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儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記（通用10篇）
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇1
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，以此沒(méi)世不忘也�！�
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè )得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結合、聯(lián)通、合一和相應來(lái)表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限�？梢�(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè )無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認知的.一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀(guān)。一切道理皆廢話(huà)，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì )中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇2
初次接觸《大學(xué)》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動(dòng)�？赡苡腥擞X(jué)得奇怪，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì )感動(dòng)呢？此時(shí)的感動(dòng)不只源于文中所講，還源于著(zhù)書(shū)者及注疏者。
總結一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。首先，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，一直對宋朝的學(xué)者無(wú)好感，尤其是朱熹，印象中總覺(jué)得他是個(gè)迂腐古板，呆滯嚴厲的學(xué)者，毫無(wú)靈氣可言，看過(guò)這篇集注之后才發(fā)現人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來(lái)能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學(xué)者的一個(gè)典型代表，從他身上可以看到古代文人學(xué)者極為嚴謹的治學(xué)態(tài)度。他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學(xué)術(shù)的虔誠也許在今天的學(xué)者身上很難再發(fā)現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動(dòng)的地方。它純粹源于治學(xué)者本身。
接下來(lái)是第二點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個(gè)人道德修養與治理天下之間的辯證關(guān)系。前面很大一部分講的是個(gè)人道德修養，“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’�！贝司渫鬃拥摹熬尤杖『跫骸钡览硎且粯拥�.。古人對于道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求�！爸喂墙钦�，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之�！本幼陨淼目峙卤戎喂墙�，治玉石更要嚴厲。
這種對于完美人格的執著(zhù)追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動(dòng)的第二個(gè)地方。在當今這個(gè)標榜個(gè)性的時(shí)代，人們我行我素，安于自己的本來(lái)狀態(tài)，“個(gè)性”在張揚其魅力的同時(shí)也為不少不思進(jìn)取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會(huì )實(shí)現，實(shí)際上實(shí)現的人確實(shí)很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個(gè)人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！睆倪@句話(huà)中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話(huà)說(shuō)，就是用行動(dòng)去改變現實(shí)，將目標一步步分解細化，從而逐步實(shí)現。與此同時(shí)，在實(shí)現目標的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn)�！白蕴熳右灾劣谑�，壹是皆以修身為本�！毙奚聿拍荦R家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營(yíng)人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問(wèn)題要消極得多，頹廢與無(wú)奈也多得多。許多時(shí)候，我們也給自己樹(shù)立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動(dòng)。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點(diǎn)是我最有感觸的地方。此外，《大學(xué)》是世界觀(guān)人生觀(guān)與方的綜合，它的“三綱領(lǐng)”，“八條目”論述了一個(gè)理想的目標，以及為實(shí)現目標該采取的行動(dòng)。實(shí)際上，理想也是《大學(xué)》的一個(gè)主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬(wàn)千，讀來(lái)讓人受益匪淺。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇3
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內容是圍繞“誠意”二字展開(kāi)的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開(kāi)頭，接著(zhù)自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說(shuō)明什么是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來(lái)對小人與君子加以區別。
學(xué)習該章要琢磨“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”這句話(huà)的內涵。這句話(huà)是說(shuō)一個(gè)人的外在表現是由內心意念所控制的，或者說(shuō)內心意念總能表現出來(lái)，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現方式，簡(jiǎn)單說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”，有了“妄念”一定會(huì )通過(guò)自己言行表現出來(lái)。
人在群居的`時(shí)很容易受到約束，一些人內心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能?chē)栏褚笞约�，因其內心本就沒(méi)有“妄念”，這才是誠其意的內在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意�；蛘哒f(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運行之道理的大前提是心無(wú)妄念，即意誠。意不誠者什么事也做不成，這在現實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇4
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋?zhuān)Q(chēng)為《四書(shū)》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話(huà)告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(cháng)大以后就可以做到齊家治國平天下;如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當時(shí)非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘�！蹦侨诵ζ溆馗骸笆赖肋@么亂，梨樹(shù)哪有主人!”許衡正色道：“梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的'“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會(huì )上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!
對于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來(lái)做客，我會(huì )先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì )主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門(mén)，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習，做一個(gè)好學(xué)生。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇5
最近，我在紫陽(yáng)國學(xué)堂學(xué)習了《大學(xué)》這本書(shū)，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話(huà)是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話(huà)，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應二話(huà)沒(méi)說(shuō)，馬上買(mǎi)藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的'病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì )害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會(huì )走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應出遠門(mén)歸來(lái)，走到家門(mén)口時(shí)，隨從正要敲門(mén)，趙善應卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親�！本瓦@樣，他和隨從坐在門(mén)口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學(xué)》這本書(shū)提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學(xué)習了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(cháng)大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會(huì )做事。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇6
《大學(xué)》是國學(xué)“四書(shū)五經(jīng)”之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來(lái)單獨成書(shū)，并和《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”�！八臅�(shū)”是我國古代教育理論重要著(zhù)作，其內容和著(zhù)述目的不僅在告訴人民怎樣做人?怎樣齊家?而且還告訴有邦有國者怎樣安邦治國?同時(shí)還提示天子怎樣做才能?chē)┟癜�，明德于天下的基本原則和根本辦法。此書(shū)從“修身、齊家、治國、平天下”的角度看，可謂一部全方位的理論教科書(shū)。因為他的教育對象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對誰(shuí)都適用。
首先想談一下個(gè)人對《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開(kāi)篇便挑明主題：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，完全圍繞著(zhù)發(fā)揚德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開(kāi)的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身辦法與修身目的的所有內容，由此可見(jiàn)，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把“大學(xué)”這個(gè)概念理解為國民教育的“小學(xué)”“中學(xué)”“大學(xué)”的“大學(xué)”�！洞髮W(xué)》的“大”是高大的大，是至高無(wú)上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類(lèi)社會(huì )最高大、最高深道理的教科書(shū)。書(shū)中既教給老百姓如何做人?如何齊家?如何修身?的方式辦法，又向君主和君主階層講了如何治國、平天下的大道理�；仡櫸覈迩隁v朝歷代，下從平民上至國君其興衰成敗的經(jīng)驗教訓無(wú)不證明《大學(xué)》講述的道理非常準確。哪個(gè)成功人物不以修身起家?哪個(gè)興國之君不以愛(ài)民為本?
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現，凡成功人士都曾自覺(jué)不自覺(jué)地遵照《大學(xué)》所說(shuō)的“修身是為人之本”的要求修煉過(guò)自己。由此可知今人只要懷有“齊家、治國、平天下”的理想抱負，并想盡早實(shí)現自己的理想，認真學(xué)習和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說(shuō)的原則修煉自己，定會(huì )起到事半功倍的效果�！靶奚�、齊家、治國、平天下�！毙奚硎且磺械�.根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒(méi)有實(shí)現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。例如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(cháng)期目標，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現目標。
通過(guò)學(xué)習《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待;對有困難的人應該從樂(lè )于助人的心去對待;對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(cháng)輩等。它在教我們如何做一個(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f(shuō)，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開(kāi)眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千多年的文化內涵。今后，我要多加學(xué)習，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇7
《大學(xué)》作為一篇千古名文，其作者曾子寫(xiě)出了儒家“美德”的特點(diǎn)。
我們先講一講作者曾子，姓曾，名參，曾參，字子輿，十六歲師從孔子，頗得孔子真傳。
《大學(xué)》分為經(jīng)文和傳文。經(jīng)文是總結傳文的，傳文則細講經(jīng)文的重點(diǎn)，并在講的過(guò)程中引經(jīng)據典。
現在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)文。經(jīng)文主要講了治國的方法。原文是這樣的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。意思是：古代那一些想要在天下弘揚光明品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的.家庭和家族；要想管理自己的家庭和家族，先要修養自身的品德；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己意念真誠，先要使自己獲得知識。
而傳文就是細講這個(gè)治國方法的。
傳文一共有十傳。傳一講的是“弘揚光明的品德“，傳二講“澡身浴德，日新月異“；傳三講“知其所止，止于至善”；傳四講“”凡事抓住根本“；傳五講“獲得知識的途徑”；傳六講“不要自欺欺人”；傳七講“修身先正其心”；傳八講“齊家先修其身”；傳九講“治國先齊其家”；傳十講“平天下先治國”�？梢钥闯鲂摒B品德是治國的根本。
我認為修養品德就是讓自己變得更文明，比如不打人，不說(shuō)臟話(huà)、不隨地吐痰等。在別人問(wèn)你問(wèn)題時(shí)不回答，這種行為也是需要修養品德的。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇8
做人做事，關(guān)鍵在于知道先做什么，后做什么，所謂：知所先后，則近道矣。
《大學(xué)》“經(jīng)”一章，有關(guān)先后順序的文段，至少有這樣幾處：
一，在明明德，在親民，在止于至善；
二，知止而“后”有定，定而“后”能靜，靜而“后”能安……
三，古之于明明德于天下者，“先”治其國；欲治其國者，“先”齊其家…
四，物格而“后”知至，知至而“后”意誠，意誠而“后”心正……
五，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
若加上“物有本末”一層含義，則可加上后文這句話(huà)：“至天子以至于庶人，壹是皆一修身為本�！�
可見(jiàn)，大學(xué)的要義，在于：明明德，知止，格物，修身。這些是基礎，基礎打牢了，才能有所得，才能明明德于天下，才能止于至善。這幾個(gè)點(diǎn)，也是大學(xué)的關(guān)口，登堂入室，不懂這幾個(gè)詞，整本《大學(xué)》就讀不懂，或者是讀得一知半解。
關(guān)于明明德，我們可以提出這些問(wèn)題：什么是明德？明德從何而來(lái)？明德被什么東西障礙住了，需要明之？如何明明德？大學(xué)之道，何以在明明德？
關(guān)于知止，我們可以提出這些問(wèn)題：何為知止？當止于何處？如何止？
關(guān)于格物，我們可以提出這些問(wèn)題：格物的“格”何解？格物的“物”何解？如何格物？為什么說(shuō)物格而后知至？
本文不對這些問(wèn)題進(jìn)行解答，也委實(shí)解答不了。王陽(yáng)明學(xué)儒半世，龍場(chǎng)悟道三年，才參悟出“致良知”的`道理，我輩才疏學(xué)淺，功夫不到，安敢妄言解經(jīng)。只是深知，《大學(xué)》一書(shū)，實(shí)在蘊含了人生真理，若真能了悟，獲益無(wú)窮。王陽(yáng)明以禪釋儒，我也有這樣的習慣。一邊讀《大學(xué)》，一邊讀《圓覺(jué)經(jīng)》，兩相對照，竟能相得益彰。
說(shuō)回本文主旨：順序。多年前，老師指著(zhù)掛在墻上的小楷《大學(xué)》，給我講，做人首要的是要理清進(jìn)入社會(huì )的順承關(guān)系。這中間我一直以為自己是理解了的，其實(shí)沒(méi)有。做人的順承關(guān)系，就是大學(xué)的順承關(guān)系。就是先明明德，而后親民、止于至善紛至沓來(lái)；先知止，而后定、靜、安、慮、得便水到渠成；先物格，而后知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平便自然而然了。
基礎打不牢，就是不當其時(shí)，妄作，兇。不知輕重，不曉先后、本末。做人做事，是不究竟的。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇9
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
當我們體察事理時(shí)，我們便獲得了真知；獲得真知便能己意誠實(shí)，己意誠實(shí)便能己心端正；己心端正便能自身修養；自身修養便能家庭端正；家庭端正便能?chē)抑卫�；國家治理便能使天下和諧。
八條目的次第清晰明了，但歷來(lái)亦存在頗多爭議，主要集中在對“格物致知”的解釋上面。
朱熹認為格物致知為“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也�！�
欲要了解格物致知之意，先需了解格物致知的目的“誠意”。何為“誠意”？
“誠，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也”。（朱熹）
誠是真實(shí)無(wú)妄，意是起心動(dòng)念，誠意就是要做到自己起心動(dòng)念要真實(shí)無(wú)妄，不可自欺欺人。比如，我想去偷東西，良知告訴我不能偷，我不隱瞞我的良知，這就是“誠意”。但現實(shí)的抉擇總是錯綜復雜的，比如文天祥和趙孟頫在元代宋興后應該如何抉擇，就并不是那么容易做出判定的。
所以，要能夠做出這樣的判斷，我們首先要具備判斷的'能力——格物致知。朱熹認為格物致知便是不斷推究事物的道理，以不斷地獲得知識，從而使我們具備能夠判斷何為“誠意”的能力，人的格物致知的能力越強，他便能更準確地進(jìn)行“誠意”的判定。
但果真是如此嗎？
儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀書(shū)筆記 篇10
湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民”。詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
翻譯：商湯在他沐浴的器具上寫(xiě)下“如果今日能自新，那便能日日自新，將來(lái)也永能自新�！笨嫡a說(shuō)：“振作民眾，使其自新�！薄对�(shī)經(jīng)·文王》說(shuō)，“周雖是舊邦國，但因其自新其德而承受天命�！彼跃釉谌魏问律隙家帽M全力（自新）。
何謂自新？
新民，就是使民眾自新（德行日日進(jìn)步）。在此段作者引用了古代文獻中的三句話(huà)來(lái)說(shuō)明古人對新民的重視。商湯警戒自己要每日、時(shí)時(shí)刻刻讓自己的'德行進(jìn)步，不敢間斷——事實(shí)上，這是修養用功縝密的表現�！对�(shī)經(jīng)·文王》中要告誡大眾，周雖為舊邦，但正是因其自新其德才能承受上天的天命——獲得天下。所以，自新對于君子自我修養以及經(jīng)商從政都至關(guān)重要，所以，君子才會(huì )無(wú)所不用其極——即在一切事、一切行為上不斷自新，不敢懈怠。在這里我們看到的是儒者積極進(jìn)取有為的生命態(tài)度。
我們要為自新“無(wú)所不用其極”，那我們自新的方向是什么呢？
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