《通往奴役之路》讀書(shū)筆記
一切道德的基礎，即對真理的認識和尊重。
很少有人會(huì )否認德國人在總體上是勤勉而守紀律的，認真和干勁都達到無(wú)情的程度，對于他們所執行的任務(wù)是忠誠和專(zhuān)心致志的;他們有一種強烈的紀律與責任心，而且嚴格服從當局;他們在遇到身體上的危險時(shí)，時(shí)常表現出自我犧牲的決心和大無(wú)畏的精神。所有這一切把德國人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統治的新的帝國中，他們就是這樣被細心地培養起來(lái)的。人們時(shí)常認為“典型的德國人”所缺少的個(gè)人主義美德是，寬容和尊重其他的個(gè)人和他們的意見(jiàn)，獨立精神，正直的性格和維護自己的意見(jiàn)而不為上級所左右的那種意愿，德國人也常常意識到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”;還有對于弱者和衰老者的體恤，和只是個(gè)人自由的古老傳統才創(chuàng )造出來(lái)的對權力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數很細小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個(gè)自由社會(huì )里會(huì )促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個(gè)人謙遜，尊重別人的隱私和對鄰人的善意懷有信任。
在以上這些言論之后，我們再說(shuō)，這些個(gè)人主義的美德同時(shí)也是重大的社會(huì )美德，便不會(huì )使人驚奇了，這些美德減少社會(huì )交往中的磨擦，使從上至下的控制更無(wú)必要而同時(shí)又使這種控制更難實(shí)現。
哪里存在著(zhù)一個(gè)凌駕一切的共同目標，哪里就沒(méi)有任何一般的道德或規則的容身之地。在戰時(shí)，我們自己曾在有限的限度內親身經(jīng)歷過(guò)這一點(diǎn)。但在英國，就是戰爭和極大的危險也只是造成在一定程度上近似于極權主義的局面，幾乎不會(huì )為了一個(gè)單獨的目的而將其一切有價(jià)值的東西都擱置一旁而不顧。但當幾個(gè)特定目標支配著(zhù)整個(gè)社會(huì )的時(shí)候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時(shí)可以變成責任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權宜之計;強迫遷移數萬(wàn)人口竟成為差不多除了受害人以外每個(gè)人都贊成的一種政策措施;或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類(lèi)的建議也會(huì )受到認真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個(gè)上述行為為之服務(wù)的重大目標，并且，照他看來(lái)，這一目標使這些行為具有合理性，因為對一個(gè)社會(huì )的共同目標的追求，可以無(wú)限制地忽略任何個(gè)人的任何權利和價(jià)值。
一切宣傳都為同一目標服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調起來(lái)朝著(zhù)一個(gè)方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”。……如果所有時(shí)事新聞的來(lái)源都被唯一一個(gè)控制者所有效地掌握，那就不再是一個(gè)僅僅說(shuō)服人民這樣或那樣的問(wèn)題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來(lái)塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長(cháng)期地和其它一切信息來(lái)源隔絕的話(huà)。
對真理的無(wú)私探討在極權主義制度里是不可能得到許可的，而對官方意見(jiàn)的辯護卻成了唯一目標。
德國最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎金獲得者萊納德用了《德國物理學(xué)四卷》這樣一個(gè)書(shū)名來(lái)概括他的畢生事業(yè)。
斥責任何只為活動(dòng)而活動(dòng)，沒(méi)有遠大目標的人類(lèi)行為，這是完全符合極權主義的整個(gè)精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會(huì )主義知識分子和*******人所痛恨的。每一個(gè)活動(dòng)都必須有一個(gè)自覺(jué)的社會(huì )目標來(lái)證明它是正當的。絕不能有任何自發(fā)的、沒(méi)有領(lǐng)導的活動(dòng)，因為它會(huì )產(chǎn)生不能預測的和計劃為做規定的結果。它會(huì )產(chǎn)生某種新的、在計劃者的哲學(xué)里未曾夢(mèng)想到的東西。
大多數人很少能夠獨立地思考，在大部分問(wèn)題上，他們所接受的意見(jiàn)都是現成的意見(jiàn)，他們無(wú)論是生來(lái)具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿(mǎn)意，這些都是真實(shí)的。在任何社會(huì )里，思想的自由可能只對很少的人才有直接的意義。……使精神自由對知識的進(jìn)步起主要推動(dòng)作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都有能力思考或寫(xiě)點(diǎn)什么，而在于任何人對任何事由或意見(jiàn)都可以爭論。只要異議不受到禁止，就始終會(huì )有人對支配著(zhù)他們同時(shí)代人的意見(jiàn)有所疑問(wèn)，并且提出新的意見(jiàn)來(lái)接受辯論和宣傳的考驗。
使思想獲得生命的，是具有不同知識和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的成長(cháng)就是一個(gè)以這種差異的存在為基礎的社會(huì )過(guò)程。這種成長(cháng)的本質(zhì)，就是它的結果難以預測，并且我們不能知道哪些意見(jiàn)有助于這種成長(cháng)和哪些意見(jiàn)不會(huì )有助于這種成長(cháng)——總之，我們不能用我們目前持有的任何意見(jiàn)來(lái)支配這個(gè)成長(cháng)而同時(shí)又限制它。給思想的'成長(cháng)或者這一方面的普遍進(jìn)步定出“計劃”或進(jìn)行“組織”，這種說(shuō)法本身就是詞語(yǔ)上的矛盾。認為人的思想必須“自覺(jué)地”控制它自己的發(fā)展這種見(jiàn)解，是把個(gè)人理性，即單獨能夠“自覺(jué)地”控制一切的那個(gè)理性，同個(gè)人相互之間的過(guò)程，即產(chǎn)生理智的成長(cháng)那個(gè)過(guò)程，混為一談了。如果我們試圖對它加以控制，那我們只會(huì )阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會(huì )引起思想的停滯和理性的衰退。
私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(cháng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競爭。而國家的壟斷則是一個(gè)受到國家保護的壟斷——保護它不致受到潛在的競爭和有效批評。
目前那些大聲地宣布他們已“一勞永逸地鏟除那個(gè)瘋狂的競爭制度”的勞工領(lǐng)袖們，正是在宣布個(gè)人自由的毀滅。
道德不僅必定是個(gè)人行為的現象，而且只能存在于一定范圍之內。在該范圍內，個(gè)人有為自己作出決定的自由，而且被要求自愿犧牲個(gè)人利益來(lái)遵守一個(gè)道德規則。在個(gè)人負責的范圍以外，就既沒(méi)有善，也沒(méi)有惡，既沒(méi)有機會(huì )獲得道德評價(jià)，也沒(méi)有機會(huì )通過(guò)為自己認為是正確的事物犧牲個(gè)人欲望來(lái)表明個(gè)人的道德信念。只有當我們對我們自己的利害關(guān)系負責并且有犧牲它們自由時(shí)，我們的決定才有道德價(jià)值。我們沒(méi)有權利以他人的利益為代價(jià)來(lái)博取自己無(wú)私的美名，而我們要是在沒(méi)有選擇自由的情況下做到了無(wú)私，在道德上也不足以稱(chēng)道。如果社會(huì )成員每做一件好事都是別人使他去做的話(huà)，他們是沒(méi)有權利受到贊賞的。正如彌爾頓所說(shuō)的那樣：“如果一個(gè)成年人所做的每一件好事或壞事，都是在薄施小惠、授意和強迫之下做下的，那么美德豈不徒有虛名?善行還值得什么贊美呢?持重、公正或自治還值得什么欽佩呢?”
在物質(zhì)環(huán)境迫使我們要做出某種選擇時(shí)有決定自己行動(dòng)的自由，以及對依照自己良心安排自己的生活可以自行負責，這兩者是道德觀(guān)念能夠賴(lài)以培育、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴(lài)以逐日再造的唯一氛圍。不是對上級而是對自己良心的負責，不是用強力所威逼出來(lái)的責任心，這種決定在個(gè)人所重視的事物中應該為他們犧牲哪些事物的必要性，以及對自己所做決定的后果負責——這些才是任何名副其實(shí)的道德的實(shí)質(zhì)。
誠然，那些現在較少得到尊重和守持的美德——獨立，自力更生，甘愿擔當風(fēng)險，愿意頂住多數的意見(jiàn)而堅持自己的信仰，愿意和鄰人自愿地合作——這些實(shí)質(zhì)上都是個(gè)人主義社會(huì )據以運作的基礎。集體主義并沒(méi)有什么東西可以用來(lái)代替這些美德，而且，在它把這些美德消滅之后，它所流下來(lái)的那個(gè)空白，除了要求個(gè)人服從并強迫個(gè)人去做集體認為是好的那些事情之外，沒(méi)有任何其它東西可以填補。
英國人所持有的、在很大程度上比其他大多數民族——除了諸如瑞士和荷蘭等少數幾個(gè)較小的國家以外——守持得更好的這些美德，就是獨立和自力更生，一個(gè)人的首創(chuàng )性和地方的自我負責，成功地依靠自愿的活動(dòng)，不干涉鄰人事務(wù)和寬容異端，尊重風(fēng)俗習慣和傳統，以及對權力和權威的適度懷疑。
要對理想和價(jià)值標準差異很大的人民的經(jīng)濟生活進(jìn)行管理，就是要承擔起一種使得一個(gè)人有必要使用強力的責任。它等于僭越一種地位，處于這種地位的人，即使是最為心地善良的人，也不能不使他們被迫按照一種對某些受影響的人說(shuō)來(lái)必定顯得高度不道德的方式來(lái)行事。
讓較貧困民族依靠自己的努力去建立他們的生活，提高他們的生活水平，并讓我們盡一切可能去幫助他們。如果一個(gè)國際性的主管機構僅限于維持秩序并為人民能改善自己生活而創(chuàng )造條件，它就能夠保持公正和對經(jīng)濟繁榮做出巨大貢獻。但是，如果由中央配給原料和配置市場(chǎng)，如果每一個(gè)自發(fā)行動(dòng)都得由中央當局“同意”，如果沒(méi)有中央當局的批準就什么事也不能做的話(huà)，中央當局就不可能保持公正，就不可能讓人民按自己的意愿安居樂(lè )業(yè)。
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