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梁文道《常識》讀書(shū)筆記
當看完一本著(zhù)作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的梁文道《常識》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記1
《常識》這本書(shū)，可以說(shuō)是一本時(shí)事評論集，但它卻更像是一本充滿(mǎn)智慧的提醒世人一些什么的書(shū)。名為“常識”，但看了之后，發(fā)現用“常識”命名真是匹配，雖說(shuō)是常識，但卻是隱藏在事實(shí)真相背后不為大眾所關(guān)心所反省到的層次，也就可以直接說(shuō)是真相，是令人深思的真相，本來(lái)普通的知識、常理。在此，我對敢于說(shuō)出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時(shí)也對我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。
梁文道先生談了許多現在看來(lái)是頗為敏感的話(huà)題，就例如“日本問(wèn)題”和“網(wǎng)絡(luò )信息問(wèn)題”�！叭毡尽眴�(wèn)題可以說(shuō)是非常讓當今中國人異常敏感的話(huà)題：當今時(shí)代，反日本的激進(jìn)分子的數目呈現有增無(wú)減的趨勢，在他們看來(lái)，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當時(shí)無(wú)聊人士瘋傳于QQ群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說(shuō)得個(gè)個(gè)都充滿(mǎn)了邪惡。他們沒(méi)有弄明白歷史是什么和自己所要反對的對象是什么，所以他們就盲目激進(jìn)，盲目地反對日本。其實(shí)，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認為歷史上種種人類(lèi)無(wú)知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發(fā)展成為對他們國家一切的仇恨。
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)極其反對日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說(shuō)他活得極快樂(lè )，因為周身處處都可見(jiàn)到中國制造。而我覺(jué)得他其實(shí)活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現在的日本也不消停，我們依然會(huì )記得，看清楚。但是日本國家的科學(xué)技術(shù)卻是有很多東西是值得稱(chēng)贊的，就像日本的電視機，日本的小汽車(chē)，日本的動(dòng)漫等等。這些東西還是要批判的'吸收好。
說(shuō)到底是他們沒(méi)有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類(lèi)犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠不清凈。所以說(shuō)這不是“中日問(wèn)題”，而是“反罪惡”的問(wèn)題了，這是必須搞清楚的，只有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，看問(wèn)題才不會(huì )膚淺，才會(huì )越接近事物的本質(zhì)。
現在有不少人在反對韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類(lèi)的歷史名人經(jīng)過(guò)一系列看似仔細實(shí)質(zhì)荒唐的調查后納入自己門(mén)下，令有些人深?lèi)和唇^，因而仇視韓國的人之類(lèi)的。其實(shí)韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒唐事出來(lái)，但如果我們中國人不注重自己的文化修養，也許有一天會(huì )變成那樣。但是總會(huì )有人去揭穿騙局的，表明真相的，會(huì )有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個(gè)人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對韓國，而是反對某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。
梁文道先生的《常識》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫(xiě)出，同時(shí)也希望大家都去看看這本書(shū)，了解了解世上事實(shí)的種種真相，因為這也是常識！
梁文道《常識》讀書(shū)筆記2
托瑪斯。潘恩的名字看來(lái)有不少人并不知道，不過(guò)他的著(zhù)作在世紀在北美可是熱極一時(shí)。按《常識》書(shū)上的說(shuō)法，好像當時(shí)在北美幾乎人手一冊。呵呵，我想這可能太過(guò)于夸張了。不過(guò)，對于那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，如何建立一個(gè)沒(méi)有皇帝的國家、一個(gè)把人的基本權利盡量維護好的國家，這本小冊子的普及實(shí)在是太重要了。
潘恩同學(xué)把我心里一直思考的問(wèn)題寫(xiě)了出來(lái)，巧合的讓我懷疑是不是真有移魂轉世。他在《常識》中把人民為什么要建立政府，以及如果不對政府加以小心的戒備，就會(huì )對人民的基本權利進(jìn)行踐踏，還有人的自然權利與政府的惡的本質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。我得說(shuō)，在18世紀那個(gè)年代，產(chǎn)生這樣思想火苗的人真可謂偉大�，F在大家習以為常的種種公民權利，在200多年前的時(shí)候，還只是皇帝讓你有才能有的。隨然我對西方人的文學(xué)描寫(xiě)習慣不是太能適應，但還是能看出潘恩是冷靜的把人類(lèi)從出現開(kāi)始起仔細思考過(guò)的。書(shū)中較為詳細的描述了人怎樣適宜群居，群居后產(chǎn)生的利益沖突，法律的產(chǎn)生，以及公共事務(wù)的維持，當族群擴大時(shí)，公共事務(wù)不可避免的`需要有專(zhuān)門(mén)人員來(lái)做，這樣就產(chǎn)生的政府，還有以后政府逐漸會(huì )因為惡的本性而對公民權利產(chǎn)生威脅、以及會(huì )把手中的職權濫用而為自己謀利。不可否認，這本書(shū)的普及使得五月花的乘客以及北美的廣大居民意識到，他們有權獨立，且獨立后要小心的設計一種制度，使之不能在長(cháng)年累月的運轉之后，慢慢從為公民公共事務(wù)進(jìn)行服務(wù)轉變成一個(gè)隨處可見(jiàn)冷臉、辦事效率低下、利用職權、大事小情均以機密不可外泄為由進(jìn)行搪塞的一只由納稅人來(lái)供養的怪物。我相信、而且書(shū)中也說(shuō)明了，《獨立宣言》的作者們，以及美國憲法的制定者們，絕大多數都是《常識》的讀者，這是一件很幸運的事。
這本書(shū)的名字其實(shí)很奇怪，《常識》，這個(gè)詞表達出來(lái)的意思仿佛應該是大家不用看這本書(shū)就能知道的事情或道理�？删褪沁@簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞，有多少人甚至一輩子都不曾想過(guò)或者有機會(huì )去接觸過(guò)。他們?yōu)樽约河幸粋�(gè)看起來(lái)偉大的領(lǐng)導人領(lǐng)導著(zhù)，卻不知道一個(gè)信息流動(dòng)性很差或只有單向信息流動(dòng)的社會(huì )下可以把任何一個(gè)資質(zhì)平庸的人塑造成有“屎”以來(lái)最聰明、最有道德、最有同情心的人，而這個(gè)人可以在沒(méi)有任何的監督之下任勞任怨的為人民服務(wù)，而在其領(lǐng)導下的政府中的所有人也都是這樣的一群。這樣的人是有常識，還是沒(méi)有《常識》呢？
梁文道《常識》讀書(shū)筆記3
近來(lái)才讀梁文道先生的作品，從《常識》到《我讀》，再到《味道》，深深為他的文筆、邏輯所折服。
梁先生肚子里定是儲藏了無(wú)窮盡的知識，要不怎么會(huì )在寫(xiě)文章時(shí)信手拈來(lái)，通古博今、學(xué)貫中西，記得讀《味道》第一篇的`時(shí)候，看文章思路由簡(jiǎn)單的吃跳躍到希臘民主政治傳統，跳入動(dòng)物界就餐順序，筆峰一轉，又馬上跳回當下，這種轉換一點(diǎn)兒違和感都沒(méi)有。倘若換做自己來(lái)寫(xiě)，估計又要變成干巴巴的討論，拿不出例子來(lái)支撐論點(diǎn)，大概讀者讀起來(lái)興趣全無(wú)。但愿以后閱讀過(guò)程中，能夠多留意留意這種例證方法，好歹也顯得文采斐然點(diǎn)兒。
另外一個(gè)方面就是梁先生表達論點(diǎn)時(shí)不偏不倚，站在中立的立場(chǎng)去表達觀(guān)點(diǎn)，這和讀馬家輝的作品時(shí)體會(huì )完全不同。讀馬家輝作品時(shí)，總覺(jué)得他字里行間流露出一種香港人的傲慢和對內地人的嘲諷，雖說(shuō)同胞優(yōu)缺點(diǎn)，可是站在那個(gè)角度點(diǎn)評，誰(shuí)讀起來(lái)都會(huì )覺(jué)得不舒服吧�？墒�，梁先生的作品沒(méi)有這種港式精英傲慢感，大概這才是真正的精英。我記得中間有一篇說(shuō)，香港人被英國殖民統治那么久，居然沒(méi)有學(xué)會(huì )英國人的低調紳士，結合前一段時(shí)間的新聞報道，這種評論放在當下仍不為過(guò)。這也是需要學(xué)的一個(gè)技巧，切不可擺出高高在上的姿勢，修養應該是讓別人覺(jué)得舒服自在。
閱讀這本書(shū)的時(shí)候又犯了老毛病，讀得太快，沒(méi)有記完整的摘抄。以后再如此讀法，定要打爪子。
慢下來(lái)，慢下來(lái)，細細品味。
我還要讀梁先生的作品，大愛(ài)他的風(fēng)范。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記4
在翻看評論書(shū)籍或者瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)，我總是羨慕那些評論家，他們總是可以用華麗的詞語(yǔ)構造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽(tīng)過(guò)，總有許多深層次的原因我未能想到。諸如現在火熱的羅玉鳳事件，可以挖掘到國人階級意識形態(tài)作祟；李宇春、曾軼可、劉著(zhù)現象，是因為社會(huì )分工導致人類(lèi)進(jìn)化趨同，此類(lèi)種種，而我愚鈍，卻只能看到羅玉鳳背后的故意炒作，媒體的推波助瀾，只看到了李、曾、劉不過(guò)是社會(huì )中早就存在的人群，被現代媒體的放大的緣故，好像專(zhuān)家們忘了中國戲曲里面旦角大多是有男的扮演，有的演的比女的還像的這類(lèi)傳統文化元素了。
“看不懂”這樣的評價(jià)，許多作者看來(lái)是一句褒獎的話(huà)，一來(lái)是他會(huì )認識是讀者文化素養不夠，二來(lái)他會(huì )覺(jué)得確實(shí)是自己的思想深刻，不會(huì )有伯牙子期似的知音，我也暗暗地下定決心，把“看不懂”作為我寫(xiě)文章追求的最高目標，然而當我讀完梁文道的《常識》時(shí)，一種內心蠕動(dòng)了許久不可名狀的感受突然立體而清晰的展現在我的'眼前，最簡(jiǎn)單的東西往往最具有價(jià)值，何必苦苦效仿那些看似深奧的東西呢？
梁文道的這本《常識》是他一段時(shí)期時(shí)事評論的集冊，書(shū)名是他效仿美國奠基文檔之一——托馬斯·潘恩的《常識》。書(shū)中每一個(gè)社會(huì )熱點(diǎn)他闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)，但是與一些評論不同的是，他的觀(guān)點(diǎn)里鮮有晦澀難懂的深刻道理，都是我們所熟知的“常識”。諸如他說(shuō)“明明在點(diǎn)評志愿者的救災行動(dòng)，卻不滿(mǎn)足于民間集體動(dòng)員的邏輯，硬要是扯到中西文化差異的高度，然后再結穴于華夏愛(ài)文化的基因本質(zhì)�！笨吹竭@兒，你也就大概明白我文章一開(kāi)頭的牢騷了。
“常識”在今天不知為何成了一種奢侈的追求。明明遵守最基本的學(xué)術(shù)道德是常識，各種學(xué)術(shù)做假卻屢禁不止；明明各行各業(yè)遵守自己的行業(yè)規范是常識，各種內幕卻曝光不盡；明明人人遵守法律是常識，各種“潛規則”“關(guān)系”不勝枚舉。文章也是一樣，需要深的則深，需要淺顯的則淺顯，一味地追求深奧，怕又是偏離常識了，正如古詩(shī)中有白居易易懂的詩(shī)句，也有李商隱難懂的詩(shī)篇才相得益彰。
寫(xiě)不出深奧的東西，即使簡(jiǎn)單的東西也難敢稱(chēng)其為有價(jià)值。因為除非你能夠像魯迅一樣有一支如矛似箭的筆；除非你像錢(qián)鐘書(shū)一樣的智慧；或者像現在的韓寒或是梁文道一樣的聰明；或者你是在媒體上左右逢源的名人，怕是許多的評論只是自己孤芳自賞的東西罷了�，F在如此多的報紙，如此多的博客，如此多的妙語(yǔ)，誰(shuí)又會(huì )在乎你寫(xiě)的所謂的評論呢。正是沒(méi)有人在乎，激發(fā)了我不斷寫(xiě)的勇氣，因為沒(méi)有人會(huì )出來(lái)嘲笑你的簡(jiǎn)單，嘲笑你“糞土之墻不可圬”，所以就寫(xiě)下去吧。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記5
近日有幸拜讀梁文道先生的《常識》，感覺(jué)內心某種不可名狀的情緒得到了撫慰。
梁文道說(shuō)，他把他的這本文集命名為“常識”，是因為世上的荒唐事，多是由于常識稀缺，一切似乎都有了一個(gè)既定的答案，便不去多想，便理所當然。然而可貴恰恰在于對一件事的反復思考，甚至挖掘其本質(zhì)，盡量減少認識盲點(diǎn)，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦認識，便欣然接受。這一再需要挖掘的東西，其實(shí)就是常識本身。
《常識》總的來(lái)說(shuō)就是一段時(shí)期時(shí)事評論的集冊，書(shū)中每個(gè)篇章都是梁文道關(guān)于社會(huì )熱點(diǎn)下的自我闡述，但是與一些評論不同的是，他的觀(guān)點(diǎn)里鮮有晦澀難懂的道理，好似站在與我們截然不同的界面，用全新的視角去看待這個(gè)社會(huì )，借助探索的目光，帶領(lǐng)我們思考社會(huì )熱點(diǎn)事件背后所被人忽略卻又極為重要的內涵，他稱(chēng)此為“常識”。以前我總是羨慕很多評論家，他們總是可以用華麗的詞語(yǔ)構造出一篇哲理深刻的文章，總有許多新的原理我不曾聽(tīng)過(guò)，總有許多深層次的原因我未能想到；然而當我讀完梁文道的《常識》時(shí)，一種內心蠕動(dòng)了許久不可名狀的感受突然立體而清晰的'展現在我的眼前，最簡(jiǎn)單的東西往往最具有價(jià)值，何必苦苦效仿那些看似深奧的東西呢？
書(shū)中談了許多看來(lái)是頗為敏感的話(huà)題，例如“日本問(wèn)題”和“網(wǎng)絡(luò )信息問(wèn)題”�！叭毡尽眴�(wèn)題可以說(shuō)是非常讓當今中國人異常敏感的話(huà)題：當今時(shí)代，反日本的激進(jìn)分子的數目呈現有增無(wú)減的趨勢，但說(shuō)到底我們卻并沒(méi)有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類(lèi)犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠不清凈。所以說(shuō)這不是“中日問(wèn)題”，而是“反罪惡”的問(wèn)題了，這是必須搞清楚的，只有把這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，看問(wèn)題才不會(huì )膚淺，才會(huì )越接近事物的本質(zhì)，但事物總像蒙上了層層面紗，需要人耐心的一層層揭開(kāi)。
梁文道先生在自序中提到：他的一個(gè)愿望，是希望社會(huì )上的我們能夠擁有獨立思考的能力。而這，正是我讀完《常識》之后，所意識到的很重要的一點(diǎn)。希望自己以后能夠擁有獨立思考的能力，能堅定捍衛自己獨立的想法，不再被輿論所牽引，不在世俗中迎合，學(xué)會(huì )用理性思維去認真的思考社會(huì )上發(fā)生的一切，做個(gè)知足常樂(lè )之人。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記6
我們所定義的常識是指所那些眾人皆知、無(wú)須解釋或加以論證的知識，對于評論作者梁文道來(lái)說(shuō)，寫(xiě)評論的過(guò)程就是不斷重申常識的過(guò)程�！冻ＷR》這本書(shū)搜集的是梁文道先生在兩地所發(fā)評論的集錦，每篇文章都像劍鋒一樣直入人心，深刻有力，這種獨到的真知灼見(jiàn)、博學(xué)智慧實(shí)屬少見(jiàn)。
對于一些問(wèn)題，我們有些專(zhuān)家喜歡往深處專(zhuān)，硬要做到從整體把握本質(zhì)，不解釋出一大堆晦澀難懂的道理就不肯罷休，結果反而解決不了任何實(shí)際問(wèn)題，這是何必呢？其實(shí)公眾要求的也不高，只是大家都能明白的淺顯道理罷了，所以我們要強調“常識”。
常識這種東西，從以前到現在，從不過(guò)時(shí)。不管怎么重申總覺(jué)得做得不夠，因為要說(shuō)的太多，要強調的也很多，而每個(gè)時(shí)代來(lái)負責重申常識的人十分有限，而面對的受眾又太多，所以有些常識需要重申一遍又一遍。
梁文道先生在自序里面說(shuō)到：如果時(shí)事評論的`目的是為了改變現實(shí)，那么現實(shí)的屹立不變就是對它最大的諷刺�，F在這種例子已經(jīng)數不勝數，礦難、食品安全等等問(wèn)題，各路評論家已經(jīng)達到無(wú)語(yǔ)的狀態(tài)，但事情還是在不斷地發(fā)生。這不是常識重申不到位的問(wèn)題，也不是評論家的問(wèn)題，而是人性的問(wèn)題。如果人們還是那樣固執地為了各自的利益而活，那么就算常識被重申千次萬(wàn)次，也無(wú)濟于事。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記7
這幾天看梁文道的《常識》，覺(jué)得寫(xiě)得挺好。
首先說(shuō)書(shū)名吧，我是這樣理解的，常識，顧名思義一般人應該知道，而作者在書(shū)中講的一些道理恰恰是當下很多人“不知道”的，原因或者是麻木，或者是裝不知道。正如魯迅筆下曾經(jīng)描述的，我們這個(gè)社會(huì )有太多麻木的“看客”。起名“常識”，我理解是想喚醒民眾的意識。
其次，我覺(jué)得作者的語(yǔ)言挺講究技巧，可能是資深媒體評論員的緣故，說(shuō)話(huà)比較有分寸，既點(diǎn)到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，又不過(guò)頭，也為自己贏(yíng)得了生存的空間。所以，他才可以繼續評論，這大概也是今天許多媒體評論員應該學(xué)習的地方。
再有，從作者身上我看到了一種知識分子的社會(huì )責任感，這一點(diǎn)，在當下尤為珍貴。
關(guān)于“知識分子”，前一段時(shí)間，看到黃萬(wàn)盛的一篇《西方知識分子的困境和理論》文章，其中介紹到，“康德曾經(jīng)認為，所謂知識分子，是自覺(jué)地將人類(lèi)進(jìn)步的責任和道義扛在肩上的人�！倍谖覀儑�，一段時(shí)間知識分子被誤解為是“有一些知識的人”，“毛澤東在1957年《正確處理人民內部矛盾》的文章中認為，凡是初中文化程度以上的人都是知識分子。也就是說(shuō)，他把知識分子和文化程度的高低聯(lián)系在一起�！边@兩種解釋的本質(zhì)顯然不同。這就難怪從當下的一些“知識分子”身上很少看到社會(huì )責任感了，一些“知識分子”不是自覺(jué)地將人類(lèi)的.進(jìn)步和道義扛在肩上，因此，一些有點(diǎn)知識的專(zhuān)家、學(xué)者成為某個(gè)政黨、某個(gè)利益集團的代言人也就不足為怪了。反思我們的教育、醫療、住房改革以及社會(huì )保障體制的改革曾經(jīng)走過(guò)的曲折道路，不能不讓我們對一些所謂的“知識分子”提出批判。
而所有這些，都源于當下的一些“知識分子”太過(guò)于功利化了，太過(guò)于缺乏社會(huì )責任感了！
言為心聲，文以載道。讀梁文道的文字，不覺(jué)讓我為之一震，大呼過(guò)癮。然而，感覺(jué)當下這樣的文字太少了，讀這樣文字的人也太少了！
梁文道《常識》讀書(shū)筆記8
盡管這只是一本小冊子，但里面的內容足夠有分量，其承載的歷史意義是不可估量的。有人稱(chēng)這本書(shū)是美國獨立革命的教科書(shū)，在獨立戰爭中，美軍屢屢敗退，士氣低落，但此書(shū)一出，就立刻改變了當時(shí)的戰爭情況，以致于在1776年取得了特侖屯戰役的勝利。連華盛頓也承認這本書(shū)在很多人心里，包括他自己在內，引起了一種巨大的變化。很多歷史學(xué)家也發(fā)現，在《獨立宣言》里強調的那些民主原則早已在《常識》這本小冊子里面得到了強調和闡述。
在序言里，潘恩就言辭激烈而慷慨的稱(chēng)：憑借火和劍將一個(gè)國家夷為荒原，公然挑戰人類(lèi)共同的與生俱來(lái)的權利，意欲消滅人類(lèi)權利的捍衛者，這是每個(gè)人擁有感情與理智的人所共同關(guān)注的問(wèn)題。在書(shū)的開(kāi)頭，作者并沒(méi)有大肆號召人民起來(lái)反抗英國的`殖民統治，而是通過(guò)闡述政府的起源和構成的常識，組建政府的各項原則，然后推及到英國政體的缺陷，認為英國的君主制和世襲制不是體現平等的思想，不能保障人民的自由和安全。
所以他認為所謂的論爭已經(jīng)毫無(wú)意義，只能拿起武器來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，才會(huì )開(kāi)啟一個(gè)新的政治時(shí)代和一種新的思考方式�！爸挥歇毩�，也就是建立一種大陸形式的政府，才能保障這個(gè)大陸的和平并確保她免受內戰影響”。并且他還通過(guò)債務(wù)數據和裝備的計算，對未來(lái)制度的描述，以及各種形象的比喻來(lái)說(shuō)明，美洲取得獨立并不是想象中那樣困難，我們有取得勝利的實(shí)力和動(dòng)力。這個(gè)激進(jìn)主義者的這一番言辭這大大鼓舞了士氣，對于美國獨立戰爭的勝利有著(zhù)功不可沒(méi)的作用。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記9
美國獨立戰爭是世界歷史上第一次殖民地人民爭取解放而取得完全勝利的戰爭，馬克思稱(chēng)它開(kāi)創(chuàng )了資產(chǎn)階級的新紀元。僅僅過(guò)去了二百多年，這個(gè)新紀元就牢牢地引領(lǐng)國際秩序，它的霸道使其他國家基本上缺少平等對話(huà)的可能。盡管如此，新任總統特朗普還在強調美國利益，“美國第一”的呼聲貫徹他就職演說(shuō)的全過(guò)程。一個(gè)只有二百多年歷史的國家憑什么迅速崛起并稱(chēng)霸世界？在它的源頭究竟注入了哪些神奇的基因？
美國立國的文武星宿，武將是華盛頓，他領(lǐng)導大陸軍取得獨立戰爭的最后勝利；文臣叫托馬斯。潘恩，他是美國獨立理論的奠基者，他的《常識》提出了建立新世界的理想，這個(gè)新世界脫胎于英國光榮革命后當時(shí)已算先進(jìn)的君主立一體，成長(cháng)為一個(gè)全新的共和理念，它為美國《獨立宣言》的誕生鋪平了道路，并影響了法國大革命和《人權宣言》，正如他所說(shuō)：“北美的目標就是全人類(lèi)的目標�！�
十七世紀初，三艘裝載了一百二十名英國人的小船來(lái)到了北美新大陸，適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)催熟了這片熱土，殖民浪潮一浪接一浪，僅過(guò)了一百多年，就形成了初具規模的十三個(gè)殖民定居點(diǎn)。這些定居點(diǎn)性質(zhì)各異，有皇家、業(yè)主、自治等不同管理方式。英國很快就把北美殖民地當作資源供應地和商品傾銷(xiāo)地，限制了當地自由發(fā)展的空間。十八世紀中葉英法為爭奪新殖民地大打出手，英國雖然取得勝利，但內債高筑，不得不加緊對老殖民地的盤(pán)剝。
哪里有壓迫，哪里就有斗爭。1773年“波士頓傾茶事件”拉開(kāi)了北美人民反抗的序幕，擺脫英國控制成為大多數定居點(diǎn)的呼聲。第二年，十二個(gè)殖民地的代表在費城召開(kāi)第一屆大陸會(huì )議，為在統一的旗幟下反抗母國作了準備。其實(shí)，殖民地人民對是否一定要脫離母國是意見(jiàn)不一的，獨立和分裂畢竟只是角度的不同，大陸軍司令、弗吉尼亞農場(chǎng)主華盛頓本身也是英軍上校。這時(shí)，潘恩的《常識》起到了巨大的鼓動(dòng)作用。
潘恩從君主世襲制展開(kāi)論述，他說(shuō)：“人人生而平等，沒(méi)有人生來(lái)就可以將他的家庭凌駕于其他家庭之上，即使他個(gè)人理應得到一些比同時(shí)代人更多的尊重，但是他的子孫或許絕對不配繼承這份榮譽(yù)�！贬槍σ恍┤怂檻]的.北美已有的繁榮離不開(kāi)母國的支持與保護，他說(shuō)道：“因為一個(gè)孩子是喝奶長(cháng)大的，那么他以后的人生中就永遠不吃肉了？”英國保護過(guò)北美，但出于利益它也會(huì )保護土耳其。如果沒(méi)有干預，“北美大陸照樣可以繁榮，甚至可能更加繁榮�！迸硕靼l(fā)出震耳的呼吁：“是脫離英國的時(shí)候了！”
列克星敦的槍聲響了。1776年7月4日，自由、平等和獨立的宣言發(fā)表，為使命而戰激勵著(zhù)“天賦人權”的先驅者。經(jīng)過(guò)八年浴血奮戰，也借助了法軍的支援，戰爭取得最后勝利，英國承認美國獨立，一個(gè)嶄新的國家誕生。潘恩為這個(gè)新國家量身定制了新體制：“我們將為一加冕，讓全世界知道即使我們承認君主制的存在，但是在北美，法律就是國王。在君主專(zhuān)制政體中，國王就是法律，然而在自由國家中法律才應該是國王。為了防止權力的濫用，將權力分散給有權擁有它的人民�！彼麨樾聡移鹆诵旅郑好览麍院媳妵�。
在美國獨立的過(guò)程中，擁有二百五十萬(wàn)人口的北美發(fā)行了五十萬(wàn)本《常識》，每五個(gè)北美人的口袋里就裝著(zhù)一本《常識》。當常識還不是常識的時(shí)候，是潘恩的《常識》使它變成常識。變成了常識的常識很普通，因為它確實(shí)是常識。
1797年，華盛頓兩任總統屆滿(mǎn)，忽然收到了屬下的勸進(jìn)信，希望他能進(jìn)位美帝國的皇帝。華盛頓悶悶不樂(lè )好幾天，他告訴那些勸進(jìn)的人們，如果獨立的目的只是為了個(gè)人的皇帝，那就違反了常識。他希望能在退休后回到弗吉尼故鄉，伴著(zhù)大豆和棉花，釣魚(yú)養花，但如果國家有難，請不要忘記召喚一聲老兵，也許他還能為國家出力。華盛頓實(shí)踐了常識。
七年后，大西洋彼岸同樣高舉自由民主大旗、以轟轟烈烈的大革命推翻封建專(zhuān)制并向世界輸出革命的法蘭西，有個(gè)人從共和國執政進(jìn)位為帝國皇帝，他叫拿破侖。一百一十九年后，太平洋彼岸剛剛推翻無(wú)比漫長(cháng)的封建帝制走向共和的中華古國，有個(gè)人從民國總統進(jìn)位為帝國皇帝，他叫袁世凱。但是因為反常，所以都不能久長(cháng)。
梁文道《常識》讀書(shū)筆記10
《常識》讀后感這星期，我讀了一本老師以前推薦的書(shū)——梁文道的《常識》。
《常識》是梁文道一些專(zhuān)欄的合集，可以作為國際時(shí)政知識普及，也可透過(guò)作者的獨特視角發(fā)現很多隱藏在表象下面的邏輯。觀(guān)點(diǎn)很理性，問(wèn)題分析的也很好，新浪20xx好書(shū)排行第二。這是一本值得你深深思考的書(shū)，作者獨特的見(jiàn)解，是這本書(shū)最值得一看的地方。他揭露了許多我們不知道的事，揭露了社會(huì )的陰暗面，讓我們可以更好的看清這個(gè)社會(huì )，看清我們現在身處在一個(gè)怎樣的地方。這本書(shū)以一個(gè)個(gè)小事件引發(fā)出作者的感悟串連在一起，組成了一本引人深思的'好書(shū)。我很喜歡這本書(shū)封面上包得那個(gè)小條上寫(xiě)的：本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識而已。若覺(jué)可怪，乃因此為一個(gè)常識稀缺的時(shí)代。在這兩句話(huà)里，我們多少可以讀出一點(diǎn)嘲諷的味道，常識是什么？無(wú)非是任何一個(gè)普通人都應該明白的道理罷了。
但人總是忘記常識，甚至是連常識也算不上的常識。只是看這句話(huà)，就足夠勾起我讀書(shū)的欲望。干凈的封面，更給人一種“干凈”的感覺(jué)。翻到自序，他的開(kāi)頭也很有意思：“除非你是梁?jiǎn)⒊�，有一支生花妙筆，能夠痛快淋漓地把四萬(wàn)萬(wàn)人的心底話(huà)都寫(xiě)出來(lái)，或者是林行止，香江第一健筆，能日日筆耕，每年一本集子恰恰就是整個(gè)時(shí)代的記錄：否則，把時(shí)事評論結冊出書(shū)又有什么意義呢？”這本書(shū)名為“常識”，看過(guò)之后，發(fā)現內容與“常識”很符合，雖說(shuō)是常識，但卻是隱藏在事實(shí)真相背后不為大眾所關(guān)心所反省到的層次，也就可以說(shuō)是真相，是引人深思的真相，本來(lái)普通的知識、常理，還有幾個(gè)人知道，知道的人又有幾個(gè)敢說(shuō)呢？真的很感謝梁文道的這本常識，他讓我明白了事情，往往不能只看表面，我們需要的是真相！《常識》真的是本好書(shū)，是一本值得你深深思考的書(shū)！
梁文道《常識》讀書(shū)筆記11
中國有一句古話(huà)：“當局者迷，旁觀(guān)者清�！比欢�，當這個(gè)世界被連成一體，當我們每個(gè)人都身在局中時(shí)，是不是就意味著(zhù)再沒(méi)有人能有一雙清明的眼睛？
很慶幸，當我讀完《常識》一書(shū)時(shí)，我可以肯定地說(shuō)，并不是。至少，還有這樣一個(gè)人，即便身處世界大局中，依然可以犀利地看到一切的本質(zhì)，他就是梁文道。
時(shí)評，顧名思義，是對于時(shí)代現象的評論，它很容易讓人聯(lián)想到那些生命短暫的報刊，好像過(guò)了這段時(shí)期，時(shí)評就顯得落后而毫無(wú)價(jià)值了。
真的是這樣么？就拿《常識》中的一篇《城管死于抽象的市容概念》一文做例，在我們都對于全國各地城管的野蠻執法口誅筆伐時(shí)，梁文道卻用短短幾百字犀利地點(diǎn)中了這一現象的根源—抽象的市容概念。說(shuō)白了，就是理想主義和現實(shí)主義的碰擦，當我們一心一意打造現代化大都市，當我們的政府下大力整治那些所謂的“非法小販”時(shí)，理想主義蒙蔽了他們的眼睛，讓他們不管不顧現實(shí)中市民的心態(tài)：如果有一個(gè)地方的商品能更便宜，我為什么不去買(mǎi)呢？事實(shí)上，我們的領(lǐng)導將人看成了那些城市規劃圖上冷冰冰的模型，他們遺忘了人性的需要，生活的需要。
讓我們再想一想，這種理想主義真的只體現在這一個(gè)方面嗎？其實(shí)不然，小到那些隨口一說(shuō)的承諾，大到某個(gè)領(lǐng)導的信誓旦旦的發(fā)展計劃，哪一個(gè)不是可笑的理想主義的產(chǎn)物？為什么中國每年的GDP增速讓全世界都羨慕不已卻至今無(wú)法摘去發(fā)展中國家的帽子？我們在高速的發(fā)展中越來(lái)越忽視現實(shí)的重要性，我們躺在理想主義的搖籃里，心比天高，命比紙薄。
現在，你還認為時(shí)評沒(méi)有長(cháng)久的.意義嗎？時(shí)評和那些文學(xué)名著(zhù)一樣，都充滿(mǎn)了對于時(shí)代的反思。所不同的是，時(shí)評以更現實(shí)的角度，更貼近生活的現象，更凝練的文字來(lái)揭示和批駁當世的種種問(wèn)題，也許時(shí)評中的事件是時(shí)效性的，但其中蘊涵的思想決不會(huì )過(guò)時(shí)。
當我們生活在這個(gè)浮躁的社會(huì )中，你需要一本《常識》這樣的書(shū)來(lái)擦亮你渾濁的眼睛，沒(méi)埋沒(méi)的思想，讓你能身在局中卻仍舊清醒。
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