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老子讀書(shū)筆記
讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編整理的老子讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
老子讀書(shū)筆記1
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵科？愛(ài)民治國，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達，能無(wú)知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。
哎呀，這一章太長(cháng)了，而且很難。開(kāi)始除了后面幾句，幾乎沒(méi)能看懂，沒(méi)有辦法，只能遇到不懂的字和詞，用我們的老辦法，查字典嘍。
先大概看一下句子的排列，我覺(jué)得前面都是如何去修身養性、去獲取知識的理性，去多樣性的發(fā)展，后面一句是達到這些之后更為理想的狀態(tài)�！盃I(yíng)魄”不知為什么，幾乎所有的書(shū)上都講這是“魂魄”之意，我查了一下：營(yíng)，營(yíng)，從宮,熒。宮,房子,與居住有關(guān)。本義:四周壘土而居；魄：從鬼,白聲。從鬼的字,常與靈魂、鬼怪有關(guān)。本義:陰神,迷信的人指依附于人的身體而存在的精神)，我覺(jué)得營(yíng)不是指‘魂’，而是指為‘形’，而魄指“魂魄”，因為魂魄之于身體，就好像我們之于房子。所以這句應該解為：魂魄和形體合一，能達到‘無(wú)離’的狀態(tài)嗎？無(wú)離可能是指人與道合一�！皩�(zhuān)氣致柔”可能是指一種修煉的`一種方式，因為無(wú)重點(diǎn)詞，沒(méi)有辦法查詢(xún)，所以這句應該是說(shuō)，專(zhuān)氣致柔的修煉，能達到嬰兒般（純潔？混沌？）的狀態(tài)嗎？老子除了喜歡用水來(lái)作喻，還喜歡用嬰兒，這很容易理解，因為嬰兒是人之初始，而道也是萬(wàn)物之始�！皽斐[，能無(wú)疵科？”應該也和上句意思大概一致。愛(ài)民治國，可以達到無(wú)為而治自然而然嗎？老子的回答當然是肯定的，而且這也是他的理想和期望�！疤扉T(mén)”：指指鼻、口或天庭，開(kāi)闔即開(kāi)與關(guān)，可能也意指交流，雌：從隹( zhuī)。表示與鳥(niǎo)有關(guān)。本義:母鳥(niǎo)。引申為母的。對于這句話(huà)，我沒(méi)有更好的理解，只能跟從大多數人的看法：感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？這也理解也有一定的道理。雌、母確實(shí)也有寧靜之意，而前半句也確實(shí)有自己的感官與外界交流之意�！懊靼姿倪_，能無(wú)知乎”，應該指明白道理，能沒(méi)有知識嗎？或者說(shuō)，能不用知識就可以達到嗎？但這樣理解的話(huà)，就和前面的幾句有點(diǎn)不太一致，因為前面的后半句都是講老子的理想的狀態(tài)。無(wú)知顯然也是，但可能這里的無(wú)知不是指沒(méi)有知識，而是指不用心機，自然而然，這樣理解的話(huà)就通順了。
最后的總結語(yǔ)更是經(jīng)典語(yǔ)，一直流傳至今。生之，畜之，應該是一個(gè)意思，就是生養萬(wàn)物。后面的并列句是為了解釋老子理解的德，應該做到生養萬(wàn)物而不占有他，“為而不恃，長(cháng)而不宰”意思大致相近，為（為、爲，爲的本義是母猴。象形。按字,從爪,古文下象兩母猴相對形），有母意，可理解為：做萬(wàn)物之長(cháng)，卻不主宰他們，（恃：從心,寺。本義:依賴(lài),依靠)，這里的“主宰”很有意思，恃的本意是“依賴(lài),依靠”，統治者雖為統治被統治者，其實(shí)乃是依賴(lài)他們，這與我們政府宣傳的“人民是政府衣食父母”是一致的�？晌覀兊恼畢s只見(jiàn)它統治人民，卻不見(jiàn)他因依賴(lài)人民而感恩，如果說(shuō)有感恩，也只是存在于文件和口號之中，說(shuō)一切為人民服務(wù)，還說(shuō)“以德治國”，殊不知，真正的‘德’不是占有、控制，統治，而是自然而然的引導他們（與強制相對），生養他們（其實(shí)也就是服務(wù)人民）。我們的政府什么時(shí)候能真正做到呢？
老子讀書(shū)筆記2
最近學(xué)生課程在學(xué)習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以?xún)艋覀兊乃枷牒挽`魂，提高我們的道德修養;老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世;老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系。
感悟一萬(wàn)事定要順其自然
人生在世，終止結果皆為一死，萬(wàn)事不能強求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢(qián)，就會(huì )受金錢(qián)的束縛;追逐功名，就會(huì )受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會(huì )從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬(wàn)事要堅持中庸，到了就好，不要過(guò)
人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著(zhù)落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時(shí)，你說(shuō)這種奮斗的.過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎?在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀(guān)，所以，他們有很多人都會(huì )發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎?做人要樂(lè )觀(guān)，要容易滿(mǎn)足才好，這樣才會(huì )幸福!
老子讀書(shū)筆記3
著(zhù)名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著(zhù)，書(shū)中主要闡“道”，老子認為，事物的種.種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒?日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì )和感悟，道是什么?道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的.，善利萬(wàn)物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現代的生活節奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢(qián)財富等，才會(huì )造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
老子讀書(shū)筆記4
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)。
善：古文，譱，會(huì )意,從言,從羊。言是講話(huà)。羊是吉祥的象征。本義:吉祥；處：處、処，會(huì )意。從口,從文,或從處,虍( hū)聲�！疤帯奔础疤帯钡墓抛�,于六書(shū)為會(huì )意。金文加聲旁“虍( hù)”變成了形聲字。本義:中止;停止。
這章老子是想借水來(lái)比喻道。老子喜歡水，因為水的很多的性質(zhì)和道很相似。比如，水利于萬(wàn)物生長(cháng)卻不與誰(shuí)相爭，停留（按本意是停留，但我覺(jué)得可能是存儲……呵呵，沒(méi)有什么理由，只是感覺(jué)）眾人所厭惡或不喜歡的地方，可能是說(shuō)不居功，俗話(huà)說(shuō)“水往低處流，人往高處走”。后面一連串的.排比，我大概查了查字典，大體講：水寧愿處于卑下（地），心思沉靜（淵），施予（與：與，會(huì )意。小篆字形,“一、勺”合起來(lái),表示賜予別人東西�！芭c”,從與,從舁,共同抬起,與,給予。合起來(lái)表偕同、朋友。本義:賜予,施予,給予)時(shí)滿(mǎn)懷愛(ài)（仁：會(huì )意。從人,從二。右邊的二是重文。本義:博愛(ài),人與人相互親愛(ài))，言談?wù)嬲\不浮夸（信：會(huì )意。從人,從言。人的言論應當是誠實(shí)的。本義:真心誠意），用正確的方向來(lái)治理，這讓我想起一句話(huà)：做正確的事比正確的做事更重要，前者是方向，后者更強調效率。（正：甲骨文字形,上面的符號表示方向、目標,下面是足(止),意思是向這個(gè)方位或目標不偏不斜地走去。本義:不偏斜,平正；治：形聲。從水,臺聲。①本義:水名。②引申義:治水;整治;修治)；做官或處事也善于生效（事：從史,之省聲。史,掌管文書(shū)記錄。甲骨文中與“吏”同字。本義:官職；能：象形。金文作字形象熊形。本義:熊)；行動(dòng)總是在適當的時(shí)機。最后一句的‘尤’，我不確信是形容詞還是動(dòng)詞，尤：小篆字形,從乙,又聲。乙象植物屈曲生長(cháng)的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異。本義:最優(yōu)異，做動(dòng)詞時(shí)也有“責備;怪罪”，傅佩榮先生把他理解為前者，說(shuō)“不會(huì )引來(lái)責怪”，我覺(jué)得也有可能是其本義，“不優(yōu)異”，一切自然而然，無(wú)需比較。
我覺(jué)得這一章老子主要是想勸世俗更加謙卑、沉靜、博愛(ài)、真誠、正值、順時(shí)而動(dòng)，自然而然。
老子讀書(shū)筆記5
道，沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
這章好像是在講道是怎么來(lái)的。感覺(jué)好像是萬(wàn)物之前（或之源），而又在混沌之后，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵�！备杏X(jué)在講他的產(chǎn)生過(guò)程，或者講他的性質(zhì)�！拔岵恢湔l(shuí)之子，象帝之先”，覺(jué)得這里的.帝是指萬(wàn)物或萬(wàn)物中最大的那個(gè)，不像是指神或混沌。道是混沌化作而來(lái)，存在于歷史與世間當中�；蛟S，科學(xué)做的事“認識和總結規律”，就是在用人的認識能力，去試圖認識道。
老子讀書(shū)筆記6
從低位上漲到高位，就是從無(wú)到有，而達到高位就要回返根源，必然調整到起始，從有到無(wú)，如此循環(huán)往復，這是規律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒(méi)有信號而操作，擅用心智，就會(huì )產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規律，做事就坦然，就會(huì )順應規律而平靜。符合規律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應自然生長(cháng)。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無(wú)為而治，我也是聽(tīng)聽(tīng)而已、說(shuō)說(shuō)而已，略知其意。但今天我突然覺(jué)得，在股市中什么是無(wú)為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無(wú)為，就是按照信號執行操作，之后產(chǎn)生的結果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì )告訴你我會(huì )怎樣了，那么你也就無(wú)需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標了，而達到這些目標并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會(huì )得到必然的結果，你在股市中也就無(wú)為而治了。而你多用心智，反而會(huì )帶來(lái)災禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執行信號，就是順應天性，與天性相向而行，也就不會(huì )有災禍，就無(wú)所不通，沒(méi)有災禍也就坦然了，無(wú)牽掛、無(wú)憂(yōu)思，對后面的`操作能夠游刃有余，這樣符合規律、禮儀，符合天道，所以永遠沒(méi)有危險，而能夠平靜的操作每一筆。執行信號，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執行信號就不會(huì )受傷，躲開(kāi)了災禍，也就坦然平靜了。
信號是神圣的，必須對信號充滿(mǎn)敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標準。
老子讀書(shū)筆記7
智者見(jiàn)微。應該說(shuō)，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見(jiàn)的細微。古訓曰：“司命者，微名也�！爆F代社會(huì )管理學(xué)認為，心態(tài)決定命運，細節決定成敗。
以一例示之，此前在商場(chǎng)購買(mǎi)兒童床，品牌貨，價(jià)格為國內之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說(shuō)“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯貨，廠(chǎng)家說(shuō)沒(méi)關(guān)系只需要再送過(guò)來(lái)。妻子發(fā)現床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說(shuō)：“安裝完就看不見(jiàn)了”。
聽(tīng)完解釋?zhuān)倚α�，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無(wú)安全問(wèn)題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著(zhù)找理由解釋?zhuān)只蛑肛焺e人的'不是;另一些人則忙于表現能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實(shí)早已注定。因此，妻子與之爭論的結果也已然可以預料。
老子讀書(shū)筆記8
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短想形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
我覺(jué)得這章講的大概是相對論，然后從他的相對論中得出其處世之道。事物的價(jià)值只要是以人來(lái)判定的，總會(huì )是相對的'。因為人本身就是一個(gè)主觀(guān)的東西，每一個(gè)人都有一個(gè)靈魂，而且認識事物都是由內向外的。因此后面講的無(wú)為，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的價(jià)值。因為大部分人存在這個(gè)世界上，還是想有為，想擁有，想追求……�；蛟S，用天道來(lái)養人道，會(huì )是人相對價(jià)值中的一個(gè)客觀(guān)標準，就像上帝的《圣經(jīng)》一樣。不同的是，圣經(jīng)已經(jīng)寫(xiě)就，而道提倡的向自然學(xué)習，則需要我們自己努力的去尋找。老子或許早在幾千年前就開(kāi)始了尋找的歷程，而我們不但沒(méi)有很好的繼承，甚至越走越遠。（因為開(kāi)始做筆記時(shí)沒(méi)有記錄每一句話(huà)的意思，只是寫(xiě)了自己的理解。后面寫(xiě)得比較詳細，像“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和第十章頗有雷同，如果不明白其意思，可以參照后文）。
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