激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频

但丁的《神曲》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2025-03-17 15:40:07 賽賽 讀書(shū)筆記 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

但丁的《神曲》讀書(shū)筆記(精選16篇)

  細細品味一本名著(zhù)后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編收集整理的但丁的《神曲》讀書(shū)筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

但丁的《神曲》讀書(shū)筆記(精選16篇)

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 1

  《神曲》從頭至尾都充滿(mǎn)象征的意義。一般認為:開(kāi)頭的黑森林象征著(zhù)中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統治者,豹指逸樂(lè )好財的政治野心家,母狼指貪婪的教會(huì ),也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說(shuō):“你應當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里,除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷,肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候,愈加吃得多,反而愈加饑餓!边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的),加上教皇住在羅馬,但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。

  維吉爾是人智(理性)的代表,貝亞德為神智(信仰)的化身!暗鬲z”象征黑暗社會(huì ),“天堂”為理想境界,“凈界”是人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類(lèi)精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。

  至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征,因為他生前寧可犧牲生命,也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌,言其“人而神”也;他拉的“車(chē)子”象征教堂。在車(chē)子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德:白色為信仰,綠色為希望,紅色為慈愛(ài)。在車(chē)子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德:謹慎、正義、勇敢、節制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導,代表過(guò)去、現在、未來(lái)。詩(shī)中幽明三界色彩和情調截然不同,象征著(zhù)人處于不同的精神境界!兜鬲z》黑暗陰森,精神痛苦;《凈界》柔和平靜,心情舒坦;《天堂》絢爛明麗,使人賞心悅目。

  誰(shuí)能想到這樣一部被稱(chēng)為偉大的作品的寫(xiě)作初衷竟然是為了一位心儀的女子,還是單相思。一開(kāi)始會(huì )被他那份感情打動(dòng),可是又不禁會(huì )想,但丁一生都在愛(ài)慕著(zhù)思念著(zhù)那位叫貝雅特麗齊的女子,頌揚她的.文學(xué)作品那么的多,對他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō),她又是否知曉,又是否會(huì )覺(jué)得難過(guò)。如果當時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起,是不是還會(huì )有這種濃重的愛(ài)意敬意,是不是還會(huì )有這部曠世之作;蛟S得不到的才是最美的,或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫(xiě)出這樣的作品吧。

  《神曲·地獄篇》是好讀的,一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體,二是因為每一曲(章)的篇幅其實(shí)不長(cháng),而且容易跟著(zhù)但丁的描寫(xiě)來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄,想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的,畢竟但丁有著(zhù)豐富的地理、歷史、宗教知識,每曲(章)雖短,卻要求你有充分的知識儲備,還有甚至比正文還大篇幅的注釋?zhuān)粗?zhù)看著(zhù)真的會(huì )忍不住停下來(lái)喘口氣,甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(cháng)知識,也是讓人醉了。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 2

  “欲走向罪惡之門(mén)的人,請越過(guò)我!

  ——《神曲》

  大天使長(cháng)路西法因為受到誘惑,而墮落成魔。在地獄門(mén)之前,引誘死魂靈步向最后的噩夢(mèng)之淵。

  或許是,在眼里,連噩也是一種罪責。所以圣經(jīng)上才有這樣一句話(huà),“他(罪惡)必定戀慕你,你必制服他!边@句話(huà),是在該隱被放逐之時(shí),神留下的警喻。大概是說(shuō),人將永與噩,與罪糾纏,如果你不能贏(yíng)過(guò),那么便會(huì )淪為其的奴隸。

  你凝視著(zhù)深淵,深淵也凝視著(zhù)你。大概是這個(gè)意思。

  “放下屠刀,立地成佛!

  其實(shí)佛教在某些教義上頗有些相似,都是勸人向善,虔誠禮神?墒菍τ谡T惑和罪責,主張反抗,佛教卻主張放下。究竟誰(shuí)是真章,大概是各有各的說(shuō)法了。

  自己對于鬼神之類(lèi),并沒(méi)有虔誠的.敬畏之心。對于命理天數,從來(lái)也是嗤之以鼻?墒前葑x過(guò)圣經(jīng),也看過(guò)一些有關(guān)佛教教義的書(shū)籍,覺(jué)得里面有些東西,于苦難中掙扎的世人,于幸運中得意的世人,依然有他存在的普世價(jià)值。

  所以就算在哲學(xué)唯物論昌明的今天,有關(guān)神鬼之說(shuō)的各類(lèi)宗教,還是讓很多人追隨信仰。

  有人說(shuō),宗教是人在意愿上達不到滿(mǎn)足之時(shí)的一種寄托。這句話(huà)被很多人認可,可是細細思量,卻又并不是這樣。前面說(shuō)過(guò),宗教之所以讓人信服,是因為在這之中存在的一種被人接受的普世價(jià)值。

  比如說(shuō)善惡有報,“惡人終究會(huì )被自己腳下的石頭絆倒”

  說(shuō)到這里,突然想起孔子對于報應之類(lèi)的說(shuō)法。學(xué)生問(wèn)孔子“以德報怨怎么樣?”孔子反問(wèn)道,“以德報怨,那何以報德?”可后人斷章取義,就只剩下“以德報怨”了。

  甚至于那些把儒學(xué)奉為經(jīng)典的人來(lái)說(shuō),也都認為,對于以牙還牙,以眼還眼的這種做法,都是不贊同乃至反對的。

  其實(shí)扯到普世價(jià)值,不管是宗教,哲學(xué)還是其他,均有相通的地方。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 3

  但丁,歐洲中世紀最后一位詩(shī)人,也是文藝復興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對于這位詩(shī)人的好奇,我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。

  最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》,是在一節語(yǔ)文課上!吧袂倍謴睦蠋煹目谥忻俺鰰r(shí),我的眼睛陡然一亮。它,瞬間吸引了我。仿佛追尋著(zhù)真理一般,我打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè),讀下去,便一發(fā)不可收拾。

  在但丁的世界中,地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄,煉獄如同一座高山,直到山頂就可以升入天堂。

  在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上,但丁和所遇到的有名的靈魂交談,包括歷史上好的壞的許多著(zhù)名人物,他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位,將教皇甚至他痛恨的一些人全打入地獄。其中也包括許多他對神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解,系統地闡述了對世界的看法。

  提到《神曲》,就不得不說(shuō)說(shuō)但丁。我對他佩服,甚至敬畏。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的.想象和寫(xiě)作能力,還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁書(shū)的人都不難看出,他有著(zhù)豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、地理、物理、甚至化學(xué)知識。譬如在天堂篇寫(xiě)到天體明暗的時(shí)候,又譬如寫(xiě)到月球斑點(diǎn)的時(shí)候,但丁從和分析得淋漓盡致,只是也不難看出,他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。

  當然,最吸引我的地方絕對不是什么神學(xué)問(wèn)題,我也并不了解基督教。只是每每翻開(kāi)書(shū)頁(yè),映入我眼中的總是一席的荒涼,滿(mǎn)載的悲哀。有時(shí)候,真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎?人們在死后也要受盡折磨嗎?又有多少人能夠升入極樂(lè )世界呢?想到這,內心總會(huì )一陣波瀾,幾度糾結。

  那一篇,每次讀時(shí)渾身都會(huì )侵入陣陣涼意,心肌不由張緊!暗鬲z[第六篇]第三圈,犯了饕餮罪的靈魂,豬哥的預言”。豬哥是但丁在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂,生前的渾名。顧名思義,他以貪食著(zhù)名?蓛H因為口腹之欲,便被冠上了“饕餮罪”的罪名,死后竟被打入地獄,這實(shí)在讓我無(wú)法接受!而且,這不是煉獄,既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔,也無(wú)法得到寬恕,這是否太殘忍了呢?試想,如今的社會(huì ),貪吃算得了什么?能定罪嗎?在這個(gè)腐敗的社會(huì )中,金錢(qián)都能操縱一個(gè)人去了結另一個(gè)人的性命!那么,會(huì )有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎?一定是“不”吧!可是,我們真的會(huì )下地獄嗎?不會(huì )。雖然我們知道,人死則一切消逝,但是,我們不由得感到害怕,感到恐懼,因為我們還有良知的存在。

  讀到后面我才漸漸明白,但丁并不是讓人們相信地獄、煉獄、天堂的存在,而是創(chuàng )造出這種凄慘的虛幻世界,讓人們不由得心慌,讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識,時(shí)刻告誡我們:要做良心允許的事情,要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二!我們還要挺直腰板活下去呢!

  但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心,也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續,社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

  但是,我們并不需要辱罵社會(huì )、改變社會(huì )、甚至感到絕望,我們只需拯救自己,足矣。

  成語(yǔ)一發(fā)不可收拾:事情一旦發(fā)生便不可收拾。形容對發(fā)生的情況難以控制。如:清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第十二回:“他們在文七爺船上做的事,及文七爺醉后之言,又全被統領(lǐng)聽(tīng)在耳朵里,所以又是氣,又是醋,并在一處,一發(fā)而不可收拾!庇秩纾捍巳丝v情率性,多半會(huì )一發(fā)不可收拾,身受劇烈內傷,他日華山二次論劍,倒又少了一個(gè)大敵!鹩埂渡涞裼⑿蹅鳌返诙

  成語(yǔ)淋漓盡致:淋漓:形容濕淋淋往下滴,比喻盡情,酣暢;盡致:達到極點(diǎn)。形容文章或說(shuō)話(huà)表達得非常充分、透徹,或非常痛快。如:明·李清《三垣筆記·崇禎補遺》:“(劉若愚)著(zhù)《酌中志略》敘次大內規制井井,而所紀客氏、魏忠賢驕橫狀,亦淋漓盡致,其為史家必采無(wú)疑!庇秩纾涸倬妥屛艺f(shuō),我也沒(méi)姐姐說(shuō)的這等透徹,這等淋漓盡致!濉の目怠丁返谌

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 4

  說(shuō)實(shí)話(huà),《神曲》真的是神才聽(tīng)得下去的曲子,整個(gè)閱讀過(guò)程十分煎熬,后來(lái)去豆瓣看了一下才了解到,朱維基的譯文確實(shí)不算上乘,這里推薦沒(méi)有讀過(guò)的選擇田德望(人民文學(xué)出版社)版,可能會(huì )較有起色。

  如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話(huà),那么就是以下:《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路,彷徨了一夜之后,來(lái)到一座曙光籠罩的`小山腳下,剛欲登山,卻被三只野獸(豹、獅、狼)擋住去路。危急之中,古羅馬詩(shī)人維吉爾受貝雅特麗齊囑托,前來(lái)搭救他,并引導他去游歷了地獄和煉獄,后貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國!兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過(guò)程和見(jiàn)聞的記載!渡袂窂V泛反映了當時(shí)的社會(huì )生活現實(shí),給了中古文化以藝術(shù)性的總結,并顯現出了文藝復興時(shí)代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》,在地獄中,但丁先后遇到了歷史上很多人物,仿佛置身于歷史的長(cháng)河。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 5

  但丁的《神曲》是這樣開(kāi)篇的:“在人生的中途,我發(fā)現我已經(jīng)迷失了正路,走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。

  現在的我,好像也可以用但丁的這句話(huà)描寫(xiě)我現在的心境;蛟S是我不懂……,不懂的太多,正因為這樣,有的時(shí)候才好會(huì )與身邊的有些人,有些事顯得格格不入。

  現在的我,多希望出現一位像維吉爾的幽靈,就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話(huà),我將會(huì )以多于但丁數倍,數百倍,數萬(wàn)倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮,我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了!

  現在的我,也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著(zhù)一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣,我才能學(xué)到更多,長(cháng)的更大,讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機會(huì )奔跑,奔向更遠的地方,有我的夢(mèng)想存在的地方!

  有人告訴過(guò)我 這樣一句話(huà),說(shuō):“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的!”我很仔細的.回味著(zhù)這句話(huà),體會(huì )了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷,相信你也可以深刻的體會(huì )這句話(huà)的韻味!我時(shí)刻記住這句話(huà),時(shí)刻提醒我自己,在人生的路上,必定會(huì )經(jīng)過(guò)很多的精神洗禮,希望我們可以在這么多過(guò)程中自由的成長(cháng),擁有我們的完美!

  在《神曲》中,當但丁問(wèn)維吉爾地獄和煉獄的區別時(shí),維吉爾是這樣回答他的:“地獄是痛苦的深淵,而煉獄則是希望的所在!”仔細體味,這句話(huà)不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛,在煉獄中得到磨練和升華,只有這樣,或許我們的人生才會(huì )更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣,讓我們爆發(fā)吧!

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 6

  但丁的《神曲》原名《喜劇》,分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》!渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品,但丁把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公,積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過(guò)《神曲》之后,我的第一感覺(jué)就是悲哀,人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。

  但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂,受到古典文學(xué)尤其是中世紀夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響,如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫(xiě),中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒,天堂光明、幸福的敘述,都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲,詩(shī)人以豐富的.想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養和新穎的構思,為三個(gè)境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層,蘊含著(zhù)深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí),他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界,色調凄幽、陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界,色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界,籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪,表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn),又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性,奇而不詭,精微致深,使人如身臨其境。

  《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁,但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界,刻畫(huà)得最為細微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導,雖然具有象征性和寓意性,但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導師,在對但丁的關(guān)懷和教誨中,顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人,在對詩(shī)人的救助和鼓勵中,顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(cháng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中,以極其準確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中,詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛(ài)情忠貞不渝的品格,在陰暗、憤懣的情境中,詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格,無(wú)不入木三分!渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象,地獄形形色色的妖魔鬼怪,如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅,飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo),長(cháng)著(zhù)三副不同顏色的面孔、三對龐大無(wú)比的翅膀的地獄王,滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著(zhù)青蛇的復仇女神,在但丁的筆下,寥寥幾笑,便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象,而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

  但丁在寫(xiě)人繪景時(shí),常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻,產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如,地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁,驚奇地盯視著(zhù)他們,好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神,好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下,幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船,好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。

  在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī):“走你的路,讓人們去說(shuō)吧!”當我們做某一件事,你認為正確,而遇到種種流言蜚語(yǔ),種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候,你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平,是一座劃時(shí)代的里程碑,而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制,值得千古傳誦。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 7

  初讀《神曲》覺(jué)得有一些云里霧里,有晦澀難懂的感覺(jué)。覺(jué)得這個(gè)偉大的詩(shī)篇太過(guò)于夢(mèng)幻,所指太多又需讀者充分了解當時(shí)歷史,但仔細查閱相關(guān)資料后一下子就深深地佩服起了這個(gè)被譽(yù)為意大利文藝復興的先驅——但丁。

  作品中的所見(jiàn)所聞大都以現實(shí)為題材,又對現實(shí)進(jìn)行了很好的關(guān)照。用想象和夢(mèng)幻描寫(xiě)現實(shí),文章邏輯嚴密,富有浪漫色彩卻又絲絲入扣,把中世紀意大利的黑暗現實(shí)描寫(xiě)的全面、深入!渡袂酚浭龅牟皇悄硞(gè)英雄傳說(shuō)獲某一重大歷史事件,而是詩(shī)人想象中游歷三界的過(guò)程,但卻給讀者強烈的現實(shí)感。但丁把自己之前或者同時(shí)代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個(gè)部分中中,通過(guò)但丁與他們的對話(huà)反映出意大利多方面的現實(shí)生活,接觸到當時(shí)的很多重大社會(huì )問(wèn)題。如,《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話(huà),反映意大利繪畫(huà)發(fā)展的情況,《地獄》第十六篇,但丁碰到三個(gè)弗洛倫薩著(zhù)名人士的'亡靈,談到了弗洛倫薩的失態(tài)炎涼。文章其實(shí)在另一方面也反映了現實(shí)生活,哪怕穿越幾百年來(lái)到今天,文中很多的描述都不覺(jué)得遙遠,所以對現實(shí)生活也起到了很重要的關(guān)照作用。

  文章的邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個(gè)讀者都能從作品中察覺(jué),從章節的設置到作品內部的描寫(xiě)再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現出了作者表達藝術(shù)時(shí)的良苦用心!渡袂饭卜秩糠郑骸兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》,每一部分由33章組成,加上最前面的序章,全書(shū)共100章,而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一詞,我想必定有不得不出現這個(gè)詞的理由,或許是象征著(zhù)光明和希望吧,還有待細細品讀再總結,但足以見(jiàn)章節的設置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過(guò)景象和人物的描寫(xiě)巧妙地揭露了社會(huì )現實(shí),揭露者和被揭露者的形象大多是通過(guò)歷史上活他同時(shí)期的有代表的人物表現的,這樣一來(lái)更具說(shuō)服力和真實(shí)性。在描繪不同場(chǎng)景時(shí),但丁采用了不同的色彩和景物,地獄是懲罰惡人的地方他就通過(guò)形形色色的妖魔鬼(如,豹、獅、狼)和陰森恐怖的色調表現;煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話(huà);天堂是理想的世界自然充滿(mǎn)了光明和歡快。這些環(huán)境和色調的描寫(xiě)讓整個(gè)故事更真實(shí)也更吸引讀者。

  通過(guò)閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解,但仍有一部分疑問(wèn)需要進(jìn)一步學(xué)習解決:

  一、題目從何而來(lái)。

  二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫(xiě)那么詳細,有何特殊原因

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 8

  但丁的《神曲》表現西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁,1265年生于佛羅倫薩,年輕時(shí)愛(ài)上了美麗的貝婭特麗絲,在戀人死后,寫(xiě)了《新生》來(lái)抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛(ài)。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向導,她是一位圣潔的圣女,毫無(wú)疑問(wèn),這也是對戀人的另一種懷念。

  但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林,并遇到了豹、獅、母狼,這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時(shí),遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂,他告訴但丁,他會(huì )引導他去地獄與煉獄,然后交給另一個(gè)人,讓她帶他到天堂,他說(shuō)道:我將把你交給她照顧,因為那位統治一切的主宰,不允許我進(jìn)入他的城市。在但丁筆下,地獄與天堂是相對立的,維吉爾生于耶穌誕生之前,沒(méi)有信仰上帝,所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現,在地獄的第一圈林勃,那些沒(méi)有罪的人也要呆在地獄里,原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前,即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前,還沒(méi)來(lái)得及信仰上帝,沒(méi)有希望卻生活在希望中,與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里,但丁表現了教會(huì )對異教徒殘酷的迫害,由于他們并沒(méi)有犯任何罪,所以只將他們放在地獄的第一圈。

  在第七圈第一環(huán),那里有許多用暴力傷害他人的人,如暴君、雇傭兵、謀殺者,都在沸騰的血河里煮著(zhù)。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中,但丁從導師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人,他的頭用黃金鑄就,手臂和胸膛用白銀做成,腹部用青銅,下身用鐵,除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開(kāi),淚水沿著(zhù)裂縫流下,形成冥河;蛟S這條河象征人類(lèi)歷史長(cháng)河,也許體現了中世紀充滿(mǎn)錯誤和階級矛盾的混亂歷史,宗教竟然掌控了政治,妄圖干涉世俗權力。

  之后到了煉獄,但丁提到:煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì )的人和疏忽者在山腳下,在一段漫長(cháng)的等待后,才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應山層上接受懲罰。共七層的煉獄,分別是不同罪過(guò)的靈魂在接受洗罪,之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄,經(jīng)過(guò)小門(mén)后看見(jiàn)三個(gè)臺階,第一個(gè)表示要認清自己,第二個(gè)代表靈魂們的悔悟,第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著(zhù)劍在但丁頭上刻下七個(gè)P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類(lèi)要有悔悟和改過(guò)自新的意識,要清醒地認識自己的`錯誤,從而積極追求自己的幸福。在塵世樂(lè )園中,但丁親眼看見(jiàn)一只鷹、一只狐貍和一條龍來(lái)攻擊車(chē)輦,然后車(chē)輦變成了載著(zhù)一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節表示但丁一直關(guān)注著(zhù)人類(lèi)的幸福,他再次強調那些教會(huì )領(lǐng)袖不能干涉世俗的權利。

  在天堂篇里,貝婭特麗絲希望他懺悔,飲用忘川水遺忘過(guò)去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天,他在那里遇到了許多形形色色的人,但他們都是正直的,純潔的。值得一提的是,里面寫(xiě)到弗可和我談起了佛羅倫薩,他斥責了這個(gè)正在走向背叛的城市。我聽(tīng)了他的話(huà),心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧!這正是但丁對意大利政治現狀的批判和不滿(mǎn)。

  總體來(lái)說(shuō),但丁的《神曲》體現出了中世紀文化特征中教會(huì )統治,市民反抗其壓迫和封建統治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫(huà)卷,為我們描繪了意大利轉折時(shí)期現實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì )政治變革,透露出了人文主義的曙光,它是一座具有代表意義的里

  程碑,是反映生活傳授知識的百科全書(shū),是文學(xué)史上的鴻篇巨制。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 9

  迷失在了黑暗森林里的但丁,在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護下,穿越了地獄與煉獄。

  在地獄里的靈魂,帶著(zhù)沉重的罪孽接受?chē)乐氐膽土P,在魔鬼的鞭笞之下,承受著(zhù)無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪,地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而,但丁所描寫(xiě)的卻并非是地獄的絕望與痛苦,而是更接近于現實(shí)的描寫(xiě)。

  在地獄里飽受煎熬的靈魂,未必十惡不赦,違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束,如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人,但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾,然而,對愛(ài)情的肯定,一定程度上是對人本性的肯定。

  而另一方面,對于顛倒善惡,破壞國家安定的教會(huì ),干著(zhù)買(mǎi)賣(mài)圣職,敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士,盡數落入了地獄之中。這無(wú)疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著(zhù)買(mǎi)賣(mài)”的人,強烈的批判與痛斥。

  《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部,亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄,洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好,但丁化身為那幻游的靈魂,在迷失中找到了方向,找到了天堂所在。

  貝阿特麗切出現,帶著(zhù)耀眼而慈愛(ài)的光芒,她曾經(jīng)是一位修女,卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走,這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而,自她出現開(kāi)始,始終環(huán)繞著(zhù)希望與神圣的光芒,一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛。

  中世紀的世界,帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而,《神曲》之中,但丁即使掙脫了地獄與煉獄,到達了天堂,描繪著(zhù)極樂(lè )世界,仍舊并未擺脫其現實(shí)性——而從他們的對話(huà)之中,雖然沒(méi)有鮮明直白的披露,卻對可清晰感受到但丁對于教會(huì )腐敗的批判,為惡的人們披上了教士的長(cháng)袍,虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利,對金錢(qián)的追逐,使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。

  在這樣的現實(shí)之中,該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的'人心?

  “如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí),才是受暴力強迫,那么,這些靈魂就不能因此得到原諒;因為,意志如不愿意,就未熄滅……世上獨一無(wú)二的真理,若不照耀我們的心智,我們的心智就永遠不能滿(mǎn)足……”

  但丁將真理比喻作神圣的溪流,清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈,瞬間將周遭混沌的黑暗打破,為但丁指引了方向,也揭示出關(guān)于真理的探討,更是強調了人類(lèi)應具有的“絕對意志”,不應為惡,更不應屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無(wú)法得到諒解,一樣帶有深重的罪孽。

  可以想象,當一個(gè)社會(huì )禁錮著(zhù)真理,在那無(wú)形的暴力之下,驅使著(zhù)人們相互殘殺,在人的心中播下罪惡的種子,理所當然地為惡,沒(méi)有了是非黑白,那是比煉獄更可怕的世界。然而,勇敢說(shuō)出了真理,捍衛著(zhù)真理的人,卻會(huì )到達天堂。

  只有天堂九重天,是幸福的靈魂的歸宿:他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。

  但丁對天堂的歌頌與贊美,是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著(zhù)頌歌的天使,潺潺的流水,絕美的鮮花,耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 10

  一、《神曲》與兩希文化

  但丁的《神曲》既傳承了“兩!蔽幕,又發(fā)揚了“兩!蔽幕!渡袂贩譃椤兜鬲z》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲,再加上序曲一共是100曲,這100曲都按照“三行連環(huán)體”的格律要求寫(xiě)成的。但丁之所以以“3”這個(gè)數字來(lái)設定,是因為基督教文化尊崇“三位一體”:圣父、圣子、圣靈。同樣也是受希伯來(lái)——基督教文化的影響,在但丁的筆下,他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神圣的,她有博大的愛(ài),有著(zhù)天使、上帝對凡人的愛(ài)。但又受古希臘——羅馬文化的影響,《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領(lǐng)路人是不信基督教的羅馬詩(shī)人維吉爾!叭酥牵珢(ài)=天堂之路”,但丁在《神曲》中表達的思想內涵很好地繼承和發(fā)揚了“兩!蔽幕!敖庾R和升華意識相結合”也是《神曲》與“兩!蔽幕嗉は嗍、相融相匯的體現之一。進(jìn)入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭采斯加和她的'表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開(kāi)的場(chǎng)面時(shí)暈了過(guò)去;浇绦麄鹘髁x,弗蘭采斯加和保羅違反了教條,在《神曲》里但丁遵循基督教教義,將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化,他對他們倆的愛(ài)情同情嘆息,甚至痛苦地暈厥,但丁的這一反應是對基督教泯滅人性的禁欲主義的批斥。而《神曲》中的升華意識體現在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上,她既是凡人又是神明,是感性和理性的完美結合,她的愛(ài)已不是男歡女愛(ài),而是將“世俗的情感升華為宗教式的愛(ài)”。煉獄里的人通過(guò)懺悔和受苦使自己達到至善至美的境界,從而進(jìn)入天堂,這是《神曲》中“贖罪意識和追求完美人性相結合”的體現。

  二、《神曲》與文藝復興

  文藝復興是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識形態(tài)。而這個(gè)古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統,正是由于此,但丁成為一個(gè)承前啟后的人,成了文藝復興的曙光!倍鞲袼拐J為但丁是“中世紀的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人!钡 渡袂返恼Q出,將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中!渡袂分袑μ焯玫牡拿枋,是根據托勒密的天文體系,將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動(dòng)作用,人能探索世界。雖然《神曲》里依舊有濃重的基督教色彩,人文主義精神薄弱,但但丁所表達的理性與感性、神性與人性融合的思想出現確是西方文學(xué)發(fā)展極其重要的里程碑。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 11

  1985年,我去上饒出差,正趕上新華書(shū)店銷(xiāo)售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》,我用去了一個(gè)月的獎金6元錢(qián),買(mǎi)了三本一套的朱維基譯本;氐秸写掖覟g覽了一遍,似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書(shū)櫥里,休息到現在。

  前幾日為找資料,這套《神曲》又映入眼簾,隨手取出翻翻,優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我,決定從頭至尾再看一遍。

  《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng),永遠讓人留戀,永遠完美無(wú)缺。

  神游天國的但丁,把令人無(wú)限向往的美妙所在,用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái),仿佛在人類(lèi)平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹,這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現,而后又迅速消逝,讓人徒增一絲悵惘,心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。

  在這個(gè)星球上共存的.幾十億人之間,形形色色的沖突和誤解始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的繁衍和生息,無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀,還是其后數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門(mén)依然大開(kāi),分別接納著(zhù)不同的靈魂。與其說(shuō)靈魂的最終去處來(lái)自最后審判,不如說(shuō)是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。

  所謂人的神性,就是人施與愛(ài)的能力,人向他者和這個(gè)世界施與的愛(ài)愈多,他的靈魂就愈高貴,一個(gè)灑向人間都是愛(ài)的人是有大智慧者,他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的,惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸,才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著(zhù)怎樣一些事物,然而,謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂,而且是那樣嚴厲,那樣不給自己留一點(diǎn)余地?v然沒(méi)有貝雅特麗齊的責問(wèn),但丁的懺悔也一直伴隨著(zhù)他絕無(wú)僅有的這次旅行。

  天國是靈魂的家園,它或許是現實(shí)生活的鏡像和參照,兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫,高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對于沒(méi)有宗教資源國家的人們而言,他們不相信地獄、煉獄和天國的存在,因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰,甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說(shuō),就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統,它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義,而另一方面,它卻沒(méi)有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 12

  《神曲》是西方中世紀文學(xué)的開(kāi)山之作,因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專(zhuān)心讀下去,依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

  下如此結論之前,我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍,從《地獄》到《凈界》再到《天堂》,默然發(fā)現者這種分法本身就隱含著(zhù)一種神學(xué)的思想。我們知道,中世紀的歐洲的基督教的天下,然而不僅是基督教,就是世界上任何一個(gè)大的長(cháng)久的宗教,都總會(huì )影射著(zhù)人的前世今生以及現實(shí)報應這種神學(xué)思想,這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中,依據《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象,把這種宗教思想細化成這三個(gè)部分,并且在每個(gè)部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面,不無(wú)有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者,這種按現世作為分類(lèi),按人頭分類(lèi)的做法在中世紀宗教盛行的歐洲,其可信度可就大大增加。因此,不管是宗教的教會(huì )亦或是中世紀的普通人民,都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書(shū)。

  再者,作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改,善莫大焉”的意味。我們都知道,《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征,而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征,到了《天堂》,就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》,完成了一個(gè)從過(guò)到功,從罪到德的過(guò)程。而相同的,普通市民,甚者是整個(gè)國家,如若能有所頓悟,這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩,實(shí)則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。

  然則,《神曲》的創(chuàng )造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題,它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里,作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩,從教職人員到普通的'驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗,也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里,作者則通過(guò)對佛羅倫薩的評判上升到一個(gè)整體的層面,通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著(zhù)作者對自我成長(cháng)、生活的土地的深厚情感。讀之,大有“怒其不爭”的意味。

  以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看,《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里,隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義,神學(xué)的光芒照耀著(zhù)整部《神曲》,猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒,《神曲》本身也散發(fā)著(zhù)耀眼的金光。然而,《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě),而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作,這正是《神曲》對古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。

  然而,由于《神曲》大量地運用古希臘神話(huà)的典故,因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺(jué),對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。

  一部偉大的詩(shī)篇,語(yǔ)言是其重要的表現手法!渡袂返恼Z(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格,而與我們熟悉的中國詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。

  在《神曲》中,最大的神人討論莫過(guò)于對于信仰和德行的討論,在這兩個(gè)討論中,作者用了較大的篇幅來(lái)表現這兩個(gè)問(wèn)題,而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。

  “信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見(jiàn)的事物之證據……”

  這種語(yǔ)言與中國注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區別吧。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 13

  每次看完一本書(shū)之后,沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理,總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么;所以打算從現在開(kāi)始,每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感神馬的,好歹給自己個(gè)念想吧。

  花了斷斷續續兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》。這本書(shū)大概在小學(xué)還是初中就知道了,但只是知道它是文藝復興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物,具體講什么可以說(shuō)是一無(wú)所知。老實(shí)說(shuō),看完之后,依然十分迷茫的……

  我最大的收獲就是,終于知道原來(lái)歐洲的中世紀,宗教是王道啊……神曲分為三部分:地獄、煉獄、天堂,一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪,類(lèi)似七宗罪那種。但丁根據自己的理解,將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方,代表著(zhù)他們犯著(zhù)不同的罪,接受不同的懲罰。領(lǐng)導他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人,也是但丁很欽佩的一位人物。

  所以說(shuō),里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現,也是他所在黨派的表現(佛羅倫薩當時(shí)分為兩大黨派,叫什么記不清了,反正相互之間有競爭跟迫害神馬的'……)

  看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書(shū)真多。東西方文化差距真大!他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻、類(lèi)比什么的,引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化,像我這種肚子里沒(méi)多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說(shuō)他會(huì )經(jīng)常引用希臘神話(huà)的典故,但是他的詩(shī)句里不會(huì )具體指名道姓,而是把那件事或者那個(gè)人描述一下,然后引申一下神馬的。如果沒(méi)有下面長(cháng)篇長(cháng)篇的注釋?zhuān)烙嬑夷切┚实亩温湟枚紩?huì )直接被我忽略……沒(méi)文化,真可怕……

  最后總結下,雖然整本書(shū)看下來(lái)沒(méi)有那么理解透徹,好歹我也看過(guò)一回了,就當開(kāi)開(kāi)眼,知道個(gè)大概。等以后有機會(huì )有興趣了再回來(lái)好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關(guān)系,之后再看到些

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 14

  《神曲》是由意大利詩(shī)人阿利蓋利·但丁所創(chuàng )作的長(cháng)詩(shī)。寫(xiě)于1307年至1321年,這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著(zhù)名人物的對話(huà),反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題,帶有“百科全書(shū)”性質(zhì),從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(cháng)達一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中,但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義,表達了執著(zhù)地追求真理的思想,對歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng )作有極其深遠的影響。恩格斯曾這樣說(shuō):“封建的中世紀終結和現代新紀元的開(kāi)端,是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁” 《神曲》是但丁最偉大的作品,但丁一生的經(jīng)驗包括愛(ài)情、政治、人生觀(guān)、宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)均反映其中!渡袂返耐鈿るm然是宗教的,但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞,大都以現實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰,聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨,揭露他們的丑行劣俗!渡袂饭卜秩旱鬲z、凈界、天堂,每一部分由33章組成,加上最前面的序章,全書(shū)共100章;厩楣澕軜嬁此坪(jiǎn)單:一天,但丁在森林中迷路,危急之際,羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付,帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中,但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰,另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,后來(lái)貝亞德出現,接替維其略的向導地位,在迫使但丁對自己的過(guò)失作一番告白后,親自引導但丁游歷天國,但丁最后終于見(jiàn)到上帝。

  至于《神曲》對于現實(shí)的揭露方式,一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過(guò)歷史上或當代的著(zhù)名人物。如用號稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因為但丁相信,只有通過(guò)著(zhù)名的人物和事件,才能打動(dòng)人心,促使改革早日實(shí)現。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物,大都性格鮮明,栩栩如生,形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊,這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。 關(guān)于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治,但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過(guò)《神曲》的細節所表現的高度技巧來(lái)看,它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山,接觸社會(huì )各國階層,加深了愛(ài)國思想,豐富了生活經(jīng)驗,視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個(gè)基督教世界。

  他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài),探索了禍亂的根源和撥亂反正的`途徑,意識到自己擔負著(zhù)揭露現實(shí),喚醒人心,給意大利指出政治上,道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個(gè)詩(shī)人,就要通過(guò)創(chuàng )作一部有巨大感染力的作品,才能完成此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛(ài)國思想和政治文化方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體,在這一點(diǎn)上,《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現代的世界,再沒(méi)有第三者存在!薄吧勘葋啽憩F出人類(lèi)情感的最大寬度,而但丁表現出最大的高度和深度!

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 15

  通過(guò)閱讀,首先我了解到:一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài),而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式,想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著(zhù)完成從人間到地獄,到煉獄,到天堂,再回到人間的一次心靈之旅,其目的便是歌頌上帝創(chuàng )造的美德,譴責當時(shí)或過(guò)去人們的罪行,映照現實(shí),啟迪人心,讓世人經(jīng)歷考驗,擺脫迷霧,臻于善和真,使當時(shí)的意大利社會(huì )走出苦難,撥亂反正。 他在詩(shī)中強調人賦有“自由意志”,這是“上帝最偉大的主張”,上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性:

  你隨我來(lái)

  讓人們去議論吧

  要像豎塔一般

  任憑狂風(fēng)呼嘯

  塔頂都永遠巋然不動(dòng)

  你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活

  而是為著(zhù)追求美德和知識

  以前不知道文藝復興是為了做什么,原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人,因此原本認為它是一本宗教書(shū)籍。其實(shí)不然,詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌,即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò);反而,詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩,極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層,第一層林勃,是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在;而之后八層則分別代表神學(xué)中人類(lèi)的八大罪過(guò),即淫/蕩、食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴(對象分為他人、自己和上帝)、欺詐(又分為誘/奸、阿諛、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、貪/污、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造)和罪過(guò)最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄,并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行,并一一譴責。

  其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的.國家之一,但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分,僅在中世紀和新時(shí)代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠,若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等,可見(jiàn)文化的磅礴力量,僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子,因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠很渺小,永遠無(wú)法參透文化的真諦,甚至根本沒(méi)法讀遍那些著(zhù)作;縱然如此,我們依然要坐上自己的文化小舟,穿越文化的永恒長(cháng)河,駛向無(wú)法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著(zhù)作,但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養和精深的神學(xué)理念完全展現在了書(shū)中。雖然書(shū)中內容充滿(mǎn)想象,顯得很難想通或看懂,但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書(shū)。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值,其中最著(zhù)名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科-雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。

  再次我深切的體會(huì )到文藝復興時(shí)期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠的信教徒,他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外,對于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責。其中最著(zhù)名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中,教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買(mǎi)賣(mài)圣職而在地獄受罪,并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì )來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進(jìn)行了譴責或詛咒。

  此外,但丁本人屬當時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派,而貴爾弗派又分為黑黨和白黨,但丁屬白黨。對于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員,但丁毫不客氣地加以唾罵;對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子,雖然他們是但丁的政敵,可只要生前做過(guò)有利于人民、有利于社會(huì )的事,但丁依然會(huì )表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔,雖然他曾經(jīng)兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員,但是他公開(kāi)反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政,這也便是但丁一向反對的教權入侵政權,于是在地獄對話(huà)中,但丁一直稱(chēng)其為“您”,可見(jiàn)對他的尊敬。

  而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教,并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難,最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷,但丁的描寫(xiě)形象生動(dòng),充滿(mǎn)想象力,又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對最后一環(huán)的描寫(xiě),但丁將最后一環(huán)分為四塊,命名為該隱環(huán)(代表背叛親屬)、安特諾爾環(huán)(代表背叛國家或政黨)、托勒密環(huán)(代表背叛賓客)和猶大環(huán)(代表背叛恩人),最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫(xiě)更是淋漓盡致,用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”,正好與上帝的三位一體象征著(zhù)“威力”、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對比,歌頌上帝的偉大,并表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。

  但丁為了寫(xiě)《神曲》,可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數遍的閱讀和整理,因為《神曲》中有很多材料選自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話(huà)甚至是巴比倫地區的史料,而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書(shū)信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng )造的天使,活著(zhù)的意義就是為了造福人間。

  在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論,因為他們都是劃時(shí)代的人物,僅憑個(gè)人而不需戰爭就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì )進(jìn)步的人,他正是與上帝同在的人。

  但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 16

  由于中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行,中世紀時(shí)期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落,地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多,私人財富的流動(dòng)性變大,資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起,商品市場(chǎng)開(kāi)始形成,原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會(huì )改變帶動(dòng)了,中世紀長(cháng)期停滯的經(jīng)濟重新復蘇并發(fā)展,自由的商人變多,商品交換的頻繁使城市興起,人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對生活的悲觀(guān)態(tài)度,開(kāi)始追求世間的樂(lè )趣,和世俗的快樂(lè )。我覺(jué)得這是文藝復興的序曲,由于中世紀這樣的變化,才有了文藝復興的可能。

  讀讀但丁的一生,實(shí)話(huà)講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì )的`沒(méi)落貴族家庭,在中世紀晚期的社會(huì )背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母,但丁本身就十分缺乏母愛(ài),在社會(huì )或是家庭中對感情保有一絲的自卑,就像他長(cháng)大后對待他珍愛(ài)一生的女人一樣,沒(méi)有交流,沒(méi)有表達自己的愛(ài)意,只是默默看著(zhù),在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺,當時(shí)他擔任為六大行政長(cháng)官之一。當時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨,分別是支持教會(huì )的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”,但丁不顧家庭背景,毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖,與勢力雄厚的教皇和貴族做著(zhù)不懈的斗爭。但是,由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執政的經(jīng)驗,過(guò)于直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料,不久后貴族勢力重新掌權,迫使法庭對他判罪,判其終生流放,不得回到家鄉,否則將處以重刑。不久后,因為但丁寫(xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城,白黨勢力也開(kāi)始痛恨但丁,但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨的流亡生活。

  《神曲》的創(chuàng )作,對于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義,而對于但丁來(lái)說(shuō),可能僅僅是他向紙張傾訴內心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí),他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的,支持人民自由的一方,卻最終遭到放逐,就連當初的同黨,也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子,多年后的重遇還是擦肩而過(guò),他只是默默看著(zhù)這個(gè)他深?lèi)?ài)一生,卻從未相識的女子,心中對愛(ài)的缺失,在這段故事中化為對愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親,沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊,甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有,他流浪他鄉,他只有一支筆,他對愛(ài)情的一切憧憬,對佛羅倫薩人的一切仇恨,都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵,沒(méi)有仰面痛哭,他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置,用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事,見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運,他播下的痛苦種子,卻收獲了是人的桂冠。但丁,的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。

【但丁的《神曲》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章:

《神曲》讀書(shū)筆記通用06-20

但丁經(jīng)典語(yǔ)錄10-10

但丁經(jīng)典語(yǔ)錄06-29

但丁密碼經(jīng)典語(yǔ)錄10-02

神曲經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄07-17

《但丁密碼》經(jīng)典語(yǔ)錄大全08-12

但丁經(jīng)典語(yǔ)錄4篇10-06

但丁經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄(通用110句)08-13

爵士舞入門(mén)神曲《Buttons》闊闊編舞鏡面分解教學(xué)10-03

繁星春水讀書(shū)筆記-讀書(shū)筆記04-05

激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频