論語(yǔ)讀書(shū)筆記
細細品味一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1
“天下”和“World”是兩個(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國的觀(guān)念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“World View”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀(guān)念（View）。無(wú)論政治、經(jīng)濟、文化，中國——1840，中國人開(kāi)始從“天下”走向“World”（世界），開(kāi)始走向西方。
1919， “先進(jìn)的”中國人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。六十多年過(guò)去了，近年來(lái)，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大師們逐漸走入了我們的視線(xiàn)。南懷瑾老師的著(zhù)作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì )通達，又多新奇解、智慧語(yǔ)，見(jiàn)地高妙，不同凡響。
我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展�！鞍l(fā)揚光大中國傳統文化”的標語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到
今生讀已遲”；琴棋書(shū)畫(huà)，門(mén)類(lèi)眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。
感慨生不逢時(shí)終歸于事無(wú)補，無(wú)論生在何世，都應有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀(guān)條件的影響是不可忽視的。由此也更加說(shuō)明，有意義的是正確的方向和行動(dòng)，并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！薄爸T”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時(shí)老師所說(shuō)的那樣，真正重要的，是只可內求而不可外逐的。很多時(shí)候，我們會(huì )突然發(fā)現，道理是貫通的、是不二的，很多文字、語(yǔ)言、經(jīng)歷所昭示的，其實(shí)是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會(huì )說(shuō)，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說(shuō)起來(lái)不知有多少。讀《論語(yǔ)別裁》，總讓我有這樣一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，滿(mǎn)心歡喜，信受奉行。
正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著(zhù)“World”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無(wú)盡的內涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對錯高下；固執地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒(méi)有道理。
只有深入了解，才有發(fā)言權。不過(guò)，對于中國的古典文
化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，哪里還有大動(dòng)干戈的必要。何況，對于中國的古典文化，比如四書(shū)五經(jīng)，我們覺(jué)得它過(guò)時(shí)，加以嘲諷甚至批判的內容，有時(shí)真的是我們自己的誤解。比如，孔夫子說(shuō)過(guò)，“無(wú)友不如己者”。我初聞此言是在小學(xué)，當時(shí)就想，只交比自己強的朋友，那世間沒(méi)有誰(shuí)人能有朋友了！孔老先生豈不很“迂”？其實(shí)是我誤會(huì )了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對此我覺(jué)得非常慚愧，也愈加覺(jué)得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語(yǔ)別裁》絕不僅是就書(shū)論書(shū)、泥于章句�！秳e裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學(xué)》、《周易》等書(shū)的內容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測中國智慧的寬廣與深厚。
任何的發(fā)展、創(chuàng )造都需要有它的根基；一個(gè)好的根基能讓我們走的更遠、更堅定。中國古典文化博大精深，意味悠遠，倘以此為根基，抱定宗旨，一門(mén)深入，豈不善哉！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇2
坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》�，F在拜讀過(guò)這本書(shū)，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們在當時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣�！睹献印る墓稀分姓f(shuō)“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(cháng)。
在談及教育時(shí)，學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：
再來(lái)看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高于財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵了無(wú)數的仁人志士。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇3
或曰：“雍也仁而不佞�！弊釉唬骸把捎秘�?御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞?”
焉用佞?何必要能言善辯呢?御人以口給，屢憎于人�？恐�(zhù)嘴多舌快和人爭辯，常常讓人憎惡。
伶牙俐齒不代表自己就是聰明、正確。以德服人，不是以嘴服人。我的“辯論無(wú)益”思想大都來(lái)自于《論語(yǔ)》，現在更是覺(jué)得如此，嘴巴凌厲，不如腦子凌厲;言辭敏捷，不如思想敏捷;口才好，不如心態(tài)好。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�
朋友信之，少者懷之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了點(diǎn)。媽媽都快七十了，還要替我擔心，上次心臟不舒服，如果不是實(shí)在難受，不會(huì )找媽媽要救心丸，實(shí)在不想看到她擔心的樣子。不過(guò)，好像隱瞞也不是讓父母安心的方式。
能取信于朋友，也能關(guān)懷比我年紀小的人，就是讓長(cháng)輩安心，這點(diǎn)還得再努力。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇4
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢?孔子曰:“君子和而不同，小人同而不和�！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢?我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀(guān)角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì )有極端情況，如果我們對于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀(guān)的劃分，讀書(shū)筆記客觀(guān)的現實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀(guān)不能，主觀(guān)也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì )結交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價(jià)值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執著(zhù)地追求全面的了解可能會(huì )使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。
所以子曰:“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權�！�(子罕)再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著(zhù)從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇5
《孟子》的作者孟子，字軻，是戰國時(shí)期魯國人，中國古代著(zhù)名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。
孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。
書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。
如孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì )迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇6
我們學(xué)校是經(jīng)典古詩(shī)閱讀學(xué)校。從一年級開(kāi)始，我們就開(kāi)始讀一些像《三字經(jīng)》、《弟子規》啦等等，都是我們經(jīng)常讀的。
上了四年級，我們經(jīng)常讀的就成了《論語(yǔ)》，慢慢地，我們熟能生巧，熟讀成誦。其中讓我感到有興趣的那可有好篇呢，比如：《學(xué)而時(shí)習之》、《溫故而知新 》、《觀(guān)其志，觀(guān)其行》等等還有很多，其中《溫故而知新》讓我忘不了：溫故而知新，可以為師矣。
那聲音若是從同學(xué)們口中發(fā)出來(lái)，如同唱歌一樣甜美。每當我聽(tīng)到‘溫故而知新，可以為師矣’這句話(huà)時(shí)，我就會(huì )想到自己，每天寫(xiě)完作業(yè)去玩的時(shí)候，就會(huì )傳 來(lái)媽媽的一句話(huà)：”乖乖，快去復習一下英語(yǔ)好嗎?“每次，媽媽都以溫柔的語(yǔ)氣跟我說(shuō)，可我卻是不理不睬，但媽媽又一次地對我說(shuō)：”斯羽、寶貝快去讀英語(yǔ)好 嗎?你要是讀的話(huà)我帶你去玩�！斑@時(shí)我說(shuō)了一句：”好吧，不過(guò)就一小會(huì )兒哦!“”好!“我想：我每次都是有附加條件，才肯去復習。而《論語(yǔ)》中的道理是要 我們自覺(jué)學(xué)習復習，就能掌握很多知識，這讓我很慚愧。我以后再不敢這樣了。
我們天天早上都讀《論語(yǔ)》，可以聽(tīng)到”溫故而知新，可以為師矣……“，以后我們還要多讀一些經(jīng)典古詩(shī)文呀!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇7
第十章 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�
此章重點(diǎn)在于說(shuō)君子所言所行、所作所為的標準就是一個(gè)義字。誰(shuí)是君子？ 君子是孔子時(shí)代的士大夫，有一定的社會(huì )地位，身份至少也是屬于士了�？墒窃诙Y崩樂(lè )壞的那個(gè)時(shí)代，傳統意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎？不一定！所以身為君子，其處事標準就成了一個(gè)特別重要的問(wèn)題凸現出來(lái)！對于這個(gè)問(wèn)題，孔子首先關(guān)注的是天下，“君子之于天下也”，也就是說(shuō)，君子所作所為是關(guān)乎天下百姓的事情了�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“適，之也”，是宋國、魯國的話(huà)。清儒段玉裁曰：“往自發(fā)動(dòng)言之，適自所到言之�！薄稜栄拧方忉�?zhuān)骸斑m，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無(wú)適也，無(wú)莫也”這個(gè)句式結構，“適”與“莫”相對，相反相成�！澳弊鳛楦痹~是否定的意思，如：莫能得（《史記·魏公子列傳》）、慎莫留（《玉臺新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》）、莫能守（《墨子·公輸》）。莫還可做名詞、動(dòng)詞用，如羨慕等意思。盡管“適”和“莫”可以互文見(jiàn)義，然而由于詞義的歧義性，在《論語(yǔ)》成書(shū)后這句話(huà)就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說(shuō)法更為親切，如：比一比，看一看，即是拿什么做標準比量的意思。
朱熹《集注》說(shuō)：適，專(zhuān)主也。春秋傳曰“吾誰(shuí)適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝（謝良佐）氏曰：“適，可也。莫，不可也。無(wú)可無(wú)不可，茍無(wú)道以主之，不幾于猖狂自恣乎？此佛老之學(xué)，所以自謂心無(wú)所住而能應變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無(wú)可無(wú)不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”
明儒蔡清沿用謝氏之說(shuō)，說(shuō)：“言君子于天下一切之事，初無(wú)必為之心，亦無(wú)必不為之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳？如理果當為則為之，理果不當為則不為。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心于行也。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心于不行也。若有心于行則是適也，有心于不行則是莫也。此三句語(yǔ)勢要相連說(shuō)，言無(wú)此二者只有一義耳。無(wú)適無(wú)莫不是住語(yǔ)處。若無(wú)下一句，亦不成說(shuō)話(huà)。無(wú)適無(wú)莫不必言先有云云。只是應事時(shí)節？事之理合。如何便依道理處之？吾一無(wú)容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊？理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執中矣。此正所謂時(shí)中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個(gè)義在，不用外面討一個(gè)義來(lái)應他，但吾以心制之而已。
清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也。茫ㄊ剩，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子于天下之人，無(wú)擇于富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。
其實(shí)，這個(gè)義只是知止后的一種符合禮制的關(guān)系，如君臣有義。而在現代法治社會(huì )中，在調整人與人之間關(guān)系時(shí)，也存在著(zhù)一種義，這個(gè)義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應當具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護社會(huì )正義的前提下，人與人相互應有的一種擔當和信任。最后，義是一種人之為人的現實(shí)主體道德自覺(jué)的品質(zhì)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇8
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。學(xué)而第一,主要講“務(wù)本”的道理，引導初學(xué)者進(jìn)入“道德之門(mén)”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談?wù)摱Y樂(lè );里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長(cháng)第五,主要講評價(jià)古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事;鄉黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進(jìn)第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問(wèn)第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價(jià);衛靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時(shí)的關(guān)于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽(yáng)貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂(lè )治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述.
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話(huà)的意思是學(xué)了而后時(shí)不時(shí)的實(shí)習，不一樣是很令人自得其樂(lè )嗎？有同道從遠方來(lái)，可以互相交流共同進(jìn)步不一樣是很令人拍手稱(chēng)快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個(gè)謙謙君子嗎？宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。 本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)，則勿憚改�！边@句話(huà)的意思是君子，如果不自重，就沒(méi)有威嚴：抱著(zhù)學(xué)習的心態(tài)則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過(guò)錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的`君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇9
我閱讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
《論語(yǔ)》，作者是孔子�？鬃�，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱(chēng)為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生；公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語(yǔ)，創(chuàng )編它的意義就是在于教人們如何做人。里面有這樣一句話(huà)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑季褪牵旱茏觽冊诟改父�，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。對照這些，尊重長(cháng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(cháng)輩給我建議后仍我行我素。比如家長(cháng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應該聽(tīng)從長(cháng)輩的要求，按長(cháng)輩的要求去做。
論語(yǔ)里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？這句話(huà)的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的內容不光有這些，也可以有其他內容。比如反省自己虛度光陰了嗎？做壞事了嗎？長(cháng)輩要讓自己辦的事做到了嗎？
我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫(xiě)一會(huì )兒就干干別的，浪費了自己許多時(shí)間，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應當認識到我浪費的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。
讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我一定要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的內容為目標，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。
《論語(yǔ)》，孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇10
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇�？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì )活動(dòng)家、古文獻整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會(huì )上做事，讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負責每個(gè)月給父母寄錢(qián)，但父母希望的是自己的子女能�；丶铱纯此麄�。在農村，大多數都是些老人在家，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝。
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜�，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(cháng)。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習而不思考，人會(huì )被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習，則會(huì )因為疑惑而更加危險。這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書(shū)的時(shí)候就應該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸疄橹�，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。懷著(zhù)與人為善的理念孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他
自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫院穸∝熡谌恕钡鹊�，都是他的做人準則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習過(guò)的知識按時(shí)復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著(zhù)很大的作用。
雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對于如今的社會(huì )都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現象看本質(zhì)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇11
孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學(xué)說(shuō)博大精深，而作為承載著(zhù)這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一�！墩撜Z(yǔ)》文字并不多，整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達練，一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯，但是隨著(zhù)讀得深入，不斷地回味，方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單，在字里行間無(wú)疑都透露著(zhù)圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力，我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會(huì )頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領(lǐng)會(huì )《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得，在當前浮躁和焦慮的社會(huì )環(huán)境下，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅，讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對話(huà)的難得機會(huì )。
初讀論語(yǔ)之前，了解論語(yǔ)的一些常識相關(guān)背景是很有必要的，此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結構�！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇，從第一篇學(xué)而篇，一直到最后一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側重點(diǎn)：第一篇學(xué)而篇讀后，我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇，主要目的是引導你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén)，學(xué)而篇主要論述的是對儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這里，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結群眾，為人民所愛(ài)戴。在當今的社會(huì )下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)？
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的現實(shí)的憂(yōu)慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂(lè )制度，在面對當時(shí)魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂(lè )，孔子憤然說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護周禮付諸于實(shí)踐，孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn)，當有人認為他既然懂禮為何每事都問(wèn)，孔子則說(shuō)，這才是禮啊。在對待禮的態(tài)度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實(shí)一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí)，孔子說(shuō)了這樣一句話(huà)“爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮”，或許有人會(huì )認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。
在第四篇里仁篇里，與前幾章類(lèi)似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話(huà)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，每當人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí)，往往會(huì )引用這一句話(huà)“君子喻于義，小人喻于利”，這種義利觀(guān)反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀(guān)時(shí)，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質(zhì)利益，但反對一切向錢(qián)看”。
在第十篇先進(jìn)篇里，主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的，這也是儒學(xué)的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀(guān)。在這一篇里從孔子對學(xué)生的評價(jià)中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管，孔子對仁德好學(xué)的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)�？鬃诱J為教學(xué)應該相長(cháng)，學(xué)生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀(guān)念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等�？鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”，意思是說(shuō)話(huà)慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時(shí)，孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。
記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話(huà)“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也�！�，令人印象深刻，具有很大的現實(shí)意義，在我們當前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì )。我們時(shí)常會(huì )陷入這樣一種困惑，為什么別人總是不了解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒(méi)有永遠的朋友，沒(méi)有永遠的敵人，難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著(zhù)于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂(lè )，就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時(shí)候，我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎？佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨，所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉，打開(kāi)心靈的窗戶(hù)，霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇12
今天，我讀了《論語(yǔ)》的第二章，其中給我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因為這句話(huà)，我便思索了起來(lái)：
君子兩字在過(guò)去是指身份地位高貴的人，小人在過(guò)去則是指身份地位低賤的人。而孔子卻將這君子與小人重新定義了，現在很多時(shí)候君子都是指品行高尚的人，小人則是指品行低下的人。所以我們只要正大光明，就是君子，小人則相對陰暗一些，我們應該老老實(shí)實(shí)，大大方方去做人，而不應該鬼鬼祟祟去做人。
周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人總是疏遠大家，幾個(gè)人混在一起，像個(gè)小圈子，就像我們班有些同學(xué)也是如此，組成小圈子是沒(méi)什么錯，可是如果整天在小圈子里陰暗地對別的同學(xué)說(shuō)長(cháng)道短，是非，這種行為就是小人了。這些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要時(shí)刻提醒自己不能隨便講別人的是非。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇13
《論語(yǔ)》是一本記載孔子有關(guān)政治、社會(huì )、教育、交友、處事的說(shuō)法的書(shū)。根據其重要性可分為四等。第一等是孔子自己的話(huà)，第二等是孔子跟第一流學(xué)生的對話(huà)�？鬃拥膶W(xué)生大概可以分為四科，一般稱(chēng)為“四科十哲”，這四個(gè)科目里面有十位哲學(xué)家�！罢堋笔侵腹糯袑W(xué)問(wèn)的讀書(shū)人。具體分類(lèi)為：德行科：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)科：宰我、子貢；政事科：冉有、子路；文學(xué)科：子游、子夏。第一流學(xué)生包括德行科和言語(yǔ)科。第二流學(xué)生從政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的學(xué)生對話(huà)。第四等是學(xué)生自己發(fā)表的言論�？鬃佑兄�(zhù)溫和的理性主義、深刻的道德情懷、樂(lè )觀(guān)的人生理想三個(gè)思想特色。
論語(yǔ)全書(shū)共分“學(xué)習與人生成長(cháng)”、“對生活的啟示”、“人性到底是什么”、“如何建設和諧的家庭與社會(huì )”、“提升心靈，超越自我”五輯，傅先生更是用其獨特的西方思維方式來(lái)理解中國古代哲學(xué)，清晰理路與獨到詮釋?zhuān)粌H使人更易深入體會(huì )孔子的思想，導入現代社會(huì )的生活情境中，從學(xué)習、交友、為人、中庸、風(fēng)度、生死等方面闡述人生。
作為一名小學(xué)老師，讀到開(kāi)篇的第一句便深有感觸：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”。子是古代對老師、長(cháng)者的一種尊稱(chēng)，讓做我老師的我備感榮幸。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎” 這個(gè)“學(xué)”到底是學(xué)什么呢？一般人認為是學(xué)習古代的“五經(jīng)”、“六藝”，但是學(xué)“五經(jīng)”、“六藝”就好像現在的學(xué)生在學(xué)校上課一樣，你看見(jiàn)有幾個(gè)學(xué)生真正高興的？所以根據孔子整個(gè)思想來(lái)說(shuō)，我認為是學(xué)做人處事的道理。在古代，“詩(shī)”代表文學(xué)——《詩(shī)經(jīng)》；“書(shū)”代表歷史——《尚書(shū)》；“禮”代表社會(huì )科學(xué)——《禮記》（有很多詳細的生活規范）；“樂(lè )”代表藝術(shù)——《樂(lè )經(jīng)》；“易”代表哲學(xué)——《易經(jīng)》。古代的人文學(xué)科以及生活的基本規范就在這“五經(jīng)”里面�！拔褰�(jīng)”的“經(jīng)”即永恒的道理，學(xué)習五經(jīng)就是學(xué)習永恒的道理，也就是做人處事的道理。同時(shí)這句話(huà)也無(wú)不凸顯做人處事的道理，尤其是“時(shí)”——適當的時(shí)機�？鬃釉盟畞�(lái)比喻人的生命智慧，“智者樂(lè )水”，以水為樂(lè )，水就是能夠順著(zhù)地形的各種狀況而調整，碰到山它就繞彎了，碰到低的地方就把它填滿(mǎn)，所以水代表智慧，能夠適應各種情況。
“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，“悅”跟“樂(lè )”有什么差別呢？其實(shí)差別不是很大，“悅”是內在的一種高興，“樂(lè )”是外在顯示出來(lái)的笑哈哈、笑瞇瞇的快樂(lè )。 “東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同�！边@是跟朱熹同一個(gè)時(shí)代的宋朝哲學(xué)家陸象山說(shuō)的，所謂的東海、西海、南海、北海都有圣人，心是一樣的，掌握的理也是一樣的，都是相通的。這應該是闡述了孔子對待交友的一種方式：志同道合絕不是黨同伐異，而是沒(méi)有任何特定的目的，只是純粹追求人生的理想。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)說(shuō)明什么呢？說(shuō)明一個(gè)人已經(jīng)學(xué)問(wèn)有成，在社會(huì )上有很大的聲望，但是照樣不能為人所理解。誰(shuí)不理解？當然是有權力的人。別人不理解你，而你并不生氣。為什么不生氣呢？因為求人不如求己，時(shí)機還不成熟，再有學(xué)問(wèn)也不能代表這個(gè)時(shí)代都要照你的方式來(lái)做�，F代社會(huì )人與人之間充斥的各種爾虞我詐，相互利用，各種不理解，又有多少人能做到不生氣保持君子風(fēng)度呢？
《論語(yǔ)》的開(kāi)篇就告訴我一個(gè)非常重要的人生道理：先是自己努力學(xué)習，其次朋友互相呼應，然后在學(xué)習有成而未受重視時(shí)，可以坦然自處。雖然只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱了《論語(yǔ)300講》，但是覺(jué)得如果“半部論語(yǔ)可以治天下”是真的，那么“半篇論語(yǔ)可以護一生”也是有效的命題。關(guān)鍵在于：如何確實(shí)把握其中的道理？
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇14
《論語(yǔ)》是中國最早的語(yǔ)錄體著(zhù)作，書(shū)中記錄的大部分是孔子和弟子的對話(huà)，也有其弟子們的對話(huà)，全書(shū)共二十篇，該書(shū)比較忠實(shí)的記錄了孔子及其弟子的言行，也比較集中的反映了孔子的思想。
其實(shí)，在我們上初中的時(shí)候就已經(jīng)接觸到論語(yǔ)的篇章，比如《論語(yǔ)》的學(xué)習篇中，子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍？”其意思是，學(xué)到的東西按時(shí)去溫習和練習，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養的君子嗎？。這是《論語(yǔ)》第一篇第一段，表達了孔子人生理想的三個(gè)方面，實(shí)際上也是所有人人生的三個(gè)要務(wù)，人要學(xué)習，以致終生學(xué)習，以學(xué)為快樂(lè )之事；人要交友處世，以人和為樂(lè )事，人要自知自立，不奢求與外。
“學(xué)而時(shí)習之”第一個(gè)“學(xué)”指的學(xué)習，那么學(xué)習的內容是什么呢？是學(xué)問(wèn)，許多人把學(xué)問(wèn)當做知識，這種認識是有偏差的；現在仔細讀《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現，孔子所說(shuō)的學(xué)問(wèn)，既不是文學(xué)水平的高超，也不是指知識淵博，而是指做人做事的學(xué)問(wèn)—做人到位，做事正確。有些人滿(mǎn)腹才學(xué)，卻盡做禍國殃民之事，一樣是“無(wú)學(xué)”之徒，比如歷史人物秦檜、嚴嵩等人。有些人雖然讀的書(shū)不多，知識也不夠豐富，但做人有擔當，做事有主見(jiàn)、重大義，這樣的人就是有大學(xué)問(wèn)的人。
做人做事的學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本里學(xué)成的，也不是在課堂上學(xué)會(huì )的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛生等這些具體的社會(huì )活動(dòng)中養成的。這就是學(xué)而時(shí)習之的“習”—學(xué)問(wèn)的獲得，既需要上述的實(shí)踐，更需要不斷的反思，隨時(shí)隨地提醒自己改正錯誤與不足，提高修養，這種人格的培養是一種行為的習得，沒(méi)有持之以恒的反復磨練，是很難形成的。
進(jìn)德修身，通常而言，是與自己的不良習氣做斗爭，是痛苦的事情，但是在孔子看來(lái)卻充滿(mǎn)了“悅”和“樂(lè )”，有著(zhù)無(wú)限的樂(lè )趣，所以說(shuō)孔子的心態(tài)和氣度是非凡博大的��！
因此，《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這幾句話(huà)，就很是意義深刻，不是簡(jiǎn)單的讀書(shū)學(xué)習這么簡(jiǎn)單，而是講如何學(xué)做人，如何做學(xué)問(wèn)。學(xué)而時(shí)習，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進(jìn)美德，開(kāi)啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養，思維得以拓展。這樣一來(lái)就會(huì )踏上真正的心智成熟之路，進(jìn)而達到理想的人生境界。因此，此書(shū)每個(gè)章節都值得反復研讀，反復學(xué)習。
【論語(yǔ)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《論語(yǔ)》 | 讀書(shū)筆記09-14
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10-24
《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記11-21
論語(yǔ)讀書(shū)筆記12-01
孔子的論語(yǔ)讀書(shū)筆記12-16
論語(yǔ)讀書(shū)筆記參考11-21
原版論語(yǔ)讀書(shū)筆記10-28