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麥克盧漢《理解媒介》讀書(shū)筆記
看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編為大家收集的麥克盧漢《理解媒介》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
麥克盧漢《理解媒介》讀書(shū)筆記1
傳播學(xué)的一個(gè)很重要的研究領(lǐng)域就是傳媒形態(tài)的變化發(fā)展是如何影響社會(huì )和人的。
英尼斯是第一個(gè)研究專(zhuān)題的研究者，在1950年，1951年分別出版了兩本著(zhù)作《帝國與傳播》和《傳播的偏向》，他采用了經(jīng)濟史和文明史的角度，反復證明了一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義語(yǔ)言、文字媒介）的長(cháng)處，將導致一種新的文明的產(chǎn)生。
而在英尼斯之后，麥克盧漢因對媒體在思想和社會(huì )上的效應的研究而聞名世界。麥克盧漢最重要的貢獻在于推翻了傳播內容高于內容載體的傳統認識，他要把人們“從對媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出“媒介是人體的眼伸”、“媒介即訊息”等觀(guān)點(diǎn)，以及“地球村”的概念。他認為媒介的形態(tài)比其傳遞的內容更重要，一種新媒介問(wèn)世，不管傳遞了什么內容，媒介本身就會(huì )引發(fā)社會(huì )的某些變化。媒介是一種巨大的社會(huì )象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著(zhù)什么樣的世界，通過(guò)改變我們使用傳感系統的比例來(lái)改變我們的性格。鑒于電子媒體的普及，他認為整個(gè)地球的時(shí)空已經(jīng)縮小成一個(gè)村莊，“產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的地球村”，盡管那時(shí)的傳播科技還沒(méi)有像現在這樣發(fā)達。
根據麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)，重要的是媒介本身而不是傳遞的內容。他認為新店子媒介延伸了人的中樞神經(jīng)系統，使人與人之間的時(shí)空距離居然縮短，打破了就得時(shí)空概念，整個(gè)世界似乎濃縮成了“地球村”。麥克盧漢認為，通過(guò)電視這樣的電子媒介人們重新“部落化”，可以使得人們彼此間的親情重新燃燒起來(lái)。麥克盧漢指出：演講是人們互相交流最有力的表現方式。因為他是多種感覺(jué)的融合，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等。電視演講和人們面對面地交談幾乎具有完全相同的功能，因此當電視經(jīng)常播放談話(huà)節目時(shí)，主持人用不同尋常的眼光盯著(zhù)攝像機，用充滿(mǎn)感情的言語(yǔ)與觀(guān)眾交流因此頗受觀(guān)眾歡迎，拉近了人們的心理距離。
在媒介和文明的進(jìn)程中，麥克盧漢以敏銳的眼光和督導的分析能力，將人類(lèi)傳播歷史中的環(huán)境特征、正要媒體、文化特征等結合起來(lái)得到一個(gè)歷史演變的三大階段，即由于使用的主要媒體不同，人類(lèi)社會(huì )經(jīng)歷了“部落化——脫部落化——再度部落化”這樣三個(gè)階段。而文字的普及特別是文字印刷物——書(shū)刊的出現，則是導致個(gè)人超越他所處的部落或群體、環(huán)境，發(fā)展起獨特個(gè)性人格的主要原因。而電子則會(huì )“使人們重新體驗部落化社會(huì )中村莊式的接觸交流”。
麥克盧漢和英尼斯的理論啟發(fā)我們將媒介置于人類(lèi)文明的發(fā)展史的`大背景中去思考，探索其在傳遞的內容意義之外的意義——媒體形式的出現帶給人類(lèi)文化和文明的影響他打破了人們對媒介（自然也包含數字媒體）的認識。此外，它從新認識了媒介的性質(zhì)，強調了媒介自身的作用，對媒介的內容和媒介的存在形式進(jìn)行了綜合的考察。這個(gè)理論的貢獻主要是使人們能夠充分認識到媒介的性質(zhì)的特點(diǎn)，媒介對社會(huì )的作用和功能，認識到媒介是以怎樣的一種方式來(lái)影響人類(lèi)的生活和促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步的。
麥克盧漢《理解媒介》讀書(shū)筆記2
一、媒介即訊息
首先要明確“媒介”這個(gè)概念的范圍，世上一切事物都可以是媒介，或有成為媒介的潛質(zhì)。我們在觀(guān)察媒介時(shí)，關(guān)注點(diǎn)往往局限于媒介的“內容”，然而媒介的“內容”并不能概括媒介，“內容”本身也是另一種媒介。媒介的本質(zhì)——“訊息”要高于“內容”，“訊息”應該對社會(huì )結構有著(zhù)強烈的刺激作用，甚至能夠肢解和重構現實(shí)。
老麥舉了“電”這個(gè)例子來(lái)闡述媒介，因為“電”是沒(méi)有“內容”的媒介，它的直接影響就在于對社會(huì )的改造作用，而這種作用就是媒介的本質(zhì)屬性，即“訊息”。而像“電視”這種媒介，它給人的直觀(guān)印象即是由其傳遞出的“內容”，然而“電視”的本質(zhì)卻并非如此，它傳達給我們的“訊息”，是社會(huì )進(jìn)步和科技發(fā)展對人類(lèi)生活產(chǎn)生的深刻影響。
二、熱媒介和冷媒介
在這一章，老麥將媒介的形態(tài)分為“熱媒介”和“冷媒介”。老麥說(shuō)，收音機是熱媒介，電話(huà)是冷媒介，照片是熱媒介，卡通畫(huà)是冷媒介�！盁崦浇椤睉摼哂懈咔逦�，留給受眾的參與空間小，而“冷媒介”應該具有低清晰度，留給受眾的參與空間大�！盁崦浇椤笔找魴C傳達給受眾的信息量足夠豐富，所以受眾參與的空間也就相對較小，電話(huà)傳達給受眾的信息量較為單一（因為僅僅局限在兩人之間的討論），因此它就是冷媒介。熱媒介和冷媒介的劃分，確實(shí)對我們觀(guān)察媒介的本質(zhì)及其影響具有很大的助益。
三、過(guò)熱媒介的逆轉
要理解“過(guò)熱媒介的逆轉”，首先就要了解“斷裂界限的概念�！皵嗔呀缦蕖笨梢院�(jiǎn)單地理解為“熱媒介”清晰度的上限。首先當一種熱媒介的清晰度過(guò)高，以至于突破了“斷裂界限”之后，人們對它的關(guān)注和期望就會(huì )轉嫁到與其相對的其他媒介形態(tài)上去。比如，電影這種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現手法，隨著(zhù)電影敘事方法和技術(shù)手段的不斷豐富，使其留給受眾的參與空間越來(lái)越小，因此，人們在探討藝術(shù)時(shí)，就會(huì )更多地傾向于去關(guān)注繪畫(huà)一類(lèi)的靜態(tài)藝術(shù)作品，也就是“冷媒介”。又如，當城市這一熱媒介無(wú)止盡地擴展其邊界，使得城市人的生存空間越發(fā)狹小，從而城市人對農村田園這一冷媒介的向往不斷滋生，并成群結隊地向農村遷移。
四、小玩意愛(ài)好者：麻木性自戀（難懂）
老麥說(shuō)“自我截除不容許自我認知”。所謂“自我截除”，即是人將自己的一部分感官和中樞神經(jīng)截除，代之以媒介來(lái)實(shí)現。所以，從這個(gè)意義上講，人的任何延伸都屬于“自我截除”�！白晕医爻钡母灸康脑谟谧晕冶Ｗo，人在面臨環(huán)境刺激下會(huì )主動(dòng)選擇將自己的一部分壓力釋放出去。此外，人的“自我截除”也表現在動(dòng)用技術(shù)手段來(lái)代替人類(lèi)行為的身體機能上的延伸。人類(lèi)已經(jīng)成了技術(shù)的“伺服系統”。因此，人類(lèi)的選擇只有麻木地信任技術(shù)，將自我的命運托付給延伸于體外的媒介。
五、雜交能量：危險的關(guān)系
這一章的內容算是理解起來(lái)相對比較容易的。媒介雜交在當前媒介生態(tài)內是普遍存在的情況，不同種類(lèi)不同形態(tài)的媒介相互融合，以迸發(fā)出超越單一媒介形態(tài)的更大的能量和更廣泛影響。電力和光的雜交，促使“電光”產(chǎn)生，電光的產(chǎn)生極大地改變了人類(lèi)的生存狀態(tài)以及整個(gè)社會(huì )結構；詩(shī)人通過(guò)收音機朗誦詩(shī)歌，詩(shī)與收音機這兩種媒介的雜交，促進(jìn)了詩(shī)歌的傳播，幫助人們更好地接觸和理解詩(shī)歌。而具體到當下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與媒體的雜交，促使自媒體產(chǎn)生，拉開(kāi)了Web2。0的序幕，這同樣深刻地改變了我們的生存狀態(tài)。媒介雜交帶來(lái)的能量，留給人無(wú)限的想象空間。
六、作為轉換器的媒介
一切技術(shù)都是媒介從一種形態(tài)過(guò)渡到另一種形態(tài)的轉換器。而媒介的這種形態(tài)上的過(guò)渡，往往是向著(zhù)好的趨勢。因此，技術(shù)對媒介發(fā)展的促進(jìn)作用十分顯著(zhù)。技術(shù)毫無(wú)疑問(wèn)地改變了我們的生活，以及我們對事物的普遍認識。這種改變在很大程度上促使我們的精神和意志向著(zhù)趨同的`方向發(fā)展。老麥在這一章中樂(lè )觀(guān)地展望了未來(lái)由技術(shù)主導的電子世界的圖景，在那里，自然世界和電子世界的界限將不復存在，科技是萬(wàn)能的，而人類(lèi)通過(guò)媒介，這一自我的延伸，將更加了解世界和自我的本質(zhì)。老麥還指出，無(wú)論技術(shù)如何發(fā)展，其終歸是人類(lèi)意識的延伸，它在人類(lèi)手中失控的情況，似乎并不容易實(shí)現。就像車(chē)輪的轉動(dòng)一定依賴(lài)于我們腿腳的運動(dòng)一樣，技術(shù)也要依賴(lài)于人的意識而存在。技術(shù)的發(fā)展能夠為人類(lèi)社會(huì )制定理性的行為標準、統一的意識規范，并最終幫助人類(lèi)擺脫對技術(shù)麻木的狀態(tài)。
七、挑戰與崩潰：創(chuàng )造力的報復
上一章對技術(shù)發(fā)展不吝贊美之詞的老麥在這里忽然把臉一轉，開(kāi)始數落起技術(shù)發(fā)展的種種不是。他認為，“新技術(shù)的形態(tài)關(guān)閉了判斷和感知的大門(mén)”。與新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展相伴的是人類(lèi)的麻木狀態(tài)，在新技術(shù)面前，產(chǎn)生強烈的“自戀式”的幻覺(jué)。新技術(shù)的產(chǎn)生就像對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)行一次手術(shù)，它的影響并不發(fā)生于手術(shù)的創(chuàng )口處，而在于手術(shù)之外，身體的其他器官，也就是“廣播沖擊視覺(jué)，照片沖擊聽(tīng)覺(jué)”。老麥還在這里為藝術(shù)家辯護，他認為，技術(shù)對社會(huì )造成的深刻影響并不會(huì )為創(chuàng )造技術(shù)和享用技術(shù)的人發(fā)覺(jué)，而藝術(shù)家則能站在理性的旁觀(guān)者立場(chǎng)，全面地審視技術(shù)為社會(huì )帶來(lái)的新變化�！皩�(zhuān)門(mén)化的任務(wù)總是看不見(jiàn)社會(huì )良心的作用”，而藝術(shù)家在這里就是“社會(huì )良心”�！叭魏涡录夹g(shù)最明顯的感知‘關(guān)閉’或心理影響，正是人對它的需求�！毙录夹g(shù)的產(chǎn)生，往往伴之以人們對一種新事物的難以克服的需求。如電視、汽車(chē)的誕生，都對人類(lèi)生活產(chǎn)生了難以磨滅的影響，但在它們產(chǎn)生之前，人類(lèi)對其的需求卻自然而然地被其他技術(shù)所取代。此外，技術(shù)帶來(lái)的人類(lèi)的細化分工，不可避免地使人類(lèi)成為技術(shù)的奴隸，而缺少專(zhuān)門(mén)技術(shù)的非奴隸，則被排擠在主流社會(huì )場(chǎng)域之外。
“機械化工業(yè)的專(zhuān)業(yè)分工和市場(chǎng)組織給西方人提出的挑戰，是單一裂面的制造業(yè)的挑戰，是每次一丁點(diǎn)地對付一切事物和一切操作過(guò)程的挑戰�！薄八鼭B入了我們生活的各個(gè)方面，使我們在各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域都非常成功地膨脹了�！�
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