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但丁的《神曲》讀書(shū)筆記（精選16篇）
細細品味一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編收集整理的但丁的《神曲》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 1
《神曲》從頭至尾都充滿(mǎn)象征的意義。一般認為:開(kāi)頭的黑森林象征著(zhù)中世紀政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統治者，豹指逸樂(lè )好財的政治野心家，母狼指貪婪的教會(huì )，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對但丁說(shuō):“你應當另尋一條出路;因為那只母狼決不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈加吃得多，反而愈加饑餓�！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的標志(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。
維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身�！暗鬲z”象征黑暗社會(huì )，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類(lèi)精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因為他生前寧可犧牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也;他拉的“車(chē)子”象征教堂。在車(chē)子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德:白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛(ài)。在車(chē)子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德:謹慎、正義、勇敢、節制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導，代表過(guò)去、現在、未來(lái)。詩(shī)中幽明三界色彩和情調截然不同，象征著(zhù)人處于不同的精神境界�！兜鬲z》黑暗陰森，精神痛苦;《凈界》柔和平靜，心情舒坦;《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰(shuí)能想到這樣一部被稱(chēng)為偉大的作品的寫(xiě)作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開(kāi)始會(huì )被他那份感情打動(dòng)，可是又不禁會(huì )想，但丁一生都在愛(ài)慕著(zhù)思念著(zhù)那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚她的.文學(xué)作品那么的多，對他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō)，她又是否知曉，又是否會(huì )覺(jué)得難過(guò)。如果當時(shí)他能夠和心愛(ài)的貝雅特麗齊在一起，是不是還會(huì )有這種濃重的愛(ài)意敬意，是不是還會(huì )有這部曠世之作�；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫(xiě)出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因為田德望先生的譯本是更通俗易懂的散文體，二是因為每一曲(章)的篇幅其實(shí)不長(cháng)，而且容易跟著(zhù)但丁的描寫(xiě)來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著(zhù)豐富的地理、歷史、宗教知識，每曲(章)雖短，卻要求你有充分的知識儲備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋?zhuān)粗?zhù)看著(zhù)真的會(huì )忍不住停下來(lái)喘口氣，甚至要打開(kāi)百度在旁邊以便隨時(shí)長(cháng)知識，也是讓人醉了。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 2
“欲走向罪惡之門(mén)的人，請越過(guò)我�！�
——《神曲》
大天使長(cháng)路西法因為受到誘惑，而墮落成魔。在地獄門(mén)之前，引誘死魂靈步向最后的噩夢(mèng)之淵。
或許是，在眼里，連噩也是一種罪責。所以圣經(jīng)上才有這樣一句話(huà)，“他（罪惡）必定戀慕你，你必制服他�！边@句話(huà)，是在該隱被放逐之時(shí)，神留下的警喻。大概是說(shuō)，人將永與噩，與罪糾纏，如果你不能贏(yíng)過(guò)，那么便會(huì )淪為其的奴隸。
你凝視著(zhù)深淵，深淵也凝視著(zhù)你。大概是這個(gè)意思。
“放下屠刀，立地成佛�！�
其實(shí)佛教在某些教義上頗有些相似，都是勸人向善，虔誠禮神�？墒菍τ谡T惑和罪責，主張反抗，佛教卻主張放下。究竟誰(shuí)是真章，大概是各有各的說(shuō)法了。
自己對于鬼神之類(lèi)，并沒(méi)有虔誠的.敬畏之心。對于命理天數，從來(lái)也是嗤之以鼻�？墒前葑x過(guò)圣經(jīng)，也看過(guò)一些有關(guān)佛教教義的書(shū)籍，覺(jué)得里面有些東西，于苦難中掙扎的世人，于幸運中得意的世人，依然有他存在的普世價(jià)值。
所以就算在哲學(xué)唯物論昌明的今天，有關(guān)神鬼之說(shuō)的各類(lèi)宗教，還是讓很多人追隨信仰。
有人說(shuō)，宗教是人在意愿上達不到滿(mǎn)足之時(shí)的一種寄托。這句話(huà)被很多人認可，可是細細思量，卻又并不是這樣。前面說(shuō)過(guò)，宗教之所以讓人信服，是因為在這之中存在的一種被人接受的普世價(jià)值。
比如說(shuō)善惡有報，“惡人終究會(huì )被自己腳下的石頭絆倒”
說(shuō)到這里，突然想起孔子對于報應之類(lèi)的說(shuō)法。學(xué)生問(wèn)孔子“以德報怨怎么樣？”孔子反問(wèn)道，“以德報怨，那何以報德？”可后人斷章取義，就只剩下“以德報怨”了。
甚至于那些把儒學(xué)奉為經(jīng)典的人來(lái)說(shuō)，也都認為，對于以牙還牙，以眼還眼的這種做法，都是不贊同乃至反對的。
其實(shí)扯到普世價(jià)值，不管是宗教，哲學(xué)還是其他，均有相通的地方。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 3
但丁，歐洲中世紀最后一位詩(shī)人，也是文藝復興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對于這位詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。
最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》，是在一節語(yǔ)文課上�！吧袂倍謴睦蠋煹目谥忻俺鰰r(shí)，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著(zhù)真理一般，我打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾。
在但丁的世界中，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。
在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著(zhù)名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些人全打入地獄。其中也包括許多他對神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統地闡述了對世界的看法。
提到《神曲》，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的.想象和寫(xiě)作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁書(shū)的人都不難看出，他有著(zhù)豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、地理、物理、甚至化學(xué)知識。譬如在天堂篇寫(xiě)到天體明暗的時(shí)候，又譬如寫(xiě)到月球斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁從和分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。
當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學(xué)問(wèn)題，我也并不了解基督教。只是每每翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿(mǎn)載的悲哀。有時(shí)候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死后也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂(lè )世界呢？想到這，內心總會(huì )一陣波瀾，幾度糾結。
那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì )侵入陣陣涼意，心肌不由張緊�！暗鬲z[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著(zhù)名�？蓛H因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實(shí)在讓我無(wú)法接受！而且，這不是煉獄，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會(huì )，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個(gè)腐敗的社會(huì )中，金錢(qián)都能操縱一個(gè)人去了結另一個(gè)人的性命��！那么，會(huì )有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會(huì )下地獄嗎？不會(huì )。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。
讀到后面我才漸漸明白，但丁并不是讓人們相信地獄、煉獄、天堂的存在，而是創(chuàng )造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二��！我們還要挺直腰板活下去呢！
但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
但是，我們并不需要辱罵社會(huì )、改變社會(huì )、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。
成語(yǔ)一發(fā)不可收拾：事情一旦發(fā)生便不可收拾。形容對發(fā)生的情況難以控制。如：清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第十二回：“他們在文七爺船上做的事，及文七爺醉后之言，又全被統領(lǐng)聽(tīng)在耳朵里，所以又是氣，又是醋，并在一處，一發(fā)而不可收拾�！庇秩纾捍巳丝v情率性，多半會(huì )一發(fā)不可收拾，身受劇烈內傷，他日華山二次論劍，倒又少了一個(gè)大敵�！鹩埂渡涞裼⑿蹅鳌返诙�
成語(yǔ)淋漓盡致：淋漓：形容濕淋淋往下滴，比喻盡情，酣暢；盡致：達到極點(diǎn)。形容文章或說(shuō)話(huà)表達得非常充分、透徹，或非常痛快。如：明·李清《三垣筆記·崇禎補遺》：“（劉若愚）著(zhù)《酌中志略》敘次大內規制井井，而所紀客氏、魏忠賢驕橫狀，亦淋漓盡致，其為史家必采無(wú)疑�！庇秩纾涸倬妥屛艺f(shuō)，我也沒(méi)姐姐說(shuō)的這等透徹，這等淋漓盡致�！濉の目怠丁返谌�
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 4
說(shuō)實(shí)話(huà)，《神曲》真的是神才聽(tīng)得下去的曲子，整個(gè)閱讀過(guò)程十分煎熬，后來(lái)去豆瓣看了一下才了解到，朱維基的譯文確實(shí)不算上乘，這里推薦沒(méi)有讀過(guò)的選擇田德望（人民文學(xué)出版社）版，可能會(huì )較有起色。
如果還是要為此次閱讀做一些筆記的話(huà)，那么就是以下：《神曲》是但丁的代表作。故事敘述主人公但丁本人在三十五歲那年突然迷失了正路，彷徨了一夜之后，來(lái)到一座曙光籠罩的`小山腳下，剛欲登山，卻被三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。危急之中，古羅馬詩(shī)人維吉爾受貝雅特麗齊囑托，前來(lái)搭救他，并引導他去游歷了地獄和煉獄，后貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國�！兜鬲z篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲是但丁游歷過(guò)程和見(jiàn)聞的記載�！渡袂窂V泛反映了當時(shí)的社會(huì )生活現實(shí)，給了中古文化以藝術(shù)性的總結，并顯現出了文藝復興時(shí)代人文主義思想的曙光。我所閱讀的是《地獄篇》，在地獄中，但丁先后遇到了歷史上很多人物，仿佛置身于歷史的長(cháng)河。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 5
但丁的《神曲》是這樣開(kāi)篇的：“在人生的中途，我發(fā)現我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話(huà)描寫(xiě)我現在的心境�；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時(shí)候才好會(huì )與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話(huà)，我將會(huì )以多于但丁數倍，數百倍，數萬(wàn)倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了！
現在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著(zhù)一次關(guān)于靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(cháng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機會(huì )奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方！
有人告訴過(guò)我 這樣一句話(huà)，說(shuō)：“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的！”我很仔細的.回味著(zhù)這句話(huà)，體會(huì )了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì )這句話(huà)的韻味！我時(shí)刻記住這句話(huà)，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì )經(jīng)過(guò)很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過(guò)程中自由的成長(cháng)，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當但丁問(wèn)維吉爾地獄和煉獄的區別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細體味，這句話(huà)不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì )更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧！
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 6
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》�！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。
但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的.想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養和新穎的構思，為三個(gè)境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著(zhù)深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩(shī)人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(cháng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分�！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(cháng)著(zhù)三副不同顏色的面孔、三對龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著(zhù)青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著(zhù)他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們去說(shuō)吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 7
初讀《神曲》覺(jué)得有一些云里霧里，有晦澀難懂的感覺(jué)。覺(jué)得這個(gè)偉大的詩(shī)篇太過(guò)于夢(mèng)幻，所指太多又需讀者充分了解當時(shí)歷史，但仔細查閱相關(guān)資料后一下子就深深地佩服起了這個(gè)被譽(yù)為意大利文藝復興的先驅——但丁。
作品中的所見(jiàn)所聞大都以現實(shí)為題材，又對現實(shí)進(jìn)行了很好的關(guān)照。用想象和夢(mèng)幻描寫(xiě)現實(shí)，文章邏輯嚴密，富有浪漫色彩卻又絲絲入扣，把中世紀意大利的黑暗現實(shí)描寫(xiě)的全面、深入�！渡袂酚浭龅牟皇悄硞�(gè)英雄傳說(shuō)獲某一重大歷史事件，而是詩(shī)人想象中游歷三界的過(guò)程，但卻給讀者強烈的現實(shí)感。但丁把自己之前或者同時(shí)代的很多人都安排在作品中的地獄、煉獄和天堂三個(gè)部分中中，通過(guò)但丁與他們的對話(huà)反映出意大利多方面的現實(shí)生活，接觸到當時(shí)的很多重大社會(huì )問(wèn)題。如，《煉獄》第十一篇和俄臺利西的談話(huà)，反映意大利繪畫(huà)發(fā)展的情況，《地獄》第十六篇，但丁碰到三個(gè)弗洛倫薩著(zhù)名人士的'亡靈，談到了弗洛倫薩的失態(tài)炎涼。文章其實(shí)在另一方面也反映了現實(shí)生活，哪怕穿越幾百年來(lái)到今天，文中很多的描述都不覺(jué)得遙遠，所以對現實(shí)生活也起到了很重要的關(guān)照作用。
文章的邏輯嚴密和完美的結構恐怕每一個(gè)讀者都能從作品中察覺(jué)，從章節的設置到作品內部的描寫(xiě)再到作品敘事內容與色調的互相渲染都表現出了作者表達藝術(shù)時(shí)的良苦用心�！渡袂饭卜秩糠郑骸兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章，而且每一部分的結尾處都出現“繁星”一詞，我想必定有不得不出現這個(gè)詞的理由，或許是象征著(zhù)光明和希望吧，還有待細細品讀再總結，但足以見(jiàn)章節的設置上作者是下了大工夫的。作者在文章中通過(guò)景象和人物的描寫(xiě)巧妙地揭露了社會(huì )現實(shí)，揭露者和被揭露者的形象大多是通過(guò)歷史上活他同時(shí)期的有代表的人物表現的，這樣一來(lái)更具說(shuō)服力和真實(shí)性。在描繪不同場(chǎng)景時(shí)，但丁采用了不同的色彩和景物，地獄是懲罰惡人的地方他就通過(guò)形形色色的妖魔鬼（如，豹、獅、狼）和陰森恐怖的色調表現；煉獄是人性反思和改造的地方氣氛就轉為寧靜也多了恬淡的對話(huà)；天堂是理想的世界自然充滿(mǎn)了光明和歡快。這些環(huán)境和色調的描寫(xiě)讓整個(gè)故事更真實(shí)也更吸引讀者。
通過(guò)閱讀和對文章結構的剖析我對文章已有了初步的了解，但仍有一部分疑問(wèn)需要進(jìn)一步學(xué)習解決：
一、題目從何而來(lái)。
二、為何在地獄篇中對欺詐的描寫(xiě)那么詳細，有何特殊原因
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 8
但丁的《神曲》表現西方中世紀的文化特征。阿利蓋利·但丁，1265年生于佛羅倫薩，年輕時(shí)愛(ài)上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死后，寫(xiě)了《新生》來(lái)抒發(fā)自己對她純潔的精神之愛(ài)。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領(lǐng)但丁去天堂的向導，她是一位圣潔的圣女，毫無(wú)疑問(wèn)，這也是對戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時(shí)迷失于黑森林，并遇到了豹、獅、母狼，這三種動(dòng)物分別代表人性中的淫欲、強暴和貪婪。在絕望時(shí)，遇到了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會(huì )引導他去地獄與煉獄，然后交給另一個(gè)人，讓她帶他到天堂，他說(shuō)道：我將把你交給她照顧，因為那位統治一切的主宰，不允許我進(jìn)入他的城市。在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生于耶穌誕生之前，沒(méi)有信仰上帝，所以不能進(jìn)入天堂。同樣的表現，在地獄的第一圈林勃，那些沒(méi)有罪的人也要呆在地獄里，原因也是他們生活在你所信奉的宗教之前，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒(méi)來(lái)得及信仰上帝，沒(méi)有希望卻生活在希望中，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這里，但丁表現了教會(huì )對異教徒殘酷的迫害，由于他們并沒(méi)有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環(huán)，那里有許多用暴力傷害他人的人，如暴君、雇傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河里煮著(zhù)。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環(huán)中，但丁從導師那里了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳用陶土做成。他從每一處裂開(kāi)，淚水沿著(zhù)裂縫流下，形成冥河�；蛟S這條河象征人類(lèi)歷史長(cháng)河，也許體現了中世紀充滿(mǎn)錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖干涉世俗權力。
之后到了煉獄，但丁提到：煉獄是靈魂們洗罪的地點(diǎn)。被逐出教會(huì )的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長(cháng)的等待后，才能有資格進(jìn)入。犯下七種罪狀驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應山層上接受懲罰。共七層的煉獄，分別是不同罪過(guò)的靈魂在接受洗罪，之后再一層層地升向天堂。但丁進(jìn)入煉獄，經(jīng)過(guò)小門(mén)后看見(jiàn)三個(gè)臺階，第一個(gè)表示要認清自己，第二個(gè)代表靈魂們的悔悟，第三個(gè)代表贖罪所需要的熱情。老人還拿著(zhù)劍在但丁頭上刻下七個(gè)P。但丁在煉獄中的經(jīng)歷正是在勸誡人類(lèi)要有悔悟和改過(guò)自新的意識，要清醒地認識自己的`錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂(lè )園中，但丁親眼看見(jiàn)一只鷹、一只狐貍和一條龍來(lái)攻擊車(chē)輦，然后車(chē)輦變成了載著(zhù)一個(gè)巨人和一位妓女的怪獸。這些情節表示但丁一直關(guān)注著(zhù)人類(lèi)的幸福，他再次強調那些教會(huì )領(lǐng)袖不能干涉世俗的權利。
在天堂篇里，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過(guò)去。然后貝婭特麗絲帶領(lǐng)他到九重天，他在那里遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，里面寫(xiě)到弗可和我談起了佛羅倫薩，他斥責了這個(gè)正在走向背叛的城市。我聽(tīng)了他的話(huà)，心里也很替佛羅倫薩這座城市中蔓延的風(fēng)氣而慚愧！這正是但丁對意大利政治現狀的批判和不滿(mǎn)。
總體來(lái)說(shuō)，但丁的《神曲》體現出了中世紀文化特征中教會(huì )統治，市民反抗其壓迫和封建統治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫(huà)卷，為我們描繪了意大利轉折時(shí)期現實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì )政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的里
程碑，是反映生活傳授知識的百科全書(shū)，是文學(xué)史上的鴻篇巨制。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 9
迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。
在地獄里的靈魂，帶著(zhù)沉重的罪孽接受?chē)乐氐膽土P，在魔鬼的鞭笞之下，承受著(zhù)無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而，但丁所描寫(xiě)的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現實(shí)的描寫(xiě)。
在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾，然而，對愛(ài)情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。
而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會(huì )，干著(zhù)買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數落入了地獄之中。這無(wú)疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著(zhù)買(mǎi)賣(mài)”的人，強烈的批判與痛斥。
《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。
貝阿特麗切出現，帶著(zhù)耀眼而慈愛(ài)的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現開(kāi)始，始終環(huán)繞著(zhù)希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛。
中世紀的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著(zhù)極樂(lè )世界，仍舊并未擺脫其現實(shí)性——而從他們的對話(huà)之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會(huì )腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(cháng)袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢(qián)的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。
在這樣的現實(shí)之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的'人心?
“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無(wú)二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿(mǎn)足……”
但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強調了人類(lèi)應具有的“絕對意志”，不應為惡，更不應屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無(wú)法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。
可以想象，當一個(gè)社會(huì )禁錮著(zhù)真理，在那無(wú)形的暴力之下，驅使著(zhù)人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛著(zhù)真理的人，卻會(huì )到達天堂。
只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。
但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著(zhù)頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 10
一、《神曲》與兩希文化
但丁的《神曲》既傳承了“兩�！蔽幕�，又發(fā)揚了“兩�！蔽幕��！渡袂贩譃椤兜鬲z》《煉獄》《天堂》三部。地獄篇、煉獄篇、天堂篇都是33曲，再加上序曲一共是100曲，這100曲都按照“三行連環(huán)體”的格律要求寫(xiě)成的。但丁之所以以“3”這個(gè)數字來(lái)設定，是因為基督教文化尊崇“三位一體”：圣父、圣子、圣靈。同樣也是受希伯來(lái)——基督教文化的影響，在但丁的筆下，他把自己的初戀貝婭特麗絲看作是神圣的，她有博大的愛(ài)，有著(zhù)天使、上帝對凡人的愛(ài)。但又受古希臘——羅馬文化的影響，《神曲》中但丁在地獄和煉獄的領(lǐng)路人是不信基督教的羅馬詩(shī)人維吉爾�！叭酥牵珢�(ài)＝天堂之路”，但丁在《神曲》中表達的思想內涵很好地繼承和發(fā)揚了“兩�！蔽幕��！敖庾R和升華意識相結合”也是《神曲》與“兩�！蔽幕嗉は嗍�、相融相匯的體現之一。進(jìn)入地獄的第二圈但丁在看到弗蘭采斯加和她的'表兄保羅緊緊抱在一起不肯分開(kāi)的場(chǎng)面時(shí)暈了過(guò)去�；浇绦麄鹘髁x，弗蘭采斯加和保羅違反了教條，在《神曲》里但丁遵循基督教教義，將他們做為好色之徒羈押在地獄第二圈。但是但丁又崇仰古希臘文化，他對他們倆的愛(ài)情同情嘆息，甚至痛苦地暈厥，但丁的這一反應是對基督教泯滅人性的禁欲主義的批斥。而《神曲》中的升華意識體現在但丁的初戀貝婭特麗絲這一人物上，她既是凡人又是神明，是感性和理性的完美結合，她的愛(ài)已不是男歡女愛(ài)，而是將“世俗的情感升華為宗教式的愛(ài)”。煉獄里的人通過(guò)懺悔和受苦使自己達到至善至美的境界，從而進(jìn)入天堂，這是《神曲》中“贖罪意識和追求完美人性相結合”的體現。
二、《神曲》與文藝復興
文藝復興是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建宗教意識形態(tài)。而這個(gè)古代文化精神是以古希臘——羅馬文化為主的精神。而“但丁的思想中有許多古希臘的傳統，正是由于此，但丁成為一個(gè)承前啟后的人，成了文藝復興的曙光�！倍鞲袼拐J為但丁是“中世紀的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人�！钡 渡袂返恼Q出，將古希臘——羅馬文化重新拉入被基督教教義文化所籠罩的大眾視野中�！渡袂分袑μ焯玫牡拿枋�，是根據托勒密的天文體系，將天分為九層。這表示但丁在《神曲》中肯定了人的能動(dòng)作用，人能探索世界。雖然《神曲》里依舊有濃重的基督教色彩，人文主義精神薄弱，但但丁所表達的理性與感性、神性與人性融合的思想出現確是西方文學(xué)發(fā)展極其重要的里程碑。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 11
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書(shū)店銷(xiāo)售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎金6元錢(qián)，買(mǎi)了三本一套的朱維基譯本�；氐秸写掖覟g覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書(shū)櫥里，休息到現在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠讓人留戀，永遠完美無(wú)缺。
神游天國的但丁，把令人無(wú)限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái)，仿佛在人類(lèi)平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的.幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的繁衍和生息，無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其后數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門(mén)依然大開(kāi)，分別接納著(zhù)不同的靈魂。與其說(shuō)靈魂的最終去處來(lái)自最后審判，不如說(shuō)是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛(ài)的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛(ài)愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛(ài)的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著(zhù)怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地�？v然沒(méi)有貝雅特麗齊的責問(wèn)，但丁的懺悔也一直伴隨著(zhù)他絕無(wú)僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對于沒(méi)有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統，它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒(méi)有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 12
《神曲》是西方中世紀文學(xué)的開(kāi)山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專(zhuān)心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現者這種分法本身就隱含著(zhù)一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(cháng)久的宗教，都總會(huì )影射著(zhù)人的前世今生以及現實(shí)報應這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類(lèi)思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì )亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對甚至批判這部書(shū)。
再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng )造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的'驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對佛羅倫薩的評判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著(zhù)作者對自我成長(cháng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點(diǎn)自我見(jiàn)解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見(jiàn)古希臘神話(huà)和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著(zhù)整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著(zhù)耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫(xiě)，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話(huà)的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話(huà)的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺(jué)，對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現手法�！渡袂返恼Z(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過(guò)于對于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來(lái)表現這兩個(gè)問(wèn)題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見(jiàn)的事物之證據……”
這種語(yǔ)言與中國注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區別吧。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 13
每次看完一本書(shū)之后，沒(méi)有什么語(yǔ)言文字的整理，總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么；所以打算從現在開(kāi)始，每次看完一本書(shū)都寫(xiě)點(diǎn)讀后感神馬的，好歹給自己個(gè)念想吧。
花了斷斷續續兩三個(gè)月的時(shí)間看完了但丁的名作《神曲》。這本書(shū)大概在小學(xué)還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說(shuō)是一無(wú)所知。老實(shí)說(shuō)，看完之后，依然十分迷茫的……
我最大的收獲就是，終于知道原來(lái)歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽(tīng)就像是要講點(diǎn)跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類(lèi)似七宗罪那種。但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時(shí)代的人安排在各個(gè)不同的地方，代表著(zhù)他們犯著(zhù)不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導他走過(guò)前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩(shī)人，也是但丁很欽佩的一位人物。
所以說(shuō)，里面人物的安排多少也是但丁個(gè)人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現（佛羅倫薩當時(shí)分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的'……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書(shū)真多。東西方文化差距真大！他每首詩(shī)基本都要用到大量的隱喻、類(lèi)比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒(méi)多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說(shuō)他會(huì )經(jīng)常引用希臘神話(huà)的典故，但是他的詩(shī)句里不會(huì )具體指名道姓，而是把那件事或者那個(gè)人描述一下，然后引申一下神馬的。如果沒(méi)有下面長(cháng)篇長(cháng)篇的注釋?zhuān)烙嬑夷切┚实亩温湟枚紩?huì )直接被我忽略……沒(méi)文化，真可怕……
最后總結下，雖然整本書(shū)看下來(lái)沒(méi)有那么理解透徹，好歹我也看過(guò)一回了，就當開(kāi)開(kāi)眼，知道個(gè)大概。等以后有機會(huì )有興趣了再回來(lái)好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 14
《神曲》是由意大利詩(shī)人阿利蓋利·但丁所創(chuàng )作的長(cháng)詩(shī)。寫(xiě)于1307年至1321年，這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著(zhù)名人物的對話(huà)，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(cháng)達一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著(zhù)地追求真理的思想，對歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng )作有極其深遠的影響。恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開(kāi)端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁” 《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經(jīng)驗包括愛(ài)情、政治、人生觀(guān)、宗教觀(guān)、宇宙觀(guān)均反映其中�！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩(shī)中所寫(xiě)的見(jiàn)聞，大都以現實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈談?wù)摰氖菄业呐d衰，聽(tīng)他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗�！渡袂饭卜秩旱鬲z、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章�；厩楣澕軜嬁此坪�(jiǎn)單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付，帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德出現，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過(guò)失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
至于《神曲》對于現實(shí)的揭露方式，一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過(guò)歷史上或當代的著(zhù)名人物。如用號稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過(guò)著(zhù)名的人物和事件，才能打動(dòng)人心，促使改革早日實(shí)現。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。 關(guān)于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫(xiě)作動(dòng)機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過(guò)《神曲》的細節所表現的高度技巧來(lái)看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會(huì )各國階層，加深了愛(ài)國思想，豐富了生活經(jīng)驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個(gè)基督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的`途徑，意識到自己擔負著(zhù)揭露現實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng )作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內在的生活經(jīng)驗、宗教熱情、愛(ài)國思想和政治文化方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為一個(gè)和諧的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確實(shí)是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒(méi)有第三者存在�！薄吧勘葋啽憩F出人類(lèi)情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度�！�
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 15
通過(guò)閱讀，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài)，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著(zhù)完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創(chuàng )造的美德，譴責當時(shí)或過(guò)去人們的罪行，映照現實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷霧，臻于善和真，使當時(shí)的意大利社會(huì )走出苦難，撥亂反正。 他在詩(shī)中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性：
你隨我來(lái)
讓人們去議論吧
要像豎塔一般
任憑狂風(fēng)呼嘯
塔頂都永遠巋然不動(dòng)
你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活
而是為著(zhù)追求美德和知識
以前不知道文藝復興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人，因此原本認為它是一本宗教書(shū)籍。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò)；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類(lèi)的八大罪過(guò)，即淫/蕩、食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為誘/奸、阿諛、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、貪/污、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過(guò)最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責。
其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的.國家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀和新時(shí)代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見(jiàn)文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠很渺小，永遠無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒(méi)法讀遍那些著(zhù)作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的永恒長(cháng)河，駛向無(wú)法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著(zhù)作，但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養和精深的神學(xué)理念完全展現在了書(shū)中。雖然書(shū)中內容充滿(mǎn)想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書(shū)。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著(zhù)名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。
再次我深切的體會(huì )到文藝復興時(shí)期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠的信教徒，他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責。其中最著(zhù)名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買(mǎi)賣(mài)圣職而在地獄受罪，并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì )來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進(jìn)行了譴責或詛咒。
此外，但丁本人屬當時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過(guò)有利于人民、有利于社會(huì )的事，但丁依然會(huì )表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，但是他公開(kāi)反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對的教權入侵政權，于是在地獄對話(huà)中，但丁一直稱(chēng)其為“您”，可見(jiàn)對他的尊敬。
而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷，但丁的描寫(xiě)形象生動(dòng)，充滿(mǎn)想象力，又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對最后一環(huán)的描寫(xiě)，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）、安特諾爾環(huán)（代表背叛國家或政黨）、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫(xiě)更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著(zhù)“威力”、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，并表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。
但丁為了寫(xiě)《神曲》，可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話(huà)甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書(shū)信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng )造的天使，活著(zhù)的意義就是為了造福人間。
在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因為他們都是劃時(shí)代的人物，僅憑個(gè)人而不需戰爭就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì )進(jìn)步的人，他正是與上帝同在的人。
但丁的《神曲》讀書(shū)筆記 16
由于中世紀戰爭的肆虐、疾病的流行，中世紀時(shí)期的莊園經(jīng)濟漸漸衰落，地主對雇傭者的限制逐漸減弱。獨自經(jīng)商的人變多，私人財富的流動(dòng)性變大，資產(chǎn)階級產(chǎn)生并得到興起，商品市場(chǎng)開(kāi)始形成，原有的封建城堡式經(jīng)濟體制被打破。這樣的社會(huì )改變帶動(dòng)了，中世紀長(cháng)期停滯的經(jīng)濟重新復蘇并發(fā)展，自由的商人變多，商品交換的頻繁使城市興起，人民的生活水平進(jìn)一步提高。這樣的改變讓中世紀的人們逐漸改變了在黑暗時(shí)期對生活的悲觀(guān)態(tài)度，開(kāi)始追求世間的樂(lè )趣，和世俗的快樂(lè )。我覺(jué)得這是文藝復興的序曲，由于中世紀這樣的變化，才有了文藝復興的可能。
讀讀但丁的一生，實(shí)話(huà)講我感到有些心疼。他來(lái)自一個(gè)支持教會(huì )的`沒(méi)落貴族家庭，在中世紀晚期的社會(huì )背景下一定生活的不輕松。加上幼年喪母，但丁本身就十分缺乏母愛(ài)，在社會(huì )或是家庭中對感情保有一絲的自卑，就像他長(cháng)大后對待他珍愛(ài)一生的女人一樣，沒(méi)有交流，沒(méi)有表達自己的愛(ài)意，只是默默看著(zhù)，在心里悄悄的幸福。但丁在書(shū)中提到35歲是他人生的分水嶺，當時(shí)他擔任為六大行政長(cháng)官之一。當時(shí)佛羅倫薩的政界分為兩黨，分別是支持教會(huì )的“黑黨”和支持民眾自由的“白黨”，但丁不顧家庭背景，毅然站在白黨的行列并作為領(lǐng)袖，與勢力雄厚的教皇和貴族做著(zhù)不懈的斗爭。但是，由于但丁過(guò)于年輕沒(méi)有執政的經(jīng)驗，過(guò)于直接的執政方法讓黑黨勢力十分不快。不料，不久后貴族勢力重新掌權，迫使法庭對他判罪，判其終生流放，不得回到家鄉，否則將處以重刑。不久后，因為但丁寫(xiě)信告訴亨利七世如何侵入佛羅倫薩城，白黨勢力也開(kāi)始痛恨但丁，但丁開(kāi)始了痛苦且孤獨的流亡生活。
《神曲》的創(chuàng )作，對于我們來(lái)說(shuō)有許多的偉大意義，而對于但丁來(lái)說(shuō)，可能僅僅是他向紙張傾訴內心時(shí)留下的痕跡。政治生涯開(kāi)始之時(shí)，他不顧家庭的期待毅然選擇站在他認為正義的，支持人民自由的一方，卻最終遭到放逐，就連當初的同黨，也開(kāi)始痛恨他。少年時(shí)一見(jiàn)鐘情的女子，多年后的重遇還是擦肩而過(guò)，他只是默默看著(zhù)這個(gè)他深?lèi)?ài)一生，卻從未相識的女子，心中對愛(ài)的缺失，在這段故事中化為對愛(ài)情的自卑。他沒(méi)有父親母親，沒(méi)有愛(ài)人陪伴在身邊，甚至一個(gè)可供傾訴的摯友都沒(méi)有，他流浪他鄉，他只有一支筆，他對愛(ài)情的一切憧憬，對佛羅倫薩人的一切仇恨，都通過(guò)這支筆書(shū)寫(xiě)。他沒(méi)有破口大罵，沒(méi)有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一個(gè)個(gè)安排在地獄中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地獄走向天堂的故事，見(jiàn)到他一生唯一愛(ài)的人。他用寫(xiě)作來(lái)救贖自己不幸的命運，他播下的痛苦種子，卻收獲了是人的桂冠。但丁，的確是一個(gè)從痛苦中生出的偉人啊。
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