于作文教學(xué)的又一本與眾不同的著(zhù)作。之所以說(shuō)它與眾不同，是因為它將枯燥的作文教學(xué)，變成了可操作，可捉摸的課程。對于像我這樣對作文教學(xué)一無(wú)所知的菜鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)，幫助還是很大的。仿佛一瞬間，自己會(huì )教作文了似的。但是仔細一想，還是不會(huì )教。某些題材書(shū)中提到了，自己能想到類(lèi)似的怎么教。但是作文教學(xué)的確是不簡(jiǎn)單，有些讓人望而卻步，我還需要看更多的書(shū)，或尋找更多的相關(guān)資料。不管怎么說(shuō)，書(shū)中很多觀(guān)點(diǎn)都是值得借鑒的。
“提取生活素材”是寫(xiě)好作文的必要前提，雖然說(shuō)生活是作文的源泉，但是這個(gè)源泉不會(huì )自然而然的送到寫(xiě)作者面前去的，它必須由作者親自去攝取才行。
如果某個(gè)學(xué)生在此前確實(shí)針對性的攝取了生活中的水和米，如果某個(gè)學(xué)生對這個(gè)過(guò)去時(shí)態(tài)的攝取工作中做得比較好，如果某個(gè)學(xué)生在這個(gè)“過(guò)去時(shí)態(tài)”中的生活過(guò)程的行為舉止、言談表情、環(huán)境狀況、心理活動(dòng)等都記憶猶新的話(huà)，那么，他就有可能燒出或燒好這鍋飯---即寫(xiě)出這篇文章。然而很可惜，實(shí)踐證實(shí)，小學(xué)生很少有這樣的本領(lǐng)。
�。ㄟ@段話(huà)道出了小學(xué)生乃至大些學(xué)生寫(xiě)作文難的根源，即生活中沒(méi)有注意攝取生活素材，以至于寫(xiě)作文時(shí)腦子里如同過(guò)過(guò)水的篩子，好像有過(guò)，但有沒(méi)有東西可寫(xiě)。怎么辦？且往下看。）
通過(guò)閱讀別人的作品所獲得的不是生活的“源”，而是生活的“流”。（這還是比較客觀(guān)的，閱讀不是全部。）
今天的學(xué)生不但有生活，而且還有無(wú)比豐富的“生活源泉”，關(guān)鍵在于學(xué)生是否具有攝取“生活素材”的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴和手指，教師是否教會(huì )了他們運用自己身上的五官去攝取生活素材。（這本書(shū)最重要的觀(guān)點(diǎn)就是運用五官去攝取生活素材，以及如何攝取，這是一個(gè)全新的觀(guān)點(diǎn)。）
任何文章的產(chǎn)生，必須具備三個(gè)條件：1.有記敘、論述或說(shuō)明的對象、題材或生活。（米）
2.要有會(huì )寫(xiě)文章的人。
3.這個(gè)人要想寫(xiě)、愿意寫(xiě)、喜歡寫(xiě)。（這是最重要的。）
�。ㄟ@本書(shū)最重要的觀(guān)點(diǎn)就在于運用五官去攝取生活素材，怎樣攝取，攝取哪些素材？我先記錄一下，這些比較瑣碎，但是我認為是必要的。人物的動(dòng)作、神態(tài)，環(huán)境，手感，心理，視覺(jué)，觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)。將現實(shí)生活原型進(jìn)行重現、夸張、放大、分割和分析。顏色、重量、厚度、形狀、前后圖案等等。）
基于小學(xué)生的心理特點(diǎn)，課堂務(wù)必立足于興趣，為他們制造一個(gè)又一個(gè)的興奮點(diǎn)，讓他們盡情地參與各種有趣而輕松的活動(dòng)，以實(shí)時(shí)之激情，做實(shí)時(shí)之作文。（此處是核心內容）
唯有讓學(xué)生做即時(shí)即地的記敘，才能避免他們難以進(jìn)行感情追憶的弱點(diǎn)，并可因為生活素材就在眼前，從而輕松觀(guān)察、即刻落筆，完成實(shí)時(shí)發(fā)生事件、人物或風(fēng)景的記敘活動(dòng)。
“前”作文教學(xué)采取的課堂教學(xué)程序是，先讓學(xué)生做一個(gè)具有預設性、趣味性、科學(xué)性、系統性的“現場(chǎng)演示活動(dòng)”，通過(guò)這個(gè)“現場(chǎng)演示活動(dòng)”，教給學(xué)生運用自己的五官攝取生活素材，通過(guò)這個(gè)“現場(chǎng)演示活動(dòng)”幫助學(xué)生產(chǎn)生激情、生成“表達情緒”，然后，再以此為內容，寫(xiě)一篇有關(guān)的記敘文。
運用動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的方法，是讓學(xué)生獲取生活素材的最重要的途徑。生活的體驗，是最直接能讓學(xué)生獲取生活素材的方法。
只要能夠根據教材的作文要求和練習需求設計全系列的“現場(chǎng)演示活動(dòng)”，或者獨立形成一套全系列的作文課程，就能夠較好地解決作文最需要的兩個(gè)先決條件，即“生活素材”和“表達情緒”，只要能夠解決以上兩大作文要素，當今學(xué)生作文教學(xué)的其他問(wèn)題，都可以運用“前”作文教學(xué)理論指導下的 “現場(chǎng)演示活動(dòng)”的方法逐一地、統一地解決。
大腦保健操使得學(xué)生群情激奮，是作文課堂動(dòng)起來(lái)的非常重要的課堂環(huán)節，是不可或缺的“前”作文思維訓練。26個(gè)字母的一大半的 大寫(xiě)或小寫(xiě)字母就是很好的.題目。特殊符號，儀器波紋，火柴棒游戲，最后可以讓學(xué)生自己出題。此時(shí)教師注意啟發(fā)“反向思維”、變化位置的想象，將對象的局部進(jìn)行想象的改造。
邏輯的大腦保健操，教師先提出一個(gè)判斷，要求學(xué)生必須提出一個(gè)想反的或對立的判斷，并且提出三個(gè)理由。
橘子（大小，顏色，氣味，軟硬等）
一分鐘足球賽：尺寸，材料，數量，人物，相貌，動(dòng)作，語(yǔ)言 ，感想，表情
分割式教學(xué)就是在“現場(chǎng)演示活動(dòng)”的時(shí)候，將“演示活動(dòng)”劃分為一個(gè)個(gè)明確的階段，讓兒童觀(guān)察一個(gè)階段，根據現實(shí)活動(dòng)寫(xiě)一個(gè)段落，是為文章的第一段；然后再觀(guān)察第二個(gè)階段，再根據現實(shí)生活寫(xiě)文章的第二段。這樣，把一段生活，分割成了一個(gè)個(gè)段落，化整為零，比較便于兒童的觀(guān)察和記敘。比如寫(xiě)西瓜分為看西瓜，切西瓜，吃西瓜三個(gè)段。
分割式教學(xué)的作用：第一，讓學(xué)生理解作文的段落是生活相應段落的反應。
第二，教育兒童理解作文多分“自然段”的意義。
1. 多分自然段，使卷面有較多的空格，比較美觀(guān)，易于他人閱讀。
2. 卷面看上去比較干凈、清楚，給人好感。
3. 讓讀者感覺(jué)文章層次清楚。
4. 增加版面，頂替個(gè)數。（呵呵）
第三，讓學(xué)生學(xué)習“小標題”的表達方式及其作用。
細節來(lái)自對生活細致的觀(guān)察和細心的體驗。技巧固然重要，但要是沒(méi)有現實(shí)生活的提供，技巧就失去了附麗。
如果說(shuō)“分割”是“現場(chǎng)演示活動(dòng)”的“中斷”功能，用以讓小學(xué)生理解生活和文章的段落，懂得小標題的作用，并將整體的生活“化整為零”進(jìn)行觀(guān)察和掌握，那么，“定格”就是“現場(chǎng)演示活動(dòng)”的“靜止功能”，目的是充分提供給學(xué)生觀(guān)察和理解生活中的細節。
以火災演習為例：聽(tīng)到老師說(shuō)失火了，你心里想些什么，全班同學(xué)有些什么表現。二，逃生時(shí)，你的前面是誰(shuí)，旁邊是誰(shuí)，他們是怎樣行動(dòng)的 ，神色是否慌張，是否說(shuō)話(huà)，說(shuō)了什么?同學(xué)們怎樣撤出，是否秩序井然，還是亂七八糟？有無(wú)哭喊，打鬧？談自己的感受，演習是否成功，有什么需要總結的經(jīng)驗，你認為這樣是否有意義?(這樣做，使學(xué)生有東西寫(xiě)，會(huì )寫(xiě)，對老師提出了更高的要求。欲讓學(xué)生寫(xiě)，自己先知道寫(xiě)什么？)
隨著(zhù)孩子們對“現場(chǎng)演示活動(dòng)”規律的認識，“動(dòng)”則攝取生活素材，靜則表達見(jiàn)聞和觀(guān)感，動(dòng)靜結合，觀(guān)寫(xiě)輪換�，F場(chǎng)演示活動(dòng)失敗也是有意思的素材。破爛的，陳舊的東西比新的好寫(xiě)。
“逼”是寫(xiě)作的好方法，也是寫(xiě)作教學(xué)的好方法。
只要用自身的五官對觀(guān)察對象進(jìn)行一定的“動(dòng)”，變動(dòng)，觸動(dòng)，搬動(dòng)，挪動(dòng)，就有東西可以寫(xiě)。寫(xiě)人最好的方法是采訪(fǎng)。
關(guān)于作文評估，李教授認為，不必為小學(xué)生改正錯別字，應指出錯句但不宜示范，并提出一些作文評估方式;巡視批改，朗讀批改，選批、靜批，填批改情況表。
趣味只是一個(gè)引子，要教好作文還需要老師有扎實(shí)的功底，精心的準備。
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