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《聊齋志異》讀書(shū)筆記1500字（通用9篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《聊齋志異》讀書(shū)筆記1500字，希望能夠幫助到大家。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 1
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來(lái)這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好;而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由;在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊;在鬼狐看來(lái)，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒(méi)有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著(zhù)悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著(zhù)“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上�？墒枪砗鼈儗覕覒�，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的'追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著(zhù)它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人�！叭恕弊�，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著(zhù)人間的疾苦，經(jīng)歷著(zhù)人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(cháng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者可以一開(kāi)始便將角色對換，那也許就沒(méi)有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對調，結果還會(huì )是一樣的，因為兩者都會(huì )追逐對方的角色。
在沒(méi)有鬼狐的現實(shí)社會(huì )中，人卻有著(zhù)同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著(zhù)幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著(zhù)平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì )懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì )回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著(zhù)明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀(guān)念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì )覺(jué)得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原來(lái)的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì )對著(zhù)往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì )使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光彩�，F實(shí)之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 2
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說(shuō)集。多數小說(shuō)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內容卻深深地扎根于現實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì )矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應該深入地去體會(huì )作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現實(shí)生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(cháng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認識前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀(guān)本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng )作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。
書(shū)中的作品情節離奇曲折，但又簡(jiǎn)潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語(yǔ)言利落直觀(guān)明了。三百年來(lái)，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富�！读凝S志異》是中國古典小說(shuō)的珍品，這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng )作之初便有人傳抄，成書(shū)之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個(gè)語(yǔ)種的譯本�！读凝S志異》在敘述、描寫(xiě)人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類(lèi)相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類(lèi)相應、同氣相求是一種古老的觀(guān)念，指的是同類(lèi)事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應，實(shí)現生命層面的溝通�！读凝S志異》的許多就是以同類(lèi)相應、同氣相求為契機而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分�！�
《聊齋志異》，清代短篇小說(shuō)集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時(shí)基本完成，此后不斷有所增補和修改�！傲凝S”是他的書(shū)屋名稱(chēng)，“志”是記述的意思，“異” 指奇異的故事。全書(shū)有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的'手法，對當時(shí)社會(huì )的黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì )矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著(zhù)一些封建倫理觀(guān)念和因果報應的宿命論思想�！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細膩，堪稱(chēng)中國古典短篇小說(shuō)之巔峰。
據說(shuō)作者蒲松齡在寫(xiě)這部《聊齋志異》時(shí),專(zhuān)門(mén)在家門(mén)口開(kāi)了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過(guò)后可不付茶錢(qián).聽(tīng)完之后再作修改寫(xiě)到書(shū)里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說(shuō)集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當時(shí)的社會(huì )關(guān)系，反映了17世紀中國的社會(huì )面貌。書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會(huì )現實(shí)的不滿(mǎn)，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱(chēng)贊;而數量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書(shū)齋名，所謂“聊”就是在交談，話(huà)說(shuō)蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進(jìn)來(lái)的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來(lái)和客人閑談，他就專(zhuān)門(mén)問(wèn)一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽(tīng)來(lái)的這些事情經(jīng)過(guò)自己的加工潤色后記錄下來(lái)�！爸尽弊儺a(chǎn)生了(記錄)�！爱悺碑斎痪褪侵荚谡f(shuō)明自己所記錄的事情都是奇聞異事�！傲凝S志異”變由此而生。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 3
一看到這本書(shū)熟悉的題目，不少人肯定會(huì )第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳的故事電影——《畫(huà)皮》，電影里那些恐怖夸張的故事情節時(shí)到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會(huì )誤以為《聊齋志異》這本書(shū)是一本純粹的恐怖小說(shuō)，大錯特錯!這本經(jīng)典耐讀的小說(shuō)如果單單停留在這么低級的層面的話(huà)，它還會(huì )從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來(lái)了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事，它還通過(guò)讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì )到一個(gè)個(gè)意味深長(cháng)的道理，讓我們在閱讀的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦。
今年寒假，媽媽給我買(mǎi)了一本《聊齋志異》�！读凝S志異》非常有趣，不久我就看完了這本書(shū)。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是蒲松齡的著(zhù)作�！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)�！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無(wú)不飽含著(zhù)作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話(huà)所說(shuō)“人不可貌相，還水不可斗量�！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐�，有著(zhù)一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類(lèi)的故事，而側面反映了當時(shí)社會(huì )的-敗，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì )去思考這些社會(huì )問(wèn)題。作者大膽地揭開(kāi)了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現實(shí)的精神.
但是面對黑暗的現實(shí)，作家在書(shū)中提出的改革社會(huì )的方案確實(shí)不現實(shí)的。他在《促織》中提出了請天子關(guān)心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在著(zhù)幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對考生的變-態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫(xiě)陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見(jiàn)，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割�？墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝�(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺
作者不僅寫(xiě)了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話(huà)。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們入場(chǎng)考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫(huà)細致入微。作品通過(guò)對知識分子變-態(tài)心理的描寫(xiě)，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了-敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的'著(zhù)名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等�！读凝S志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過(guò)非現實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來(lái)表現他的愛(ài)情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛(ài)的忠誠，愛(ài)的堅貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無(wú)前。她們再沒(méi)有戀愛(ài)自由的封建社會(huì )，獲得了幸福的愛(ài)情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳墓里長(cháng)大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規范，不受庸俗的世間人情污染，天真無(wú)邪，純潔透明，是現實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著(zhù)兩個(gè)人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿(mǎn)�！读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著(zhù)故事發(fā)展的線(xiàn)索，窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì )矛盾和深刻的社會(huì )矛盾斗爭。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 4
最初想給這次的讀后感擬定一個(gè)標題：蒲松齡，你對現實(shí)有多不滿(mǎn)。斟酌之后，覺(jué)得過(guò)于憤青，過(guò)于直白。遂想起了百草園是魯迅的樂(lè )園，呼蘭河小城是蕭紅的精神家園，受其啟發(fā)，就定標題為：蒲松齡的精神家園《聊齋志異》。
鬼狐精怪的世界真的是奇巧怪異，讓我大開(kāi)眼界。初讀感覺(jué)匪夷所思，后又覺(jué)得入情入理。一句經(jīng)典的評價(jià)語(yǔ)在我閱讀時(shí)屢屢出現在我的腦海里：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！�
這部文言短篇小說(shuō)的故事內容真的是上天入地，爬山涉水，人鬼狐妖精怪，無(wú)所不有，無(wú)處不到。人世間眾生貪賭、貪財、貪色、貪享受，為了這些個(gè)人享受不擇手段，不惜殘害他人，一飽一己之私欲。最可悲的是，很多人在人世間卻找不到一個(gè)說(shuō)理的地方，生受折磨，甚至郁郁而終。到了陰間由判官相助，方有一申冤屈的時(shí)候。人性的卑劣在鬼狐精怪的知恩圖報面前居然顯得如此丑陋不堪。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭的蒲松齡，也是對現實(shí)太不滿(mǎn)又無(wú)力改變自己的處境，更無(wú)力改變社會(huì )的大面貌，他只能給自己一個(gè)安放心靈的家園：聊齋，在聊齋中記述鬼怪仙人之事來(lái)揭示社會(huì )之丑陋，可謂是一種很不錯的活法了。蒲松齡用畢生心血來(lái)著(zhù)述這本小說(shuō)集，給了自己一個(gè)活下去的突破口，也算是對自己的一個(gè)認可了。很贊賞！在印度電影中，一言不合就歌舞；在蒲松齡的生命中，志向不合就著(zhù)書(shū)去了。另一種瀟灑！
第四卷中的《促織》，竟讓我在閱讀時(shí)有一種近乎窒息的.感覺(jué)。因為官府逼得老百姓都無(wú)法活下去了。為了一只蟋蟀，多少人喪失性命，多少人家庭破碎，多少人傾家蕩產(chǎn)。成名的孩子無(wú)意間弄死了父親千辛萬(wàn)苦找到的救命蟋蟀，孩子居然害怕到跳井自殺，后變成一只蟋蟀為父親掙得了一個(gè)錦繡前程，孩子又活了過(guò)來(lái)。貌似大團圓的喜劇結尾，又有多少辛酸淚在其間��！文章結尾處一段評述真是入木三分�。骸爱愂肥显唬骸疤熳优加靡晃�，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。，民日貼婦賣(mài)兒，更無(wú)休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚揚。當其為里正、受撲責時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長(cháng)厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”
《聊齋志異》中狐仙花妖都能用情專(zhuān)一，知恩圖報，相比之下，人，反而顯得齷齪了許多。第十卷《葛巾》結尾：“異史氏曰：“懷之專(zhuān)一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無(wú)情也。少府寂寞，以花當夫人，況真能解語(yǔ)，何必力窮其原哉？惜常生之未達也！”被常生欣賞的牡丹花仙要與他恩愛(ài)一生，誰(shuí)曾想常生卻疑神疑鬼，最終失了妻子，失了孩子，空留下越長(cháng)越茂盛的牡丹花。齷齪的心思，最終留下了無(wú)法追悔的痛。
此書(shū)中，對于惡人必有惡報，好人最終得有善終很是宣揚，給了讀者一份寬慰和信心，這也是作者蒲松齡對于自己的一個(gè)寬慰吧�，F實(shí)過(guò)于污濁，個(gè)人志向無(wú)法伸展，只能夠寄希望在文字之中，陶醉于自己的世外桃源之中，樂(lè )得活個(gè)輕松自在，為自己活，為自己的文字創(chuàng )作活，蒲松齡的確是榜樣。忙于自己有意義的事情了，哪里還有時(shí)間郁悶呢？順便自我解脫，為我自己的喜歡的事情活吧。
很欣賞這部書(shū)在很多篇章末尾的總評，直奔主題，深入骨髓，能夠寫(xiě)出真精彩，真精髓，真思想。列舉一二共欣賞：
第六卷中的《金和尚》一文，讓我們看到了一個(gè)遮天蔽日、權勢極大、能夠呼風(fēng)喚雨的和尚，其勢力之強大，豈是一般民眾可以相提并論的？結尾的總結又是極具諷刺意味的：“異史氏曰：“抑聞之：五蘊皆空，六塵不染，是謂‘和尚’；口中說(shuō)法，座上參禪，是謂‘和樣’；鞋香楚地，笠重吳天，是謂‘和撞’；鼓鉦锽聒，笙管敖曹，是謂‘和唱’；狗茍鉆緣，蠅營(yíng)淫賭，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘樣’耶？‘撞’耶？‘唱’耶？抑地獄之‘幛’耶？”試問(wèn)，此文中的金和尚，是和祥，和撞，和唱，和幛乎？
不由得想起了一句話(huà)：嬉笑怒罵皆文章。在嬉笑怒罵之間，一篇篇經(jīng)典之作帶給讀者精神上無(wú)窮盡的享受：《考城隍》《畫(huà)皮》《陸判官》《聶小倩》《賭符》《蓮香》《山市》《席方平》……
憶及小時(shí)候，蜷在被子里看黑白電視中演《聊齋》。之所以蜷在被子里，是預備著(zhù)害怕的時(shí)候用被子蒙腦袋的。播放之初，黑到什么都看不見(jiàn)的屏幕上，有一個(gè)小亮點(diǎn)很?chē)樔说爻霈F了，自遠而近搖擺而至。配以讓人毛骨悚然的音樂(lè )，“嗚嗚”的聲音至今仍然記得。我哆哆嗦嗦地看著(zhù)屏幕，被子已經(jīng)要蒙到眼睛上了。亮點(diǎn)走近，是一老者在后花園中，提一燈籠蹣跚走來(lái)，驚悚之感減弱了很多。而后就是屏幕正中間兩個(gè)大大的字撲入眼簾：聊齋。歌唱開(kāi)始：你也說(shuō)聊齋，我也說(shuō)聊齋，喜怒哀樂(lè )一起那個(gè)都到那心頭來(lái)。鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比真人君子更可愛(ài)！笑中也有淚，樂(lè )中也有哀。幾分莊嚴，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分那個(gè)感慨！此中滋味，誰(shuí)能解得開(kāi)？
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 5
白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書(shū)卷。
本不該是這樣的。他出生于當地的豪族，被長(cháng)輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛(ài)的兒子。十九歲過(guò)童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀(guān)書(shū)如月，運筆成風(fēng)”，一時(shí)聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽(yù)滿(mǎn)中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋�？蓢@天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場(chǎng)黑暗，阿諛?lè )畛�，金錢(qián)往來(lái)，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里�！弊髹訋�，觀(guān)人世，南來(lái)北往的奇人異士，小住暫留的風(fēng)流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見(jiàn)，滿(mǎn)腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高臺樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開(kāi)的時(shí)候，蒲松齡看見(jiàn)一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來(lái)。這無(wú)邊無(wú)際的霧中，他看見(jiàn)華陰縣書(shū)生成名為捕捉進(jìn)貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂(lè )融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一只蟋蟀扇動(dòng)的翅與跳動(dòng)的腿上，何其可悲！百姓為權勢金錢(qián)的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時(shí)候，蒲松齡聽(tīng)到了促織之聲，聽(tīng)到了百姓的哀鳴。他不能言說(shuō)，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。
眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時(shí)意氣風(fēng)發(fā)少年郎，向北遠眺，望一朝成名，從此指點(diǎn)江山，激揚文字。數載寒冬炎暑后，將登高樓，欲說(shuō)還休。文章成灰進(jìn)酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來(lái)。蒲松齡經(jīng)朗朗學(xué)堂，過(guò)巍巍牌坊，至《考弊司》對“孝弟忠信”“禮義廉恥”的牌坊嘲笑一場(chǎng)。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識人，獲二者稱(chēng)贊的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長(cháng)嘆“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣”。他譏諷賈奉雉身負大才，卻聽(tīng)友人之言以陳詞濫調作文，斬獲經(jīng)魁，事后幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸說(shuō)太學(xué)生行冥賄以圖陰官。對于蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經(jīng)年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過(guò)。深夜幽燭中總要有人去問(wèn)：十年寒窗若敵不過(guò)金銀一錁，那要這天道何用？
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽(yáng)眼中，只有披著(zhù)人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽(yáng)光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開(kāi)在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會(huì )，抒發(fā)公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以后，更深露重，唯有書(shū)卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿(mǎn)紙荒唐的溫柔鄉、理想國、黃粱夢(mèng)，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的'嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來(lái)。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個(gè)人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無(wú)上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風(fēng)雅，他的心中承載著(zhù)修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現實(shí)中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚著(zhù)先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創(chuàng )新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過(guò)重任，在撥清迷霧之后，跋涉過(guò)時(shí)間的洪流，向我們走來(lái)。愿接過(guò)這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應向世人展現它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個(gè)人的不幸，而為文化的萬(wàn)幸。在“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽(yáng)眼�？赐父舳瞧さ娜诵�，萬(wàn)物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說(shuō)神道鬼，寫(xiě)盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿(mǎn)紙竊竊私語(yǔ)。
集腋為裘，妄續幽冥之錄；
浮白載筆，僅成悲憤之書(shū)。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 6
聊齋志異是清代小說(shuō)作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說(shuō)491篇，內容多為鬼神精怪之說(shuō)，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說(shuō)是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生。他出生于清朝一個(gè)沒(méi)落的書(shū)香門(mén)第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫(xiě)下層民眾生活打下了基礎。家族的沒(méi)落激勵著(zhù)蒲松齡更加勤奮的學(xué)習，家中豐厚的藏書(shū)也為他汲取知識提供了幫助。像那個(gè)時(shí)期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼著(zhù)金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來(lái)沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了陋劣幸進(jìn)而英雄失志的原因�？婆e失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì )官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦�！读凝S》就是在這個(gè)基礎上產(chǎn)生的。
《聊齋》可以說(shuō)是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱(chēng)贊的'就是它對男女情愛(ài)的突破。自古男女婚姻都是父母之命，媒妁之言。真正的一見(jiàn)鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說(shuō)：我們既無(wú)媒妁之言，又無(wú)父母之命，偷偷摸摸地來(lái)往，怎么可能白頭偕老？婚姻愛(ài)情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛(ài)情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛(ài)對象多是溫文爾雅的書(shū)生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。
例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛(ài)情的追求。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長(cháng)得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當二人突破重重困難終于確定對方心意時(shí)，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說(shuō)：孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實(shí)在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個(gè)女婿，恐怕會(huì )被別人笑話(huà)啊。后阿寶據理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛(ài)情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會(huì )科舉制的批判，和對當時(shí)書(shū)生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋�！读凝S》中也有類(lèi)似的故事�！度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時(shí)運不好次次名落孫山。后來(lái)遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí)，卻驚訝的發(fā)現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無(wú)影無(wú)蹤。何等執著(zhù)才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎？不，在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會(huì )風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集。說(shuō)來(lái)也有趣，聊齋指在棚子下聊天，志是記載，異是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個(gè)棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見(jiàn)聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來(lái)，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡(jiǎn)練的文筆細膩的描寫(xiě)和結構布局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會(huì )現實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等�！读凝S》的故事還在繼續，其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動(dòng)人。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 7
初讀《聊齋志異》，便被其奇幻詭譎的世界深深吸引。這部由清代文學(xué)家蒲松齡創(chuàng )作的短篇小說(shuō)集，宛如一座神秘的寶藏，每一篇故事都蘊含著(zhù)豐富的寓意與獨特的魅力。
《聊齋志異》的故事主題多元且深刻。其中，對愛(ài)情的描繪尤為動(dòng)人�！秼雽帯芬黄�，講述了書(shū)生王子服與狐女?huà)雽幍膼?ài)情故事。嬰寧天真爛漫，笑聲朗朗，如春日暖陽(yáng)，照進(jìn)了王子服的世界。她的純真無(wú)邪在封建禮教盛行的時(shí)代顯得格格不入，卻也正是這份純粹，讓王子服為之傾心。他們的愛(ài)情沖破了人狐的界限，展現出愛(ài)情的偉大力量。在那個(gè)男女授受不親的社會(huì )背景下，蒲松齡通過(guò)這樣的故事，表達了對自由愛(ài)情的向往與追求。
書(shū)中對社會(huì )現實(shí)的批判也入木三分�！洞倏棥分v述了因皇帝喜好斗蟋蟀，各級官吏為諂媚上級，逼迫百姓捕捉蟋蟀的故事。成名一家本為普通百姓，卻因這一荒唐政令，陷入絕境。兒子不小心弄死了好不容易捕到的蟋蟀，害怕之下投井自盡，化作一只勇猛善斗的蟋蟀，幫助父親完成任務(wù)。這一故事深刻揭露了封建統治階級的荒淫無(wú)道，以及底層百姓在苛政下的悲慘命運。官吏們?yōu)榱擞懞蒙霞�，不擇手段，將百姓的生死置之不顧，社�?huì )的黑暗與不公在字里行間暴露無(wú)遺。
《聊齋志異》的人物形象塑造堪稱(chēng)一絕。作者筆下的狐仙鬼怪，并非面目猙獰的恐怖形象，反而大多美麗善良、聰慧過(guò)人。如《聶小倩》中的聶小倩，本是被妖怪控制的孤魂野鬼，被迫害人取財。但在與書(shū)生寧采臣接觸后，被他的'正直善良所打動(dòng)，轉而幫助寧采臣躲過(guò)妖怪的迫害，并最終與他結為連理。聶小倩這一形象，既有鬼的神秘莫測，又有人的溫柔善良，她的轉變展現出人性的復雜與美好。再如《小翠》中的狐女小翠，活潑俏皮，她用自己的智慧幫助王家擺脫困境，雖行為看似荒誕，卻充滿(mǎn)了對恩人的感激之情。這些狐仙鬼怪形象，寄托了作者對美好人性的贊美與期望。
從藝術(shù)特色來(lái)看，《聊齋志異》想象力豐富，情節跌宕起伏。作者以奇幻的筆觸，構建了一個(gè)人、鬼、狐、仙共處的世界。在這個(gè)世界里，一切皆有可能。故事的情節常常峰回路轉，讓人意想不到。如《畫(huà)皮》中，書(shū)生王生偶遇一美貌女子，將其帶回家中。卻不知女子乃惡鬼所變，以畫(huà)皮掩蓋丑陋面目。當王生發(fā)現真相時(shí)，為時(shí)已晚，被惡鬼掏心。后在道士的幫助下，王生才得以重生。這一故事情節緊張刺激，充滿(mǎn)了懸念，緊緊抓住了讀者的眼球。
此外，作品的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，極具表現力。蒲松齡運用文言文，寥寥數語(yǔ)便能勾勒出生動(dòng)的場(chǎng)景和鮮明的人物形象。如描寫(xiě)嬰寧的笑，“笑容可掬”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏” 等，通過(guò)不同的表述，將嬰寧天真愛(ài)笑的性格特點(diǎn)展現得淋漓盡致。
《聊齋志異》不僅僅是一部奇幻小說(shuō)集，更是作者對社會(huì )現實(shí)的深刻洞察與批判，對美好人性的歌頌與追求。它以獨特的藝術(shù)魅力，穿越時(shí)空，至今仍熠熠生輝，讓讀者在奇幻的故事中，思考人性、社會(huì )與人生的真諦。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 8
再次沉浸于《聊齋志異》的世界，越發(fā)感受到這部作品的博大精深，它宛如一面鏡子，映照出世間百態(tài)。
在眾多故事中，對科舉制度的批判占據了重要篇幅�！度~生》中的葉生，文采出眾，卻屢試不第，最終郁郁而死。死后，他的魂魄跟隨知己丁乘鶴前往他鄉，教導丁乘鶴的兒子讀書(shū)，助其考取功名。葉生的遭遇深刻反映了科舉制度對讀書(shū)人的毒害。在那個(gè)時(shí)代，科舉是讀書(shū)人改變命運的唯一途徑，無(wú)數人像葉生一樣，將一生的精力都投入到科舉考試中，卻因種種原因無(wú)法實(shí)現抱負。他們的'才華被埋沒(méi)，理想被擊碎，人生陷入無(wú)盡的痛苦與絕望之中。蒲松齡本人也是科舉制度的受害者，多次科舉失利，他對科舉的弊端有著(zhù)深刻的體會(huì )，因此在作品中對其進(jìn)行了辛辣的諷刺與批判。
《聊齋志異》中還有許多關(guān)于友情的故事，展現了人性的溫暖�！短锲呃伞分v述了獵戶(hù)田七郎與富家公子武承休之間的深厚情誼。武承休敬重田七郎的為人，對他屢次相助。田七郎雖家境貧寒，但為人正直，重情重義。當武承休遭遇危難時(shí)，田七郎不顧自身安危，挺身而出，最終為了朋友犧牲了自己。這種生死與共的友情，在現實(shí)社會(huì )中或許并不常見(jiàn)，但卻讓讀者感受到了人性中最美好的一面。它告訴我們，真正的友情無(wú)關(guān)身份地位，無(wú)關(guān)貧富差距，而是建立在相互尊重、信任與忠誠的基礎之上。
作品中的女性形象也十分出彩。她們或溫柔賢淑，或勇敢堅強，或聰慧機智，展現出獨特的魅力�！秱b女》中的俠女，武藝高強，行事神秘。她為了報答顧生的母親對自己的照顧，不僅幫助顧生照顧母親，還為他生下一子，在完成心愿后，毅然離去。俠女的形象打破了傳統女性柔弱、依附于男性的刻板印象，她獨立自主，有恩必報，充滿(mǎn)了俠義之氣�！哆B城》中的連城，與喬生相愛(ài)，卻因父親的阻撓無(wú)法在一起。為了愛(ài)情，連城不惜以死抗爭，喬生也甘愿為其殉情。他們的愛(ài)情故事展現了女性在愛(ài)情面前的勇敢與堅定，也反映了女性對自由愛(ài)情和自主婚姻的渴望。
從藝術(shù)手法上看，《聊齋志異》善于運用對比和襯托的手法。在《促織》中，成名一家的悲慘遭遇與官吏們的飛揚跋扈形成鮮明對比，突出了社會(huì )的不公。而在《王桂庵》中，通過(guò)對王桂庵初見(jiàn)蕓娘時(shí)周?chē)h(huán)境的描寫(xiě)，如 “南去途中，日逢一二美艷，心亦略動(dòng)；無(wú)何，風(fēng)濤大作，估舟蕩搖，傾側不已，王覺(jué)金帛貨利，一切身外物皆不足戀，惟顧念蕓娘，存亡未卜”，以惡劣的自然環(huán)境襯托出王桂庵對蕓娘的深情，使情感表達更加真摯強烈。
此外，作品的敘事技巧也十分高超。故事的開(kāi)頭往往簡(jiǎn)潔明了，迅速引出主要人物和事件，吸引讀者的注意力。在情節發(fā)展過(guò)程中，設置了許多懸念和伏筆，使故事充滿(mǎn)張力。如《聊齋志異阿寶》中，孫子楚初見(jiàn)阿寶便一見(jiàn)鐘情，為了接近阿寶，他不惜砍斷自己的駢指，又魂附鸚鵡與阿寶相伴。故事中，孫子楚的每次行動(dòng)都充滿(mǎn)懸念，讀者不禁好奇他最終能否與阿寶修成正果，這種懸念一直貫穿故事始終，直到結尾才解開(kāi)，讓讀者恍然大悟，回味無(wú)窮。
《聊齋志異》以其深刻的主題、生動(dòng)的人物形象、高超的藝術(shù)手法，成為中國古典文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。它讓我們看到了古代社會(huì )的真實(shí)面貌，感受到了人性的復雜與美好，也為我們提供了豐富的文學(xué)滋養，值得反復品味與研讀。
《聊齋志異》讀書(shū)筆記 9
反復研讀《聊齋志異》，越發(fā)驚嘆于蒲松齡的奇思妙想與深刻筆觸，這部作品宛如一幅宏大的民俗風(fēng)情畫(huà)，展現了古代社會(huì )的諸多層面。
書(shū)中有不少故事反映了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)俗�！陡铩芬黄�，庚娘在遭遇丈夫和公婆被歹徒殺害的慘禍后，憑借智慧與勇氣，巧妙周旋，最終為家人報仇雪恨。這一故事不僅展現了庚娘的堅韌與果敢，也從側面反映了古代女性在社會(huì )中的生存困境以及她們對正義的執著(zhù)追求。在古代，女性地位較低，遇到災禍往往難以自保，但庚娘卻打破了這種常規，她的行為在一定程度上體現了當時(shí)社會(huì )對女性勇敢抗爭精神的認可。同時(shí)，故事中對喪葬、復仇等情節的描寫(xiě)，也為我們了解古代社會(huì )風(fēng)俗提供了珍貴的資料。
《聊齋志異》還蘊含著(zhù)豐富的哲理思考�！秳谏降朗俊分v述了一個(gè)名叫王生的書(shū)生，羨慕道士的法術(shù)，前往嶗山拜師學(xué)藝。但他吃不了苦，在學(xué)習過(guò)程中三心二意，最終只學(xué)到了一點(diǎn)皮毛，還在眾人面前出丑。這個(gè)故事告訴我們，任何技藝的學(xué)習都需要付出努力和耐心，沒(méi)有捷徑可走。如果心存僥幸，妄圖不勞而獲，最終只會(huì )一事無(wú)成。又如《畫(huà)皮》，它不僅僅是一個(gè)恐怖的鬼故事，更蘊含著(zhù)對人性的思考。惡鬼以畫(huà)皮偽裝自己，欺騙世人，正如現實(shí)生活中有些人表面和善，內心卻丑惡無(wú)比。這警示我們，看人不能只看表面，要透過(guò)現象看本質(zhì)，保持清醒的頭腦，以免上當受騙。
從人物塑造來(lái)看，《聊齋志異》中的人物性格豐富多樣，并非單一的善惡分明�！秼雽帯分械膵雽�，雖天真爛漫，但在面對復雜的社會(huì )環(huán)境時(shí)，也逐漸學(xué)會(huì )了收斂自己的.個(gè)性。她的轉變體現了人性在現實(shí)面前的無(wú)奈與妥協(xié)。而《聶小倩》中的燕赤霞，身為道士，除妖降魔是他的職責，但他并非冷酷無(wú)情。在與寧采臣和聶小倩的相處中，他展現出了善良、仗義的一面，對聶小倩的遭遇也抱有同情之心。這種多面性的人物塑造，使書(shū)中的角色更加立體、真實(shí)，仿佛就生活在我們身邊。
在藝術(shù)表現上，《聊齋志異》的奇幻色彩與現實(shí)描寫(xiě)緊密結合。書(shū)中的狐仙鬼怪、神妖精靈等奇幻元素，為故事增添了神秘的氛圍和獨特的魅力。但這些奇幻元素并非憑空捏造，而是與現實(shí)社會(huì )緊密相連。作者通過(guò)奇幻的情節，反映現實(shí)生活中的問(wèn)題，表達自己對社會(huì )、人生的看法。如《席方平》中，席方平為父申冤，魂入地府，卻遭遇了地府官吏的層層阻撓和殘酷迫害。地府的黑暗腐敗實(shí)際上是現實(shí)社會(huì )官場(chǎng)黑暗的映射，作者借助奇幻的地府世界，深刻地批判了現實(shí)社會(huì )的丑惡現象。
此外，作品的語(yǔ)言富有詩(shī)意。文言文的運用簡(jiǎn)潔而典雅，許多描寫(xiě)生動(dòng)形象，如詩(shī)如畫(huà)。在描寫(xiě)自然景色時(shí)，“萬(wàn)峰刺天，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”，短短幾句，便將深山的險峻與清幽展現得淋漓盡致；在刻畫(huà)人物情感時(shí)，“生乃歸。殯母已，志切赴郡，而事浮費煩，不能辦裝”，簡(jiǎn)單的表述，卻將主人公的急切與無(wú)奈之情表露無(wú)遺。
《聊齋志異》是一部具有深刻思想內涵和卓越藝術(shù)成就的作品。它以奇幻的故事為載體，反映了古代社會(huì )的風(fēng)俗民情、哲理思考，塑造了眾多鮮活的人物形象，其藝術(shù)魅力跨越時(shí)空，至今仍深深吸引著(zhù)讀者，不斷給予我們新的啟示與感悟。
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