論語(yǔ)讀書(shū)筆記
當認真看完一本名著(zhù)后,相信大家都有很多值得分享的東西,是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?以下是小編整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記,希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇1
一個(gè)人的經(jīng)歷閱歷再豐富,絕對沒(méi)有書(shū)上說(shuō)的事情多,而一個(gè)人的一生時(shí)間又是有限的,不可能事事都懂,那怎么辦呢?只有學(xué),從書(shū)上學(xué),當然這僅僅是學(xué)的一種方式,其他比如聽(tīng)別人說(shuō)話(huà),看別人做事,看別人是如何成功如何失敗的,這也是學(xué),但主要還是通過(guò)看書(shū)學(xué),正所謂秀才不出門(mén),便知天下事,講的就是這個(gè)道理。學(xué)了怎么辦呢?還要學(xué)為所用,力求學(xué)有所成,還要練習。學(xué)再多不用,那也是白學(xué),學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn),把學(xué)到東西和實(shí)際的生活相結合,去解決問(wèn)題,這是學(xué)的目的,也就是習了。用一個(gè)例子來(lái)講,數學(xué)中有很多公式,先學(xué)公式,然后再用公式答題,這就是習了。
學(xué)習又是件快樂(lè )的事,仁者樂(lè )山,智者樂(lè )水,而好學(xué)者則樂(lè )學(xué)。有的同志一看到書(shū)就犯愁,看一會(huì )就看不下去了,坐不住人沉不住心,學(xué)不進(jìn)去,當然就找不到學(xué)習的快樂(lè )了,試想,書(shū)籍是一個(gè)思想精華的集中體現和濃縮,徜徉在思維的海洋中,能靜下心來(lái)想些事,應當是很幸福的。我中考之前,因為得病沒(méi)能復習,回校后自我加壓,有時(shí)一節課做一道物理題,反復驗算,心無(wú)旁鶩,精神世界全沉浸在數字中,這種投入的感覺(jué)非常好。我覺(jué)得一切感官刺激都不如投入的感覺(jué)好。解答問(wèn)題之后的成功感,更是外人無(wú)法想像的。
有朋自遠方來(lái),不亦悅乎?這個(gè)朋友,相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念,我相信是相同的.。朋友有兩種,真的和假的。所謂君子之交淡如水,不錯,朋友也如此,如水連綿,至清至純,以水為托,相與相助,有這樣的朋友來(lái)往,自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關(guān)系之上的,利益是這種朋友關(guān)系存在的前提,如果二人之間沒(méi)有了利益,自然也就不是朋友了,或者說(shuō),這樣的人也就不能稱(chēng)為朋友了。
人不知而不慍,不亦君子乎?這句話(huà)說(shuō)的土點(diǎn),可以譯成,人家不知道咱能,而咱不生氣,咱不就是君子么?這話(huà)在現實(shí)社會(huì )更有道理,F在有些觀(guān)點(diǎn)認為,有一分力使十分力,有一點(diǎn)能就逞十點(diǎn)能,稍有一點(diǎn)成績(jì)就了不得了,寫(xiě)了幾篇稿文章就要出書(shū),唱了一首歌就拿自已當明星,太浮躁了,用農村
俗話(huà)說(shuō),恐怕別人把他當愣子。我倒覺(jué)得,一個(gè)人的本事是有限的,或者說(shuō),在某一方面絕對有比你強的人,首先要做的是韜光養晦,厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬(wàn)萬(wàn)要不的,早晚也是要吃虧的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇2
論語(yǔ)是孔子寫(xiě)的一本名著(zhù),分別有二十篇,第一篇是學(xué)而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……
今天我讀了第一篇學(xué)而第一,心里有很多感受。其中有一段使我覺(jué)得很有道理,這句話(huà)就是“子曰:學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
意思是:孔子說(shuō):“學(xué)了后,時(shí)時(shí)去溫習它,不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來(lái)共學(xué),不也很快樂(lè )嗎?別人不了解自己的才能,卻不抱怨,不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子,就是第這一句。
我覺(jué)得這句話(huà)正好指明了我的缺點(diǎn),我也要感謝這句話(huà),讓我知道了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了,而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習才行。而且就是因為這個(gè)問(wèn)題才讓我幾次考試沒(méi)得滿(mǎn)分。
記得有一次,我們班正在為一次期中考試做準備,我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū),我心想:上課時(shí)我那么認真,這一次考試我一定大獲全勝,我越來(lái)越得意,慢慢就放松了對考試的警惕,一天一天的過(guò)去了,直到考試那天,我胸有成竹地走向考場(chǎng),我拿著(zhù)試卷,就在這一刻,我目瞪口呆,只見(jiàn)那一道道難題擺在面前,我心里一急,連題目都沒(méi)看清楚,就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái),我寫(xiě)一題錯一題,心里好像有一群兔子在跳躍,到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě),頭上像炸開(kāi)了鍋。結果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎?”這句話(huà),我一定會(huì )改正缺點(diǎn)的。
暑假讀論語(yǔ)有感
在暑假里,我一口氣讀了論語(yǔ)這本書(shū),我覺(jué)得它里面所包含的'道理實(shí)在太深厚了,而且不是一讀就懂,要你細細得去品味,去理解,去閱讀才能明白這其中的含義。
比如:有子曰:"三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“三個(gè)人在一起,其中必定有我的的老師,選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習。他的不好的方面,努力克制自己!薄白尤眨骸,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道,不知道就是不知道,這種態(tài)度就是明智的!薄白尤眨骸曳巧,好古,敏以求之者也!币馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“我不是生下來(lái)就有知識的人,而是愛(ài)好古代文獻,迅速而靈敏的學(xué)習!弊尤眨骸疁毓识,可以為師矣!耙馑际牵嚎鬃诱f(shuō):“溫習學(xué)過(guò)的知識才能更好的領(lǐng)會(huì )和理解新的知識,就可以當老師了!
子曰:"其為人也孝弟,而好犯上著(zhù),鮮矣;好犯上者,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與."意思是:孔子說(shuō)"他(她)做人孝順父母,尊重兄弟,而喜歡冒犯長(cháng)輩的人是少見(jiàn)的;不喜歡冒犯長(cháng)輩,而喜歡作亂的人是沒(méi)有的君子要致力于根本,根本確定做人的道理.孝順父母,尊重兄弟,它是仁的根本.而我卻沒(méi)有做到。我經(jīng)常在飯后就拍拍屁股就走了,從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)父母要洗碗,要工作;我經(jīng)常在父母叫我去買(mǎi)東西的時(shí)候,推推拉拉,不肯去買(mǎi),從來(lái)沒(méi)想過(guò)父母會(huì )傷心;我經(jīng)常在花錢(qián)的時(shí)候大手大腳,從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)父母掙錢(qián)很辛苦……。
自從讀了論語(yǔ)后,我開(kāi)始理解父母為了我們,去打工掙錢(qián)供我們上學(xué),我們是否應該去好好學(xué)習,以此來(lái)報答我們親愛(ài)的爸爸媽媽呢?我們現在還小,爸爸媽媽不是要我們去養他們,只要我們聽(tīng)話(huà),爸爸媽媽就會(huì )覺(jué)得很安慰的了。
父母的用意,父母的偉大!雖然父母時(shí)候讓我干的活比較重,但是他們是為了讓我體會(huì )到勞動(dòng)的收獲!雖然我犯錯時(shí)被他們批評了,但是我不怨恨他們,因為我知道:他們表面是在批評,但暗中卻是在教育著(zhù)我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛(ài),這種愛(ài)是別人感受不到的愛(ài)!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇3
《論語(yǔ)》這本書(shū),我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了,那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響,對孔夫子的世界觀(guān)和理論抱著(zhù)一種審視的態(tài)度,有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上,吾未嘗不誨焉”,覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū),得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì )上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》,于是在網(wǎng)上下載了認真看,看了后,有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授,她以讀《論語(yǔ)》這本書(shū)為引領(lǐng),把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中,抓住了論語(yǔ)的核心要義,剖析并展開(kāi)來(lái),結合我們當前的社會(huì ),很有說(shuō)服力和感染力。
對《論語(yǔ)》這本書(shū)重新認識的體會(huì )主要有三方面。一是把握自我,不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》這本書(shū)對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”,立刻肅然起敬,乃至于“流涕”。但文革后我們根據學(xué)到的理論對這些看法有了變化,對“忠”,認為是愚忠,封建禮教的產(chǎn)物,“孝”是封建社會(huì )家長(cháng)專(zhuān)制的工具,“禮”是偽善。于是,我們沒(méi)有了文化行為標準,沒(méi)有判斷是非的鏡子,除了法律因素外,我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會(huì )關(guān)系,如何處理好?馬克思主義上沒(méi)有,法律上除了基本準則外也沒(méi)有。于是,種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵,出賣(mài)國家機密,背叛了黨和人民;有的不孝敬父母,欺詐老人的錢(qián)財;生意場(chǎng)上,有的不講誠信,要么貨到不拿款,要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上,買(mǎi)官買(mǎi)官,拉幫結派,做一些昧著(zhù)良心的事情,乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對什么事情該做,什么事情不該做;什么事情是好的,什么事情是壞的,都不能作出正確的判斷了。其實(shí),《論語(yǔ)》這本書(shū)早就把這問(wèn)題解決了,只是我們以前沒(méi)有注意到而已,處理好各項關(guān)系,就是要講求“忠孝”。對黨,對國家,對事業(yè),對領(lǐng)導,要“忠”;對朋友,對工作,要“誠”,對父母,對老人要“孝”,對子女,對孩子要“悌”,對他人,乃至敵人,要有“禮”。把忠深深植入到心中,不是說(shuō)說(shuō)了事,有時(shí)候要用生命來(lái)解讀,有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴,單于愛(ài)其才,要其歸順,蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志,將蘇武發(fā)到北海牧羊,一去就是十九年。蘇武“渴飲雪,饑吞氈”,沒(méi)有忘記自己的身份和使命,始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后,單于兒子即位,突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴,大為震怒。后來(lái)得知真相后,非常感動(dòng),動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著(zhù)當年漢武帝賜的使節,衣著(zhù)襤褸,儀態(tài)從容,他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂(lè )道,淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí),我們都已經(jīng)“習慣了”。但有的人卻很不適應,有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山,靠樹(shù)吃樹(shù)”,“撐死膽大的,餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥,人無(wú)橫財不富”等等,言論既已如此,行為上必然出現偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現象,也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度,超越了度,事物本質(zhì)就發(fā)生了變化!胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間,有的人偏就喜歡在這鋼絲上走,思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè )道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂(lè )道?鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒,住漏雨破屋,三天兩頭缺糧,“瓦灶繩床”,都還朝不保夕,還得經(jīng)常依靠子貢的周濟?鬃臃Q(chēng)贊顏回能在貧困中“人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )”。清朝有個(gè)清官任滿(mǎn)回家時(shí)候,因為沒(méi)有收受賄賂,覺(jué)得不好意思,在行李里裝了很多石頭,以示“宦囊豐富”,居然還被人舉報,上面居然還派員“調查”,結果查出了一個(gè)清官。笑話(huà)之余,這個(gè)清官清政不留名,體現了安貧樂(lè )道思想。我們不排斥富裕,我們不崇尚貧窮,但如果在富貴中,要學(xué)子貢一樣,要同情、周濟貧困的人,并且不要名利。如果在貧困中,不能怨天尤人,要有安貧樂(lè )道精神。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己,敬人猶如敬己?鬃雍苤匾暼粘I钪械亩Y節。當做官的人,穿喪服的人,還有盲人路過(guò)他面前,他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò),他就小步快走,這表示對這些人的一種尊敬,F代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的'尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚,唯我至上、目空一切,任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”,開(kāi)口就是粗話(huà)臟話(huà),不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì )公德,隨地亂丟臟物,公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰; “愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之”,自己心中沒(méi)有別人,很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人,憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人,更不容易做到自尊、自愛(ài),并對他人的付出。美國原總統里根說(shuō)他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪(fǎng)華到西安,當然是微服私訪(fǎng)式?匆(jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣(mài)甘蔗,里根突然想買(mǎi)根甘蔗來(lái)吃,一根甘蔗一毛錢(qián),里根沒(méi)零錢(qián),拿出一張10元“大團結”付錢(qián),小姑娘找不起,漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放,人們生活水平不高,對賣(mài)甘蔗的來(lái)說(shuō),10元相當于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí),于是以一種“周濟”的心情,“美國式的寬容”,搖手說(shuō)不要了,然后懷著(zhù)一種對第三世界國家作了貢獻的滿(mǎn)足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì )兒小姑娘叫喊著(zhù),迅速追上來(lái),把該補給的錢(qián)補給里根。里根后來(lái)說(shuō),他感到了自己的感情貧乏和空虛,他以一種施舍的心去施舍,反而到是自尊自強的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人,不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬,除了總統因素外,他以尊重他人心做事,尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦,對一個(gè)普通老百姓也注意到細節,這些都值得我們去學(xué)習。因此我們任何時(shí)候都要保持一顆誠敬的心,真心贊揚他人,真誠對待他人,真心接受他人的好意。對待不友好的人,要“以德報恩,以直抱怨”。用《論語(yǔ)》這本書(shū)精神指導我們的行為。
看于丹論語(yǔ)心得,重新認真領(lǐng)悟古老理論精華,心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后,終于發(fā)現文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后,更深刻感受到文化的精神,文化的魅力,文化調節社會(huì )行為的作用。但要真正達到論語(yǔ)的境界并不容易,還要靠自己繼續深入學(xué)習,勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ),或者引用一句古話(huà),馬上有人說(shuō)“寶氣”,更不用說(shuō)身體力行了!熬用粲谛卸G于言”,我們應該重新解讀論語(yǔ),重新認識論語(yǔ),讓論語(yǔ)成為一面鏡子,時(shí)時(shí)對照自己的行為。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇4
《論語(yǔ)》這本書(shū)悄然走進(jìn)了我的生活,它告訴我許多,同時(shí)也給了我很多感悟。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》,我悟出一個(gè)字——學(xué)。
那么學(xué)什么呢?《論語(yǔ)》教誨我首先要重視書(shū)本知識學(xué)習。子曰:“學(xué)而時(shí)習之,不亦悅乎?”學(xué)了又按時(shí)溫習,不是很愉快嗎?就像我吧,到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了,不是上網(wǎng)聊天、玩游戲,就是看動(dòng)畫(huà)片、連續劇,不知不覺(jué)半天就過(guò)去了?墒亲鳂I(yè)還躺在書(shū)包里睡覺(jué)呢?偶爾在媽媽的提醒催促下,我會(huì )挑些有意義的電視節目看,玩些益智的游戲,看些經(jīng)典的少兒版名著(zhù),我就覺(jué)得很充實(shí),感覺(jué)很有收獲,真要感謝孔子的這句名言哪!
《論語(yǔ)》不僅教誨我要重視書(shū)本知識學(xué)習,而且啟發(fā)我要注重人生學(xué)習。曾子曰:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是我每天要屢次反省自己:幫別人辦事,是不是做到盡心竭力了呢?同朋友交往,是不是做到老實(shí)守信了呢?老師傳授我的知識是不是復習了呢?《三國演義》中呂布以前在丁原手下,董卓為了得到呂布這員猛將,夜難安寢。這時(shí),呂布的老鄉李肅站出來(lái)獻計,他要勸呂布殺害他的義父丁原,前來(lái)投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊,他沒(méi)有忠于他的朋友。呂布見(jiàn)利忘義,殺害自己的義父丁原,這也是“與人交而不信”哪!因此,雖然呂布是人中虎將,可歷史上從沒(méi)有人提出要學(xué)習他的.本領(lǐng),人品太差!
《論語(yǔ)》的“學(xué)”真是一字千金哪!爸爸說(shuō):“用心讀《論語(yǔ)》,句句值千金!
今天是5月17日。我像往常一樣在家。因為在家寫(xiě)完作業(yè)之后,就沒(méi)有事干了。所以呢就隨手從書(shū)架上拿了一本書(shū)。這本書(shū)的名字叫《三國演義》。主要寫(xiě)了:劉備,孫權,曹操。三人想統一中國的大事。為此,他們互相攻打,使用計策讓對方吃虧,損失兵力。想占有對方的領(lǐng)地為己有。曹操是兵力最強,糧草最多的一方。孫權這一方卻是最想坐收漁翁之利的一方?蓜溥@一方就不一樣了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇5
學(xué)生時(shí)代的我,對“之乎者也”的國學(xué)望而生畏,但是讀李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》是越讀越有味,聽(tīng)李澤厚先生侃侃而談,娓娓道來(lái),以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲,令人頗有感悟。我想,很多讀者應該和我一樣,不在意它是不是純粹的孔子的論語(yǔ),在意的是,這本書(shū)帶給我們大家思想上的沖擊——“禮”、“仁”。
聯(lián)系自己的教學(xué)育人工作,有所觸動(dòng)!墩撜Z(yǔ)》的真諦是要告訴我們,怎樣才能獲得心靈上需要的快樂(lè )。全書(shū)主要講述了孔子的天地人之道、心靈之道、處世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道?鬃拥难哉、配以李澤厚先生的解讀,書(shū)中每一個(gè)片段都使我們在處事做人上有所啟迪。
孔子一直十分重視學(xué)習。子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”這表明著(zhù)一種積極的學(xué)習態(tài)度,默默的學(xué)習,活到老學(xué)到老,這也是當今社會(huì )所推崇的,所適應這瞬息萬(wàn)變的世界所必須具備的?鬃訉τ趯W(xué)習也提出了很多方法。學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆。知之為知之,不知為不知。這些話(huà)已是我們從小背到大的名言名句了,其所蘊含的道理已不用多說(shuō)。子曰:“我非生而知者,好古,敏以求之者也!崩顫珊裨谟浿兄攸c(diǎn)說(shuō)了這個(gè)“敏”,體現了孔子對于知識對于學(xué)習的渴望,不斷努力追求的精神也一直被中國文化所贊賞和實(shí)踐。
“學(xué)而時(shí)習之”,孔子的全部著(zhù)述講過(guò),我們對孔子的思想了解了,就知道什么叫作“學(xué)問(wèn)”。普通一般的說(shuō)法,“讀書(shū)就是學(xué)問(wèn)”,錯了。學(xué)問(wèn)在儒家的思想上,不是文學(xué)。學(xué)問(wèn)不是文學(xué),文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識淵博,是這個(gè)人的知識淵博;至于學(xué)問(wèn),哪怕不認識一個(gè)字,也可能有學(xué)問(wèn)――做人好,做事對,絕對的好,絕對的'對,這就是學(xué)問(wèn)。那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢?學(xué)問(wèn)不是文字,也不是知識,學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái),做人做事上去體會(huì )的。這個(gè)修養不只是在書(shū)本上獲得,隨時(shí)隨地的生活經(jīng)驗都是我們的書(shū)本,都給我們教育。
《論語(yǔ)》文中還多處提到了仁愛(ài),可見(jiàn),在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。它也無(wú)聲地提醒著(zhù)我們:對學(xué)生要充滿(mǎn)仁愛(ài)。作為一名老師,我們更要以仁愛(ài)之心對待學(xué)生。教學(xué)要重啟發(fā)引導,實(shí)施啟發(fā)誘導教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機、把握好“度”,針對那些“似懂非懂、似會(huì )非會(huì )”的東西因勢利導、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過(guò)主動(dòng)學(xué)習來(lái)掌握它。另外,還要不斷學(xué)習,完善自我。只讀書(shū)學(xué)習而不會(huì )積極地思考問(wèn)題,就會(huì )茫然無(wú)知而沒(méi)有收獲,就是我們平常說(shuō)的讀死書(shū),死讀書(shū)。反之,如果只空想而不讀書(shū)學(xué)習,就會(huì )疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。
《論語(yǔ)》中還有著(zhù)諸多關(guān)于做人、人格塑造、治國安邦等至今看來(lái)仍然睿智無(wú)比的描述。我想其中的做人、處世與學(xué)問(wèn)這些對于我們的教育教學(xué)工作有著(zhù)非常大的指導意義。在教學(xué)過(guò)程中,我們既要授業(yè)、還要傳道,既要教書(shū),還要育人。我們教師作為文化傳播者,肩負著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的重擔,就讓我們追隨圣人的足跡,牢記:吾生也有涯,而知也無(wú)涯的訓導,抱著(zhù)“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,從事好自己的教書(shū)育人事業(yè)。
相信只要我們深刻體會(huì )《論語(yǔ)今讀》中孔子的精辟言論和李澤厚先生的解讀,并將其作為行動(dòng)準則,不斷努力學(xué)習,不斷創(chuàng )新、實(shí)踐、反思,定能成為一名優(yōu)秀的教師。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇6
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結晶,國學(xué)經(jīng)典中蘊藏著(zhù)中國五千年歷史中的智慧精髓。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統文化的見(jiàn)證,也是每一個(gè)中國人的立身處世之本。這個(gè)學(xué)期在指導學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的同時(shí),我也認真誦讀國學(xué)經(jīng)典,感悟古典魅力,感受頗深。?
提到“國學(xué)經(jīng)典”,大家的腦海里顯現的一定會(huì )是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作!墩撜Z(yǔ)》就是這樣的一本書(shū)。它是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編,又被簡(jiǎn)稱(chēng)為論、語(yǔ)、傳、記,是儒家重要的經(jīng)典之一。論語(yǔ)以記言為主,它涉及的領(lǐng)域極其廣泛,記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、道德等方面的言論,因其對話(huà)眾多,而著(zhù)重挑選具有教育意義的對話(huà)言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。?
孔子作為一位杰出的教育家,在教育做人和學(xué)習方面有很多精辟的'言論,他主張“有吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”和“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。認為一個(gè)人要每天多次反省自己:為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了?老師傳授的知識是不是溫習了呢?做學(xué)生的人,在父母跟前,就孝順父母,出門(mén)在外,要順從師長(cháng),言行要謹慎,要誠實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近有仁德之人,還有余力的話(huà),就在去學(xué)習文化知識?梢(jiàn),誠信、孝順、愛(ài)心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德,再談學(xué)習文化知識。?在學(xué)習知識方面,孔子提倡“溫故而知新”,認為常常溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識,就能獲取更深的新知識。特別是倡導的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!边@句話(huà)為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習方法。指的是一味讀書(shū)而不思考,就會(huì )因為不能深刻理解書(shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的知識,甚至會(huì )陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習和鉆研,則終究是一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習和思考結合起來(lái),才能學(xué)到切實(shí)有用的知識,否則就會(huì )收效甚微。學(xué)思結合和“溫故知新”已成為我們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。作為一名醫務(wù)工作者,要積極倡導“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神,在工作之余要認真學(xué)習理解醫學(xué)文獻,與此同時(shí),要將從書(shū)本中學(xué)到的知識運用到臨床工作中去,實(shí)實(shí)在在的學(xué)習和刻苦鉆研,“溫故而知新”,發(fā)揮醫者傳統美德,全力保障保障百姓健康。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū),值得我們認真閱讀、仔細品味?鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇7
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
縱觀(guān)論語(yǔ),其實(shí)孔子本人的言論不多,大多為門(mén)生的對話(huà)或對門(mén)生的評價(jià),整個(gè)論語(yǔ)分為二十章,看似一個(gè)松散的論集,然而整個(gè)論語(yǔ)又通過(guò)對孔子思想的論述,緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀(guān)孔子一生,他的政治是失敗的,然而他的教育是成功的,他的門(mén)下既有“不遷怒,不貳過(guò)”的顏淵,又有急公好義的子路,既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢,又有習于文學(xué)的`子游。所謂“弟子三千,賢人七十二,四科十哲”,作為萬(wàn)世師表,通過(guò)他長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐,提出具有創(chuàng )造性的教學(xué)原則和方法,這也正是我們要學(xué)習的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強調做人的問(wèn)題,在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè )何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內心的成長(cháng),正是外在能力的載體。
“有教無(wú)類(lèi)”——在孔門(mén)三千弟子中,有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子),有商人弟子(如子貢),然而大多數出生貧賤,特別是在四科十哲中的,如簞食瓢飲的顏回,卞之野人以藜藿為食的子路等?梢哉f(shuō)就是因為孔子有教無(wú)類(lèi)這樣一個(gè)教育思想,打破了教育的等級界限,使教育擴及于廣大平民,擴大了學(xué)校教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景,要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué),如“柴也是愚,參也魯,師也辟,由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》), “求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保ā断冗M(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教,適應每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),使其各盡其才,培養出一批有專(zhuān)長(cháng)的社會(huì )實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科,要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養目標與社會(huì )需要相統一,體現了教育的社會(huì )價(jià)值?鬃拥膶W(xué)說(shuō)并不是局限于他那個(gè)時(shí)代,我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識,現今世上的各類(lèi)譯注,讓我有機會(huì )讀儒家的各類(lèi)經(jīng)典,我會(huì )努力尋找打開(kāi)這個(gè)知識寶庫的鑰匙,努力汲取最多的知識。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇8
孔子及其所代表的儒家學(xué)說(shuō)成為華夏文明區別于世界上其他文明和文化最本質(zhì)最核心的精神內核,也成為最能代表中華文明的文化元素,儒家學(xué)說(shuō)博大精深,而作為承載著(zhù)這種文化精髓的儒家重要經(jīng)典《論語(yǔ)》,更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書(shū)之一!墩撜Z(yǔ)》文字并不多,整本書(shū)文字精簡(jiǎn)達練,一些道理初讀起感覺(jué)似乎很淺顯,但是隨著(zhù)讀得深入,不斷地回味,方才覺(jué)得并不是那么簡(jiǎn)單,在字里行間無(wú)疑都透露著(zhù)圣人的智慧。
或許即使窮盡畢生精力,我們也無(wú)法完全領(lǐng)悟儒學(xué)全部的內涵,畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經(jīng)過(guò)歷朝歷代的大儒學(xué)者耗盡畢生心血的結晶,面對這種博大與精深,我們會(huì )頓時(shí)感覺(jué)自己有如滄海之一粟般的渺小,唯有高山仰止,景行行止,方能領(lǐng)會(huì )《論語(yǔ)》中博大的智慧。我個(gè)人覺(jué)得,在當前浮躁和焦慮的社會(huì )環(huán)境下,讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是最好的一種凈化心靈的修身之旅,讀《論語(yǔ)》也無(wú)疑是一次與先圣思想交流與對話(huà)的難得機會(huì )。
初讀論語(yǔ)之前,了解論語(yǔ)的一些常識相關(guān)背景是很有必要的,此外我覺(jué)得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語(yǔ)》稍微梳理一下它的結構!墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共分為二十篇,從第一篇學(xué)而篇,一直到最后一篇堯曰篇為止,共凡計四百九十九章。
不同的篇所論述的事情各有其側重點(diǎn):第一篇學(xué)而篇讀后,我感覺(jué)這一篇可以看成是初讀《論語(yǔ)》的入門(mén)篇,主要目的是引導你進(jìn)入儒學(xué)的道德之門(mén),學(xué)而篇主要論述的是對儒學(xué)基本范疇“為學(xué)”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。
第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學(xué)”、“孝悌”基礎上,突出了為政以德的重要性,在這里,孔子以“眾星共北辰”為喻,強調為政者只有廣泛推行德政,才能團結群眾,為人民所愛(ài)戴。在當今的社會(huì )下,又有多少為政者腐化墮落,最終落得個(gè)眾叛親離的下場(chǎng)?
第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外,孔子突出對當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的現實(shí)的憂(yōu)慮和憤懣,孔子堅持維護周代的禮樂(lè )制度,在面對當時(shí)魯國的權臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的'“八佾”之舞作樂(lè ),孔子憤然說(shuō)“是可忍,孰不可忍也”,孔子不僅在言語(yǔ)上而且將他維護周禮付諸于實(shí)踐,孔子每次拜謁太廟則必溫恭儉讓?zhuān)渴聠?wèn),當有人認為他既然懂禮為何每事都問(wèn),孔子則說(shuō),這才是禮啊。在對待禮的態(tài)度上,孔子則認為雖然禮是一種形式的東西,但確實(shí)一種內在虔誠的表現,因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時(shí),孔子說(shuō)了這樣一句話(huà)“爾愛(ài)其羊,吾愛(ài)其禮”,或許有人會(huì )認為孔子很虛偽,羊也是生命啊。實(shí)際上孔子這種做法,體現他對禮的認識,禮應該是內在情感和外在形式的有機統一,兩者應缺一不可。
在第四篇里仁篇里,與前幾章類(lèi)似,仍然圍繞德、仁、孝,此外有一句話(huà)可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉,每當人們談?wù)摾c義的辯證關(guān)系時(shí),往往會(huì )引用這一句話(huà)“君子喻于義,小人喻于利”,這種義利觀(guān)反映了孔子心中理想的君子形象:“忠義理智性溫仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中,孔子對義很看重,當然今人在考察這種義利觀(guān)時(shí),顯然顯得更加有彈性了,尤其在改革開(kāi)放后提出所謂的“鼓勵人們追求物質(zhì)利益,但反對一切向錢(qián)看”。
在第十篇先進(jìn)篇里,主要談?wù)摿丝鬃又T弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中,有一章這樣敘述大意是指季路問(wèn)孔子如何侍奉鬼神,孔子顯然在生死問(wèn)題上是有所回避的,這也是儒學(xué)的一貫傳統,注重現世,對那些虛妄的來(lái)世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問(wèn)題“未能侍人,焉能侍鬼”,“未知生,焉知死”。顯然,孔子這回答十分巧妙,從另一個(gè)角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀(guān)。在這一篇里從孔子對學(xué)生的評價(jià)中,有這樣的描述“嚴淵死,子曰:‘噫!天喪予!天喪予!’”,從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學(xué)生之一。盡管,孔子對仁德好學(xué)的嚴淵十分欣賞,但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”,不肯輕易發(fā)表自己的意見(jiàn)?鬃诱J為教學(xué)應該相長(cháng),學(xué)生不應該僅僅是亦步亦趨,應該積極發(fā)表自己的見(jiàn)解。
另外還有一篇印象也很深,就是第十二篇嚴淵篇,在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀(guān)念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉”,“己所不欲,勿施于人”,“君子成人之美,不成人之惡”,“死生有命,富貴在天”等?鬃有闹械娜视泻芏嘀睾x,在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁;在與仲弓談及仁孔子指出“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”也能達到仁;在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義,孔子又說(shuō)“仁者其言也仞”,意思是說(shuō)話(huà)慎重也是一種仁;而在與樊遲論及仁時(shí),孔子又說(shuō)“愛(ài)人”、“知人”能夠做到仁者愛(ài)人,智者知人,舉直錯諸枉,才能達到仁。顯然,孔子心目中仁是多方面的。
記得學(xué)而篇的最后一章是這樣一句話(huà)“子曰:‘不患人之不己知,患不知人也!,令人印象深刻,具有很大的現實(shí)意義,在我們當前這個(gè)有些浮躁和物欲橫流、同時(shí)特別注重人際關(guān)系與人際交流的社會(huì )。我們時(shí)常會(huì )陷入這樣一種困惑,為什么別人總是不了解我,我也不受到重視,好像所有人對我都很冷淡。沒(méi)有永遠的朋友,沒(méi)有永遠的敵人,難道人與人的關(guān)系就只能是一種利益關(guān)系?這種困惑困擾了很多人,我也曾受這種困惑困擾。一次偶然,無(wú)意間看到《論語(yǔ)》中的這句話(huà),頓時(shí)感覺(jué)到一種無(wú)言的震撼,自己仔細想想,我們在日常生活中常常是執著(zhù)于自己的利益得失不能自拔,整日患得患失,悶悶不樂(lè ),就像雙眼被一片樹(shù)葉遮住看不到太陽(yáng)的光輝那樣。我們在為別人不了解甚至誤解我們的時(shí)候,我們真得考慮過(guò)他人的感受嗎?佛說(shuō)過(guò)世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)亦無(wú)無(wú)緣無(wú)故的恨,所有一切都在于你的作為。敞開(kāi)你的心扉,打開(kāi)心靈的窗戶(hù),霎時(shí)間面朝大海春暖花開(kāi)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇9
讀了《論語(yǔ)》,儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話(huà)是“三人行,必有我師焉!边@句話(huà)我剛讀時(shí)就能領(lǐng)悟其中的含義:別人的言行舉止,必定有值得我學(xué)習的地方。
書(shū)上記載:有一次,孔子在東游途中,被一位小孩攔住了去路?鬃訌能(chē)中探出頭來(lái),問(wèn)這位小孩的姓名,并告訴他自己的身份。小孩聽(tīng)到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問(wèn)道:“夫子可知道,天上有多少顆星星,地上有多少五谷,人有多少根眉毛?”孔子聽(tīng)后大驚,羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來(lái):“告訴你吧,天上有一夜星辰,地上有一薦五谷,人有黑白兩根眉毛!笨鬃勇(tīng)后不得不佩服,連忙下車(chē)行禮,對小孩說(shuō):“知識是無(wú)止境的,三人行,必有我師焉!笨梢(jiàn),一個(gè)人不論學(xué)問(wèn)有多高,都要謙虛,知識是無(wú)止境的,世界上哪兒都是一種學(xué)問(wèn),千萬(wàn)不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué),所以他的學(xué)問(wèn)不斷增大,尊敬他的人越來(lái)越多。
《論語(yǔ)》中也有這樣一句:“學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái),不亦樂(lè )乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這一句話(huà)充分地表達了孔子好學(xué)、知趣與豁達大度的.胸懷。對于我們來(lái)說(shuō),光是“學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎?就足夠讓我們去刻苦學(xué)習?鬃拥钠返乱恢碧幱谑廊怂f(shuō)的“最高境界”,他是我們學(xué)習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個(gè)經(jīng)典,孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話(huà)的意思是:侍奉父母,如果他們有不對的地方,得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到?我們遇到這種情況,通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系,還會(huì )使家庭氛圍緊張。我覺(jué)得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在,不遠游,游必有方!边@句話(huà)易懂,意思是:父母在世,不出遠門(mén),如果不得已要出遠門(mén),必須有一定的去處。當今社會(huì ),“孝”的本義是好好侍奉父母,晚輩侍奉長(cháng)輩。每個(gè)當父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成,過(guò)上繁榮的生活,但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過(guò)這樣一則廣告:一位年邁的父親與女兒的對話(huà),父親都說(shuō)在家鄉過(guò)得很不錯,不用女兒回家陪他,其實(shí),他的雙腿已經(jīng)不靈便了,他的老伴患了重病,醫藥費都壓在了他的身上,而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴,是孝敬父母的基本要求。
人都會(huì )逝去,但是人的一生不在于活的時(shí)間是否長(cháng)久,而是在于這活的時(shí)間里自己所做的一切有沒(méi)有價(jià)值,有沒(méi)有讓自己后悔。做一個(gè)道德的人,展放出人生的生命力,讓自己活出精彩,活出價(jià)值,弘揚中華民族的傳統美德。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇10
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識,卻仍然深沉,世俗中有高遠,平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對話(huà),讓我明白了:要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì )和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?鬃釉f(shuō):“墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”,這句話(huà)雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì )的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現,個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習生活中吧“學(xué)”和“思”結合起來(lái),勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋?zhuān)骸安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也!
子曰:“魚(yú)失水則死,水失魚(yú)猶為水也!币源私逃跻┬腥收,得道才能多助,要懂得民心所向。對于政治來(lái)講,要想成功的治理國家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機器,而是有自己獨特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?鬃幼约汉髞(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來(lái)收門(mén)徒三千,有教無(wú)類(lèi),可謂是一個(gè)偉大的`教育家和思想家。
子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也!边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì )里,這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì )相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇11
[原文] 孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”
佾:yì古時(shí)樂(lè )舞的行列,一佾八人!吨芏Y》規定,周天子可以使用八佾,諸侯為六佾,卿士大夫為四佾,士用二佾。
可忍:可以忍心。
這則的大意是說(shuō):孔子在談?wù)摰郊緦O氏的時(shí)候說(shuō):“他用天子的規格在自己的.庭院里樂(lè )舞,這樣的事都忍心去做,那還有什么事情不可忍心去做呢?”
是可忍也,孰不可忍也!的應用。本意是:如果這件事情能容忍,那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來(lái)反問(wèn)魯公,激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專(zhuān)權。而現今我們可以看到無(wú)論什么場(chǎng)合,人們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出這句話(huà),缺少語(yǔ)境和語(yǔ)意,違背了這句話(huà)的本意。
從“是可忍也,孰不可忍也!”句,可以看出孔子的態(tài)度,表現出了對季氏破壞禮樂(lè )制的極大憤慨。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 篇12
幾千年來(lái),中國文化首推崇儒家,成為百家之首。要想了解中國文化,必先了解儒家文化;欲了解儒家文化,必先了解孔子;欲了解孔子,則必須從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。楊伯峻先生譯注的《論語(yǔ)譯注》,是在參考了古今考據注釋《論語(yǔ)》的諸多著(zhù)作之后,給《論語(yǔ)》中的每一條都加了相當恰當的現代譯文,對我們這樣的讀者理解孔子的思想有極大的幫助,對于一些條目,還在注釋里詳盡的說(shuō)明了該條目發(fā)生的背景。
孔子注重"克己復禮"的,何為"禮"?《論語(yǔ)》里有這樣的話(huà):"禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè )云樂(lè )云,鐘鼓云乎哉?"(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇》)--意思是"禮啊禮啊,只是指玉帛的禮物嗎?樂(lè )啊樂(lè )啊,只是指鐘鼓等樂(lè )器嗎?"看得出相對于表面的現象,孔子對于"禮"的本質(zhì)是更重視的。這種"禮"的本質(zhì)就是"仁",所以孔子說(shuō):"人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè )何?"(《論?八佾篇》)--"人如果不能做到仁,那么懂得禮儀的制度又能怎么樣?";"能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?"(《論語(yǔ)?里仁篇》)--"能夠以禮讓治理國家嗎?這有什么困難呢?不能以禮讓的'精神治國,那禮儀的形式又有什么意義呢?"孔子認為"禮"是內容和形式的統一,沒(méi)有"仁"、"禮讓"的本質(zhì)為內容,那么具體禮儀的形式是沒(méi)有作用的。
由此可知,孔子是一個(gè)重視內容實(shí)質(zhì)的人!墩撜Z(yǔ)》里的一些記載可以讓我們看到孔子的態(tài)度:"君子欲訥于言而敏于行。"(《里仁篇》);"古者言之不出,恥躬之不逮也。"--古時(shí)候的人言語(yǔ)不輕易出口,就是害怕自己做不到;"司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也讱!......“為之難,言之得無(wú)讱乎?”"(《顏淵篇》)--司馬牛問(wèn)仁德,孔子說(shuō):"仁人的言語(yǔ)遲鈍。""做起來(lái)不容易,(當初)說(shuō)話(huà)(許諾)的時(shí)候能不(因為謹慎而)遲鈍嗎?";"君子恥其言而過(guò)其行。"(《憲問(wèn)篇》)--君子以言過(guò)其行為恥。從這些話(huà)語(yǔ)可以看出孔子是一個(gè)相當實(shí)際的人,他認為應該言行一致,不能以胡亂的夸張來(lái)抬高自己、以不存在的事跡夸耀自己,相對于多說(shuō)少做,他更支持少說(shuō)多做。
總之,不斷閱讀《論語(yǔ)》,則對孔子的認識越充分?鬃邮且粋(gè)有血有肉,會(huì )哭會(huì )笑、會(huì )發(fā)怒、會(huì )罵人、立體豐滿(mǎn)的,充滿(mǎn)了人性光輝和人生情趣的"普通人",這在《論語(yǔ)》中的字里行間中緩緩的透紙而出。
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