紅與黑讀書(shū)筆記3篇
西方有一部與東方相媲美的“紅樓夢(mèng)”：這就是法國作家司湯達的《紅與黑》。以下是由yjbys小編為大家精心整理出來(lái)的紅與黑讀書(shū)筆記，希望大家能夠喜歡。
紅與黑讀書(shū)筆記(1)
司湯達在小說(shuō)《紅與黑》中，用全能的上帝視角，為我們講述1830年一個(gè)農民之子---于連---力圖混入上流社會(huì )的悲情故事。小說(shuō)的主題恰是以上所引述的主人公的獨白，展現了拿破侖式的青年在大革命后的被壓迫處境。通過(guò)閱讀，我從社會(huì )背景，個(gè)人性格兩個(gè)方面，分析了于連的命運結局的必然性。
從社會(huì )的角度看，自拿破侖倒臺以來(lái)，法國人的社會(huì )就喪失了偉大的形象。“騙子在圣會(huì )中尋求支持。偽善甚至在自由黨的圈子里也得到長(cháng)足的發(fā)展。煩悶變本加厲。除了讀書(shū)種地之外，再沒(méi)有別的消遣。”
具體看來(lái)，在經(jīng)濟上，沒(méi)落貴族已不比資產(chǎn)者享受更多的尊重和權力。而資產(chǎn)者熱衷于剝削人們，加劇了社會(huì )貧富差距，現身為社會(huì )的蠹蟲(chóng)。比如，在惟里埃小城這個(gè)縮影中，市長(cháng)德萊納的思想上是狹隘的，才干僅止于讓欠帳的人如期償還。收容所所長(cháng)瓦勒諾先生則是“一個(gè)自從管理窮人的福利之后顯然把自己的財產(chǎn)增加了兩、三倍的人，連專(zhuān)供棄兒使用的經(jīng)費都要撈的人。”身為下層青年，于連處在這樣的資產(chǎn)者之中，自然就培養了他憤世嫉俗，輕蔑上層的情緒。
在政治上，當權者在當地施行著(zhù)最討厭的專(zhuān)制，小城市里的日子簡(jiǎn)直不堪忍受。才干已不是在政治上獲取成功的主要條件，取而代之的是出身和交際。因而，對于于連來(lái)說(shuō)，他的才能中，只在有利于交際的那一部分獲得了發(fā)展。比如，背誦圣經(jīng)。同時(shí)，他把愛(ài)情也獻與了交際。
在思想上，教會(huì )企圖重新奪回中世紀的思想控制權。雖然正處于啟蒙思想的時(shí)期，下層民眾依然迷戀教士的優(yōu)越生活。而教會(huì )就通過(guò)教士的培養與選拔，試圖繼續愚昧民眾。正如書(shū)中所說(shuō)，“自打有了伏爾泰，自打實(shí)行兩院制政府，法國教會(huì )好像懂得了書(shū)籍乃是它的真正敵人。在它看來(lái)，心靈的服從就是一切。”
紅與黑讀書(shū)筆記(2)
作家筆下展現的，首先是整個(gè)法蘭西社會(huì )的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(cháng)是復辟王朝在這里的最高代表，把維護復辟政權，防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長(cháng)瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會(huì )的秘密組織圣會(huì )而獲得現在的肥差，從而把自己同復辟政權栓在一起.
副本堂神父瑪斯隆是教會(huì )派來(lái)的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代，是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構成的三頭政治，反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面，是為數甚重，擁有巨大經(jīng)濟實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.
司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結論：握有經(jīng)濟實(shí)力的資產(chǎn)階級，在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書(shū)于一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動(dòng)的這一必然趨向。
紅與黑讀書(shū)筆記(3)
西方有一部與東方相媲美的“紅樓夢(mèng)”：這就是法國作家司湯達的《紅與黑》。一百多年以來(lái)，關(guān)于這本書(shū)的評論眾說(shuō)紛紜。但我覺(jué)得主要都是從兩方面來(lái)評價(jià)主人公于連的：一是追求愛(ài)情、榮譽(yù)、幸福、英勇(紅)，二是使用陰謀、野心、罪惡、偽善(黑)來(lái)實(shí)現自己的 理想。也許這些說(shuō)法是對的，但也許也不全對。因為于連是個(gè)復雜的人。
于連到底是一個(gè)什么樣的人?其實(shí)，于連并不是像一些人所說(shuō)的那樣是個(gè)野心家，其實(shí)他只不過(guò)他不屬于那個(gè)社會(huì )罷了。他是十九世紀三十年代朝氣蓬勃的青年的代表，他的行動(dòng)只是平民青年反抗貴族的反映。他很像司湯達第一部中篇小說(shuō)《阿爾芒斯》中的男主人公——奧克塔夫;很像歌德《少年維特之煩惱》中的維特;很像繆塞筆下的沃達夫;很像普希金筆下的奧涅金;很像拜倫筆下的恰爾德·哈羅爾德;很像曹雪芹筆下的賈寶玉;很像張抗抗筆下的舒貝。但于連與他們又有許多鮮明的不同之處：于連雖然叛逆但是他不憂(yōu)郁，相反卻很熱情，為了實(shí)現自己的夢(mèng)想而積極努力;于連雖然時(shí)常自我分析，但是他的心里并不迷惘，他有明確的目標——向上流社會(huì )攀登。雖然他在愛(ài)情上欺騙過(guò)，但他情感豐富，愛(ài)是真實(shí)的;雖然他最后可以說(shuō)是在悄無(wú)聲息中滅亡，但他卻是在激流勇進(jìn)中消失的。司湯達想借助《紅與黑》來(lái)再現十九世紀三十年代的法國。我們可以 從書(shū)中體會(huì )到現實(shí)與浪漫，奇趣與幻想，從中我們能進(jìn)一步認識法國大革命所造成的法國社會(huì )里人們行動(dòng)的秘密動(dòng)機和內心世界的特征。
司湯達精心雕刻的于連，不只是水彩畫(huà)，而是雕塑，給人立體感。從于連的自卑引發(fā)的仇視，乃至到最后的不折手段，然后到最后的反省，回復到心靈的平靜。司湯達在用于連的變化作為《紅與黑》故事發(fā)展的'線(xiàn)索的同時(shí)，還在用這些特點(diǎn)去完善一個(gè)人—一個(gè)完善的人， 而不是完美的人。盡可能少犯錯誤，這是人的準則;不犯錯誤，那是天使的夢(mèng)想。于連性格上的丑與美，善與惡的矛盾的統一，也正是他被認可的原因之一。
記得有位老師說(shuō)過(guò)：我們與作家的區別在于作家能把心里想的用筆來(lái)表達出來(lái)。想來(lái)還是有一定道理的。既然是想作者之所想，自然是為作者之所為了。錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)方鴻漸就是他本人，而福樓拜也自詡是包法利夫人。每個(gè)作者筆下的人物，除了當時(shí)社會(huì )的烙印，都該有作者本人影子。否則，它將不是一部好的著(zhù)作。司湯達之所以能如此細致入微的描寫(xiě)于連的那種畸形的自尊，大概因為他是想于連之所想，至少，作者本人曾有過(guò)類(lèi)似想法。作者寫(xiě)出自己內心的丑惡，非但不會(huì )對作者的形象有所影響，卻恰恰從側面反襯出他的坦然。誰(shuí)能說(shuō)這不是一種美麗呢?能把自己赤裸裸的放到手術(shù)臺上一寸寸的解剖，是一種勇氣，也是一種幸福。勇氣，要讓別人了解自己的思想。幸福，也正是要讓別人了解自己的思想。短暫的是現實(shí)，永生的是理想。于連在他那扭曲的想法之下，開(kāi)始了他短暫的仕途。于連又在一次次打擊中重復著(zhù)永生的自我，或者說(shuō)是司湯達本人的自我。
很多時(shí)候，人往往因為一次人生的巨變，而徹頭徹尾的蛻變，那就是頓悟。于是司湯達自然而然的通過(guò)上斷頭臺，讓于連有所頓悟，并順手把他“引入正途”。于是，就有了于連在法庭上的演講就成了蕩氣回腸的表現了。雖然這也是他的最后絕唱，可這是司湯達借著(zhù)于連之口，暢快淋漓的表白了一下自己心聲：潛伏在表象下的整個(gè)社會(huì )的腐朽和虛偽。所以也就在整篇小說(shuō)的最后，出現了高潮。而在高潮中退卻故事的情節，或許這也是司湯達成功之處。在典型環(huán)境中鑄造典型人物的藝術(shù)特色，不僅開(kāi)了現實(shí)主義文學(xué)的先河，而且作出了光輝的范例。
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