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《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記 ，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記 1
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè )美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，可是“成功”一詞只能說(shuō)是在之后肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當時(shí)《羅生門(mén)》并沒(méi)有激起強烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著(zhù)清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語(yǔ)》）這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(cháng)，主角也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮供給了很大的創(chuàng )作自由度。如開(kāi)頭的背景交代十分的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！薄潭痰囊痪湓�(huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述�！读_生門(mén)》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮�！坝谑�，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，最終竟將無(wú)人認領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗�！�-這便是__標題羅生門(mén)的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著(zhù)烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著(zhù)消極腐爛的氣息，呈現著(zhù)行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節的發(fā)展作了一個(gè)危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾堅持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”和最終急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的.覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的期望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著(zhù)老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類(lèi)個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
以往冒出些聲音，斥責他缺乏類(lèi)似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非僅有等死，而是經(jīng)過(guò)自由選擇尋找生存之路�！碑斒|蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著(zhù)對于時(shí)代與社會(huì )的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記 2
《羅生門(mén)》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說(shuō)，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說(shuō)那樣，通常有一個(gè)出人意料的結尾。羅生門(mén)樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒(méi)有過(guò)多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無(wú)窮。
我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫(xiě)人的內心的細微變化的，這在《羅生門(mén)》中也能很好地體現出來(lái)。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來(lái)的。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話(huà)……”，這個(gè)念頭催他出門(mén)，來(lái)到這羅生門(mén)之下。此時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，他其實(shí)是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的.正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開(kāi)脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。而她不知道，她的自我開(kāi)脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個(gè)羅生門(mén)里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì )的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？有很多人試圖從理論中歸納出個(gè)一二三，我卻覺(jué)得比起那些文學(xué)評論，小說(shuō)通過(guò)作者平日的觀(guān)察提煉，寫(xiě)出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著(zhù)別人的鮮血又毫不知曉，任憑說(shuō)他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個(gè)社會(huì )之中，也只能像被打了麻藥一般，無(wú)法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會(huì )，能夠清醒地看清這個(gè)社會(huì )弊病的人有幾個(gè)？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個(gè)社會(huì )妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒(méi)什么本質(zhì)區別了吧。
偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個(gè)更高的角度俯視這個(gè)社會(huì )，評判這個(gè)社會(huì )，也因為在俯視過(guò)這個(gè)社會(huì )后，他們仍能夠落下來(lái)評判自己。所以?xún)?yōu)秀的小說(shuō)大多不是以“萬(wàn)能的主”的角度來(lái)進(jìn)行描述。這篇《羅生門(mén)》，就像是行走于社會(huì )中，遇到了羅生門(mén)前的這位家將，便尾隨著(zhù)他，看完了他生活中的一個(gè)故事后又離開(kāi)，繼續別的行走。作者看似超脫了社會(huì )，卻其實(shí)在這社會(huì )之中。作者為《羅生門(mén)》賦予的意義已經(jīng)超越了時(shí)代，并將被人們一代代誦讀。
《羅生門(mén)》讀書(shū)筆記 3
《羅生門(mén)》創(chuàng )作于芥川龍之介悲觀(guān)厭世的情緒下，當時(shí)，他愛(ài)上了吉田彌生，可是遭到了養父母的反對，雖然大姨母富紀，一生未嫁，猶如生母一般養育、呵護龍之介，可是由愛(ài)生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說(shuō)過(guò)：“造成我一生不幸的，就是xx。說(shuō)來(lái)她還是我唯一的恩人呢�！�
在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負著(zhù)精神負累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書(shū)中寫(xiě)道：“我是個(gè)養子。在養父家里，從未說(shuō)過(guò)任性的話(huà)，做過(guò)任性的事（與其說(shuō)是沒(méi)說(shuō)過(guò)、沒(méi)做過(guò)，倒不如說(shuō)是沒(méi)法說(shuō)、沒(méi)法做更適宜）�！肯�，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過(guò)種.種夢(mèng)想，可如今看來(lái)，我畢竟是瘋子所生的兒子�！笨吹贸�，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著(zhù)悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門(mén)》故事發(fā)生在平安時(shí)代晚期，以羅城門(mén)樓為背景，當時(shí)幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內戰火蔓延，加上民間地震、臺風(fēng)、火災、饑荒頻發(fā)，災連禍接，羅生門(mén)破落不堪，一個(gè)被趕出東家的家丁在破落的羅生門(mén)下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從�；蛟S拋棄武士身份，落草為寇，“除當強盜，別無(wú)生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個(gè)問(wèn)題，便想望羅生門(mén)樓上借宿一宿。當時(shí)餓殍遍野，羅生門(mén)已然成為胡亂丟棄無(wú)主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現一個(gè)形影搖晃，心中頓時(shí)發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準備拿去賣(mài)錢(qián)。家丁怒而指責老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚(yú)肉騙人維生，這是罪有應得。家丁心中絕望，轉念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣(mài)了。
這部小說(shuō)充滿(mǎn)了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會(huì )的動(dòng)蕩導致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強食，遍地餓殍。莫談鄉村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會(huì )人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個(gè)名氣很大的作者，然而當他在寫(xiě)《羅生門(mén)》只是籍籍無(wú)名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨寂寞中發(fā)掘，看透更多。
國內許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說(shuō)，如時(shí)代文藝出版社出版的《羅生門(mén)》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢(mèng)》《英雄之器》等二十多篇小說(shuō)。芥川創(chuàng )作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類(lèi)利己本性的《羅生門(mén)》，展現人性無(wú)私精神的《之死》，取材于中國歷史、充滿(mǎn)辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現實(shí)變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀(guān)得日本短篇“鬼才”的.千面風(fēng)騷。
另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹(shù)、東野圭吾等現代日本作家的著(zhù)作較多，從中更多了解日本島國近現代的見(jiàn)聞感受�？墒�，芥川龍之介的時(shí)代，中華大地還處在封建王朝清朝的統治下，文化泱泱，顯得大國風(fēng)范，顯然對周邊小國的影響頗深。此時(shí)，龍之介的小說(shuō)中多次提到中國歷史，如《戲說(shuō)三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩(shī)人王摩詰的詩(shī)“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來(lái)�！队⑿壑鳌访枋龅氖琼椨馂踅载氐臍v史，借劉邦之口道：“（項羽）真乃一世之雄也！”諸如此類(lèi)，不勝枚舉，可見(jiàn)日本對漂洋過(guò)�！皾h風(fēng)”的偏愛(ài)，從中可窺見(jiàn)中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
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