愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記
品味完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足�！�
我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的`不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì )愛(ài)，不會(huì )愛(ài)自己，不會(huì )愛(ài)他人，更不會(huì )愛(ài)生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著(zhù)冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著(zhù)對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨立，你嫌她不會(huì )撒嬌。每一個(gè)被生活細化的性格特征，在你因為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì )變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(cháng)毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散;其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的'信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
我是幸福的，因為我愛(ài)，因為我有愛(ài)�！桌蕦�
愛(ài)是一個(gè)永恒的話(huà)題，毫無(wú)疑問(wèn)它是美好的。然而它卻是那么的讓人捉摸不透，到底愛(ài)的本質(zhì)是什么？人又為何樂(lè )此不疲的去追逐它？怎樣才能獲得真正的愛(ài)呢？
人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過(guò)去和發(fā)展前途的可能性。人有對他單一存在的感覺(jué)，對他短暫生命的覺(jué)悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會(huì )和自然的威力自己的無(wú)能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無(wú)法忍受的監禁。無(wú)邊無(wú)際的孤寂所帶來(lái)的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強烈的欲望，沒(méi)有實(shí)現這一要求就意味著(zhù)要瘋狂或者毀滅－－毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到，消除孤獨感的方式有很多：
創(chuàng )造性的勞動(dòng)（是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對象的統一）；
縱欲（毒品，性等）；
通過(guò)同一組人保持一致；
而通過(guò)創(chuàng )造性的勞動(dòng)達到的`統一不是人與人之間的統一，通過(guò)縱欲達到的統一是暫時(shí)的。通過(guò)同一組人統一和適應這一組人達到的統一僅僅是一種假統一。
無(wú)論是哪一種方式都或多或少存在著(zhù)消極的因素和不穩定的后果，而愛(ài)卻可以滿(mǎn)足人類(lèi)這內心最強烈的追求，通過(guò)把人類(lèi)、部落、家庭和社會(huì )集合起來(lái)，去克服內心的恐懼與孤獨，在愛(ài)中實(shí)現人于人之間的統一�；蛟S愛(ài)的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。
在希臘神話(huà)中，人原本有四只手四只腳及兩個(gè)頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛(ài)情，悲歡離合的愛(ài)情電影可以百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲可以百聽(tīng)不煩，但他們卻忽視了愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)是可以學(xué)習的。同時(shí)在現實(shí)生活當中，這一重要而神圣的愛(ài)情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重于愛(ài)情。
因為對大多數人認為，只要獲得了這些便有了被人愛(ài)的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛(ài)人的能力。
那么如何呢獲得愛(ài)呢？弗洛姆在這本書(shū)中告訴讀者，愛(ài)情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門(mén)藝術(shù)，就像學(xué)習音樂(lè )、繪畫(huà)、木工或者醫療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門(mén)藝術(shù)的學(xué)習也可以分成兩個(gè)部分：理論和實(shí)踐。愛(ài)是一種積極的，在人內心生長(cháng)的東西。愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè )，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛(ài)的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力。弗洛姆說(shuō)：＂有沒(méi)有能力把愛(ài)情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。＂
凡高說(shuō)過(guò)：＂會(huì )愛(ài)的人才會(huì )生活，會(huì )生活的人才會(huì )工作。＂
在我們的生活中也是如此，無(wú)論是父母之愛(ài)、異性之愛(ài)還是朋友之愛(ài)，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責任心、尊重和認識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現。如果沒(méi)有尊重和認識，那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認識非常重要。首先認識自我，自己本身要達到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴(lài)他人；其次，要客觀(guān)地正視對方，認識他的獨特個(gè)性，并努力使對方成長(cháng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛(ài)是一門(mén)很難學(xué)習的藝術(shù)，只有愛(ài)的存在才會(huì )讓我們感到幸福，只有學(xué)會(huì )如何去愛(ài)人，才能讓自己得到真正的滿(mǎn)足。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同，他們認為給，是力量的最高表現，通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對你的.愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心：
責任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復�！坝胸熑巍币馕吨�(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重：
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方，就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然，只有當我們自己做到獨立，而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎，關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容，而不是滿(mǎn)足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線(xiàn)，才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個(gè)謎，別人對我們永遠是個(gè)謎，我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方，以使自己看到對方現實(shí)的狀況，只有客觀(guān)地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5
初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會(huì )如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對于現在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨生子女占多數的環(huán)境當中。從小就是父母的掌上明珠，成長(cháng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀(guān)念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我幫助我。以至于習慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因為我被人愛(ài)。"長(cháng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨，開(kāi)始害怕孤獨，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因為我需要你，所以我愛(ài)你。"
我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當地居民要辣椒，當小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì )以任何人為中心。就以現在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì )需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內心中的選擇就會(huì )暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應該給予我們愛(ài)的人所有內心當中有生命力的東西，應該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè )，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責任心，尊重和認識。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國，所以站崗放哨保家衛國，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的`相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節課相識，或是參加同一個(gè)社團活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi)：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛(ài)情，可是不會(huì )愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì )讓他更加孤獨。
我自認為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因為我愛(ài)。"和"我需要你，因為我愛(ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認識，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì )愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記6
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰。但是，作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對于哲學(xué)的知之甚少對誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對于現今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì )上最大能力的利己。我們的社會(huì )在也是在全力的支持著(zhù)這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì )的資源提供保障。當然了，博弈論的創(chuàng )始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀(guān)點(diǎn)中提到，現代經(jīng)濟體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì )需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì )的利益達到最大化。但是，從我們的認知來(lái)看，這是真的嗎？
在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內心缺少生命力，并會(huì )使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì )人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認為，在教育中我們在增加被教育者的知識的'同時(shí)，更應該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指個(gè)人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì )愛(ài)所有的人如己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì )像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記7
托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字，讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者-—艾里�！じヂ迥�，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué)，并執教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng )作了《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等著(zhù)作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著(zhù)名的作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)是人格整體的展現，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合。雖然愛(ài)情中包含著(zhù)克服分離和孤獨感的渴望，但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(cháng)久地滋潤彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的.不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調油的時(shí)候，而是看兩個(gè)人節奏不一致的時(shí)候，能不能彼此調整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨立節奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長(cháng)期關(guān)系，才有意思。
很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對的人，就自然而然能學(xué)會(huì )的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，愛(ài)就像音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過(guò)知識和努力加以學(xué)習的，這便是愛(ài)的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是人們認為愛(ài)就是被人愛(ài);其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段，都不是再需要從對方身上強求得到些什么才會(huì )繼續愛(ài)，而是我愛(ài)你，因為你本身的存在，讓我看見(jiàn)人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪(fǎng)嚴歌苓，她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當花養著(zhù)，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計較特別算計男人的那種女人，事實(shí)上，她說(shuō)的這種女人很可憐正是因為她不愛(ài)自己，她才要榨取男人。如果你認為男人只要掙錢(qián)就好，那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢(qián)的連碗面也不會(huì )做的男人。二是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法，就是當今社會(huì )，金錢(qián)已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教，成為人類(lèi)行為和溝通的基礎工具，幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì )行為，能完全脫離金錢(qián)的影響了。男女關(guān)系也和賺錢(qián)一樣。不可能一年賺滿(mǎn)五十年的開(kāi)銷(xiāo)，不可能一直浪漫，或者對方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認識一個(gè)本來(lái)不認識的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長(cháng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。就像許多人說(shuō)結婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻，就不叫幸�；橐�。
張方宇在《單獨中的洞見(jiàn)》中說(shuō)：確實(shí)有少數女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài)）他之所以這么說(shuō)是因為很多女人婚后都把時(shí)間和金錢(qián)全部花在孩子身上，導致在現代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有，一個(gè)自己都不會(huì )愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公？
最后用弗洛姆的話(huà)送給大家，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì )愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己�！�
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