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民族舞有哪些審美特征呢
舞蹈是人類(lèi)最早發(fā)生的文化現象之一，舞蹈是原始人類(lèi)生命情調最充足的表現。那么大家知道民族舞有哪些審美特征呢？下面一起來(lái)看看！
一、中國民族舞蹈的起源
關(guān)于民族舞蹈這一概念，各國學(xué)者有不同的解釋?zhuān)掇o�！返尼屢馐牵骸懊褡逦璧冈谌嗣袢罕娭袕V泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統舞蹈形式”�！队蟀倏迫珪�(shū)15版》的解釋是：“雖然民族舞蹈一般是指各個(gè)民族特有的歡快、娛樂(lè )的舞蹈，但它確切的含義在學(xué)者們中間仍然有很大的爭議，直到現在還沒(méi)有完全得以解決”。另外，舞蹈界的一些專(zhuān)家，學(xué)者以及對舞蹈感興趣的人在不同的書(shū)籍、著(zhù)作、論文當中，在不同的側面，不同的深度做出了各種各樣的解釋?zhuān)蟮耐貙捔巳藗兞私饷褡逦璧傅耐緩�，也使得民族舞蹈方面的理論知識更加豐富。
在我國遠古的傳說(shuō)中有祝融的兒子長(cháng)琴始作樂(lè )風(fēng)，有的說(shuō)帝俊的八個(gè)兒子始為歌舞，炎帝(神農氏)的重孫延始為樂(lè )風(fēng)，還有的說(shuō)黃帝創(chuàng )造了樂(lè )舞。實(shí)際上舞蹈的創(chuàng )始者應當是人類(lèi)的群體。人們在與大自然的斗爭中，在為求生存而從事的勞動(dòng)中，通過(guò)人體動(dòng)作已產(chǎn)生了節奏、律動(dòng)，最原始的舞蹈動(dòng)作，也可算是本能式的“人體行為”。因此，舞蹈與勞動(dòng)有著(zhù)天然的、不可分割的聯(lián)系。
“舞蹈在原始部落的生活中，具有十分重要的意義”，它是和宗教活動(dòng)密切聯(lián)系著(zhù)的�；侨嗽诰嘟駧兹f(wàn)年前保存下來(lái)的宗教活動(dòng)的藝術(shù)品。我國云南滄源巖畫(huà)中，有雙手向上舉、五指張開(kāi)的半蹲或****的男像，下露男根，頭插羽毛;左江崖壁畫(huà)中，也有兩手上舉、伸張五指的舞姿。這些可以判定為“蛙祭”的遺存，至今廣西地區仍保留著(zhù)“祭螞拐”的風(fēng)俗和“螞拐舞”。我國在四五萬(wàn)年前逐漸步入氏族公社時(shí)期，其前期為母系公社時(shí)期，舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人，已有隨葬的裝飾品，說(shuō)明人們的審美意識和宗教意識已逐漸加強。伴隨著(zhù)宗教意識的產(chǎn)生和強化，必定會(huì )有祭祀活動(dòng)，當時(shí)的祭祀活動(dòng)主要是舞蹈。它們雖然沒(méi)有留下具體的形象，但我們可以根據其后出土的舞蹈形象和至今保存的古老民間舞蹈，想象出那些富有神秘色彩和魅力的最原始的舞蹈。
二、中國民族舞蹈的審美特征
舞蹈美離不開(kāi)人們對舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀(guān)感受又必須以客觀(guān)存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征。
(一)中國民族舞蹈的形象性
形象性是舞蹈的第一重要的審美特征，各民族有各民族獨特的舞蹈形象。生動(dòng)、鮮明、具體的形象是各民族風(fēng)格的標記。我們知道，任何藝術(shù)都是以形象來(lái)反映社會(huì )生活，來(lái)表現人們的情感和思想的，這是一切藝術(shù)的特點(diǎn)和根本規律。離開(kāi)了藝術(shù)的形象，就不可能給人以美感，也就沒(méi)有了美。舞蹈作為藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，它也不能不受這個(gè)藝術(shù)基本規律的制約。 形象性是藝術(shù)美的基本特征，而作為舞蹈美的形象性，它又具有其本身的特點(diǎn)。舞蹈是以人的動(dòng)作姿勢的形象性和連貫性來(lái)表現生活。最早的舞蹈素材大多是勞動(dòng)的模仿和即興的跳躍(包括對禽獸動(dòng)作的模仿)。最初都伴有部落圖騰、氏族祭祀或其它活動(dòng)的特點(diǎn)，借助舞蹈增強團結與活躍的氣氛。例如：丹寨苗族的錦雞舞，是本民族的土風(fēng)舞，它對錦雞形象的塑造是以雙腳按蘆笙曲調節奏變換出優(yōu)美姿勢，雙手于兩側稍往外自然搖擺，加上身上花衣花裙，頭上錦雞銀飾，頸上銀項圈，手上銀手鐲，腳上繡花鞋，猶如錦雞行樂(lè )覓食、悠然漫舞。每跳一步，雙膝同時(shí)自然向前嬗動(dòng)，猶如蜻蜓點(diǎn)水;雙手于兩側自然放開(kāi)，悠然搖擺來(lái)刻畫(huà)形象的，使得此舞形象鮮明。楊麗萍的《雀之靈》，以民族民間舞蹈為基本素材，從“孔雀”的基本形象入手，但又超越外在的形象地模仿，以形求神，如：此舞開(kāi)幕的造型，用人體的手，比擬為孔雀的嘴，模擬孔雀清晨迎著(zhù)露珠梳洗羽毛的形象，栩栩逼真、惟妙惟肖。她以修長(cháng)、柔韌的臂膀和靈活自如的手指形態(tài)變幻，把孔雀的引頸昂首的靜態(tài)和細微的動(dòng)態(tài)都淋漓盡致的表現出來(lái)。
(二)中國民族舞蹈的地域性
地理環(huán)境、地理位置的差異，是形成地域性的重要因素。因為不同的民族不同的地域文化，所產(chǎn)生的民族民間舞蹈也是不同的。換句話(huà)來(lái)說(shuō)只有不同的風(fēng)俗習慣所相對應產(chǎn)生的不同民族的舞蹈，這本身對民族舞蹈來(lái)說(shuō)就是一個(gè)蒼勁有力的民族特征。維吾爾族民間歌舞主要發(fā)源于中國北方草原，后遷徙到西域，并逐漸由草原游牧生活發(fā)展為定居的農業(yè)生活。如《賽乃姆》就是以節奏明朗，舞姿明快活潑，優(yōu)美情深，步伐輕巧，手腕和肢體變化豐富為舞蹈風(fēng)格特征的。這就是維族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，極具有草原游牧生活和農耕生活相融合的綠洲文化特征，人們所從事的勞動(dòng)是輕快的農事生產(chǎn)。它是一種自發(fā)的、不約而同的情感的宣泄，由于地理條件的不同使得一個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格形成差異。
又如，傣族舞蹈優(yōu)美恬靜，感情內在含蓄，手的動(dòng)作豐富，舞姿富于雕塑性，四肢及軀干各關(guān)節都要求彎曲，形成特有的“三道彎”造型。傣族人民生活在水邊，他們與水結下了解不開(kāi)的情結，他們愛(ài)水、贊美水，人也像水一樣的純凈、柔美。中國民族民間舞蹈的服飾反映了中國地域文化的特色，體現出一個(gè)民族的風(fēng)尚習俗和節令性風(fēng)俗，在漫長(cháng)歲月的沿襲中形成越地域性舞蹈相一致的文化品位。不同的傳統遺存，其形成的民族舞蹈服飾風(fēng)格不同，具有地域性、民族性的文化價(jià)值是民族舞蹈文化的組成部分民族舞的審美特征民族舞的審美特征。傣族人的身高普遍偏低，體形較小，屬于嬌小玲瓏型，生活中喜歡穿一種筒裙，高齊腰，緊緊裹著(zhù)下身，這就形成了傣族舞蹈風(fēng)格突出的步伐動(dòng)作——勾踢步。當舞者在做勾踢步時(shí)，每走一步都要將裙子輕輕撩起，就像平靜的河水掀起小浪花一樣美麗，形成如詩(shī)如畫(huà)的優(yōu)美場(chǎng)面。由于氣候及自然條件關(guān)系，傣族地區孔雀較多。不但許多的人們在家園中飼養孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征，對它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來(lái)表達自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。
再如蒙族舞蹈風(fēng)格以開(kāi)闊、豪放、剽悍為特征，是因為他們生活繁衍在我國北方遼闊無(wú)垠的蒙古草原，是中國游牧民族的發(fā)祥地，他們世世代代在這里生活繁衍，創(chuàng )造了優(yōu)秀的草原文化和震驚世界的赫赫武功，創(chuàng )造了博大深邃的草原文化，馴服了駿馬馳騁在廣袤的大草原上。決定了游牧民族珍愛(ài)馬的品行和視雄鷹為高潔的象征。于是，把民族的感情、性格和來(lái)自草原的氣勢，都和這些矯健美麗、富有生命活力的生靈融會(huì )在了一起。在他們所創(chuàng )造的舞蹈形象中，也總是自覺(jué)不自覺(jué)地透露出他們的民間舞蹈粗狂、豪放、樸實(shí)和熱情。長(cháng)期處于游牧狀態(tài)的蒙族舞蹈“撒種式”的動(dòng)態(tài)很大程度取決于它的地理環(huán)境的影響，同樣這也體現了蒙族舞蹈民間舞蹈的民族特性。
(三)中國民族舞蹈的意境美
何謂意境。著(zhù)名舞蹈家賈作光很精辟地論述了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“意境就是景與情的交融，客觀(guān)的境與主觀(guān)的意完善結合”。在這里，它包含著(zhù)兩個(gè)方面：“意”，猶如一首詩(shī);“境”，猶如一幅畫(huà)�！耙狻笔撬囆g(shù)家在他所創(chuàng )造的形象中表達的主觀(guān)思想情感，而形象是意境的基礎。舞蹈是一種講究意境和形式性很強的藝術(shù)，它是通過(guò)直觀(guān)可感的、富有審美價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的人體來(lái)傳情達意狀物抒情的。如果這些動(dòng)態(tài)不生動(dòng)，無(wú)變化，不新穎，無(wú)美感，平淡無(wú)奇，那就失去了這門(mén)藝術(shù)獨立存在的價(jià)值。所以只有將創(chuàng )作者的主觀(guān)情感灌注在舞蹈之中，把“形”與“神”、“情”與“景”有機的統一，才能創(chuàng )造美的意境。傣族舞蹈《邵多麗》表現了傣族的民族特色，那曼妙的舞姿、優(yōu)美的旋律，把我們帶進(jìn)了傣族那神秘的文化當中。 意境猶如“詩(shī)”、“畫(huà)”，因此，要象“詩(shī)”那樣感情激越、對比強烈;象“畫(huà)”那樣，注重神似、不求逼真、肖像。力求用概括、夸張，甚至是抽象等手法來(lái)表現對象的氣質(zhì)、精神和作者的情感。太“實(shí)”就沒(méi)有了意境。群舞《荷花賦》表現了荷花出淤泥而不染的意境;《黃土黃》表現了黃土高坡人的粗獷、奔放及對生活的渴求，震撼人心，催人向上。 形狀，也是構成意境的手段之一。舞蹈是在運動(dòng)中創(chuàng )造形象的。既然是運動(dòng)就會(huì )有運動(dòng)的方向和軌跡，這就是舞蹈的線(xiàn)條。各種線(xiàn)條圖形所引起的情感反應是不同的民族舞的審美特征文章民族舞的審美特征。但卻和某些情緒相對應。如橫線(xiàn)，給人以穩定、安靜;豎線(xiàn)則有直接逼來(lái)的壓迫感;斜線(xiàn)似乎前程遠大;而曲線(xiàn)、波浪線(xiàn)等則給人以婉轉柔和、富于變化的感覺(jué)等。如群舞《小溪、江河、大�！繁闶菓镁�(xiàn)條上的變化，表現出由涓涓細流直奔江河大海的一種意境。
(四)中國民族舞蹈的情感美
舞蹈是長(cháng)于抒情，拙于敘事的情感藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)借助于動(dòng)、植物的情態(tài)特征和自然景物的形態(tài)變化，借物比興，托物寄情，寓情于景，情景交融，以抒發(fā)人們的內心情感。舞蹈中要有一定的中心思想，即主題，或者是宣泄內心的歡樂(lè )憂(yōu)患，或者是表達親友間的團結情誼，也可以是青年男女間的心靈的交流�？傊疀](méi)有任何主題的思想的舞蹈藝術(shù)是不存在的。我們可以從各民族的舞蹈中分析人們多要體現的情感美，這種情感美可以是人性美、人情美、道德品質(zhì)美、性格意志的美。中國民族舞蹈它強烈的人體律動(dòng)情緒化，表達了人們的美好愿望和對社會(huì )的認識，透過(guò)那流暢激越的動(dòng)作旋律，我們能夠看到表演者強烈的情感表現。中國民族舞蹈如詩(shī)如畫(huà)，含意雋永，它的這種情感美可以使觀(guān)眾得到更高的情感呼應�！熬撤仟氈^景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一的境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！� 朝鮮族舞蹈《青山綠浪》，贊頌勞動(dòng)、綠化祖國的主題思想，就蘊含在那翠綠一片、生意盎然的詩(shī)的意境中。這也是為舞蹈藝術(shù)自身的特性所決定的，因為舞蹈是一種通過(guò)直觀(guān)可感的、富有審美價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的人體來(lái)傳情達意、狀物抒情的。
正如明代音樂(lè )家朱載堉在《樂(lè )律全書(shū)》中所說(shuō)：“樂(lè )舞之妙。在乎進(jìn)退屈伸離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神，不神兒于感動(dòng)魂神難矣�！标P(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一” 這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現著(zhù)當時(shí)當地人的思想情感。古人能把審美對象的表現手段論述的如此精辟，充分證明了當時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據的地位，以及人們對舞蹈藝術(shù)的認識高度。傣族人民喜愛(ài)和崇尚孔雀，獨舞《雀之靈》超凡脫俗，感情內在含蓄，舞蹈語(yǔ)匯豐富，舞姿富于雕塑性。表現了雀之靈的“神靈”、“圣靈”，楊麗萍的眼睛始終似睜似閉，陶醉于靈性的頓悟之中。她不看任何人，即使仰頭，眼睛仍是高傲地俯視，人神合一，不染塵埃，她所表現的就是孔雀的空靈而神圣，以及傣族人民對孔雀的喜愛(ài)，表達自己對美好生活的向往，也就是民族舞所要追求的情感美。
(五)中國民族舞蹈的律動(dòng)性
現實(shí)中的人體舞蹈動(dòng)態(tài)美會(huì )產(chǎn)生超越現實(shí)的感覺(jué)，就在于舞蹈中的人體動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的匠心經(jīng)營(yíng)，他對日常生活人體美進(jìn)行了形式化、秩序化、規律化的加工，成為有意味的形式，表現了人類(lèi)復雜的感情。舞蹈的動(dòng)態(tài)是一種超越日常生活的人體動(dòng)態(tài)，同時(shí)，舞蹈的動(dòng)作孕育在節奏之中，節奏的變化體現著(zhù)人內心情感的波動(dòng)�？兹肝柙诖鲎逦璧钢惺亲罹咛攸c(diǎn)的表演性舞蹈，各地孔雀舞的跳法都不一樣，以表演者各自不同的技藝特長(cháng)而形成了各種不同的風(fēng)格。獨舞以模擬孔雀走路、飛跑、吃水、抖翅、飛翔、開(kāi)屏等動(dòng)作，形成豐富的舞步來(lái)展現孔雀靜態(tài)的嫻雅溫順和動(dòng)態(tài)的優(yōu)美靈動(dòng);雙人孔雀舞也稱(chēng)“凡南諾”， “南”意為“高貴的女性”，“諾”意為“雀”或“鳥(niǎo)”，主要表現雌雄兩只孔雀的飛翔、相對而舞的情景。
山民們長(cháng)年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動(dòng)，往往就構成了他們的舞蹈的基本律動(dòng)。然而，同樣的顛顫，高山頂上的舞蹈會(huì )有更豪放的山的粗獷;河谷區域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅;比較原始，人口稀少的部族的舞中，常常在膝蓋的彈動(dòng)之外，突出臀，胯的主動(dòng)搖擺滾動(dòng)，帶著(zhù)些許樸素的性煽動(dòng)的意味暗示著(zhù)潛在的生殖崇拜;文化較發(fā)達的禮義之邦，這種臀，胯乃至腰，腹的動(dòng)態(tài)，則每每趨向內斂，比較地多了自覺(jué)意志的導引，轉向美的韻律的方向上去發(fā)展。佛鼓舞是在佛教節日或晉升佛爺或迎接外寺長(cháng)老期間，在佛寺的廣場(chǎng)上和“象腳鼓舞”同時(shí)跳的。是男性集體舞蹈，舞者有敲佛鼓、擊鈸、敲铓共三人，在象腳鼓舞圈中表演，然而鼓點(diǎn)、動(dòng)作與象腳鼓舞都不相同，象腳鼓舞氣氛熱烈歡快，佛鼓舞較嚴肅莊重。隴川縣稱(chēng)佛鼓舞為抬鼓舞。以?xún)赡凶佑弥窆鲗⒐奶�，行走于舞隊前列，一人雙手各執一校敲擊起舞�！睹晒琶厥贰分杏涊d成吉思汗的祖輩呼圖刺被推薦為“汗”的慶典上，“與豁兒豁兒納黑川，眾人圍繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈。直踏出沒(méi)肋之蹊，沒(méi)膝之塵矣”。從直踏出沒(méi)之蹊，沒(méi)膝之塵的情景分析，踏的動(dòng)作是用力的，全身動(dòng)作沉穩，踏得時(shí)間長(cháng)，越踏興致越高，只踏得大地“顫抖”，才能出現如此壯觀(guān)的景象。古老的諺語(yǔ)說(shuō)：“蒙古民族有雙翼，一個(gè)是駿馬，一個(gè)是民歌�！笨上攵�，這一定是載歌載舞的踏歌舞蹈。
三、當代中國民族舞蹈的審美變遷
舞蹈內容的民族性自然會(huì )由于主題的內容的千差萬(wàn)別而呈現出不盡相同的形態(tài)，但其共同的基本要素則應是流貫于其中的民族精神和民族意識。在民族舞蹈的發(fā)展中把握民族性是舞蹈創(chuàng )作的宗旨。求創(chuàng )新是每一個(gè)民族舞蹈創(chuàng )作者必須具有的創(chuàng )作觀(guān)民族舞的審美特征民族舞。但是，失去了民族性，發(fā)展便無(wú)立足之地。因此，如何把握發(fā)展中的民族性就是把握好繼承與發(fā)展這對矛盾的關(guān)鍵。創(chuàng )作中除了從發(fā)展觀(guān)的角度出發(fā)，還要站在繼承傳統的立場(chǎng)把握，然而此時(shí)，人們對中國民族舞蹈的審美也逐步產(chǎn)生了變化。
(一)與時(shí)尚舞蹈相結合
傣族舞蹈《邵多麗》是第五屆中國舞蹈荷花獎民族民間舞作品“金荷花”獎得主，《邵多麗》中的“邵多麗 ”，帶著(zhù)竹擔、斗笠、鮮花，一路吟唱，去追逐春天的夢(mèng)，表現了傣族的民族特色，《邵多麗》之所以會(huì )成功，是因為它把傳統的舞蹈溶入時(shí)代的氣息，更適合現代人的審美眼光，才能榮獲此項大獎。當代中國民族舞蹈需要注入新鮮的血液，需要有新的思想，而《邵多麗》正是中國民族舞蹈與時(shí)尚舞蹈的結合體，迸發(fā)出非凡的創(chuàng )造力，使當代人對中國的民族舞蹈有了全新的認識，從新的一面詮釋的當今中國民族舞蹈，使人們對本國民族舞蹈的審美發(fā)生了改變，被新鮮的事物美感所吸引，被他的獨特性所吸引，適合現代人的審美眼光，所以我覺(jué)得這就是近期來(lái)民族舞蹈的發(fā)展方向，同時(shí)也是對新文化的挑戰。源于生活而高于生活的舞蹈藝術(shù)是美的，讓我們用美的心靈去欣賞熔鑄了人體靈與肉的舞蹈藝術(shù)美，在舞蹈的藝術(shù)美中去陶冶我們的情操，升華我們的精神境界。
(二)向“原生態(tài)”理念發(fā)展
《云南印象》在2003年昆明首演，參加演出的七成演員都是來(lái)自滇南村寨的亦藝亦農、沒(méi)經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓練的演員，有些甚至完全就是田間地頭的農民。然而就是這樣一群土得掉渣的農民，用他們的身體和歌喉，打動(dòng)了多少原本對此不屑一顧甚至完全持懷疑態(tài)度的專(zhuān)家和觀(guān)眾。這些植根于豐厚民間沃土，源于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)、生活的文化元素，使《云南印象》獲得了勃勃的自然生機和生命的活力，因為他恢復了最古老的舞蹈方式，是真正來(lái)自民間的、原汁原味的、尚未被污染和扭曲的民族藝術(shù)。厭倦了喧囂都是的鋼筋水泥下的壓力生活，人們開(kāi)始向往自然的鄉村田園世界。在生活環(huán)境無(wú)法真正回歸自然之前，人們的心靈卻展開(kāi)了尋找自然和自由的翅膀。工業(yè)文明的巨大力量是民族融和世界趨同。它作為當今舞壇的推動(dòng)力，給人們對當今中國民族舞蹈的審美造成了強力的視覺(jué)化的沖擊力，它之所以能夠成功，能夠感動(dòng)人，是人們對審美有了新的需求。
但是，無(wú)論如何變化，這些舞蹈都不會(huì )脫離本民族舞蹈的風(fēng)格美、意境美、情感美、律動(dòng)美等�？傊�，只有對民族性的準確把握，把握好發(fā)展中的民族性，這就是把握好了繼承與發(fā)展矛盾中的關(guān)鍵，這樣才能使創(chuàng )作的舞蹈作品具有靈魂;只有對民族性的不斷挖掘，才能產(chǎn)生巨大的創(chuàng )造力;只有從實(shí)踐中不斷地總結經(jīng)驗，不斷用發(fā)展的眼光放眼世界，才能在舞蹈作品在人類(lèi)文化的歷史長(cháng)河中永放光芒。
結語(yǔ)
我們進(jìn)行中國民族舞蹈的發(fā)展的審美特性的討論，不能不立足于民族屬性和藝術(shù)本體的基礎之上。因為當代舞蹈文化的發(fā)展是各國民族舞蹈文化的發(fā)展，這是多種文化傳統的呈現與對話(huà)以及多種價(jià)值取向的交流與溝通，同樣也是多種審美風(fēng)尚的敞亮與綻放
中國民族舞蹈所特有審美特性和審美風(fēng)格給予了它一個(gè)很大的語(yǔ)言契機，利用舞者的肢體架構展示了具有審美特征的民族舞姿的靜態(tài)造型與舒暢流動(dòng)，突出了中國民族舞蹈所特有的審美風(fēng)范，又處處輕描淡寫(xiě)不留痕跡，時(shí)而獨具匠心，中國民族舞蹈的意味及神韻如甘露般融進(jìn)了每一個(gè)動(dòng)作處理與細節變化之中，使整個(gè)舞蹈也隨之生動(dòng)，潤澤起來(lái)，更加符合當今的民族舞蹈的審美需求。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運用是中國民族舞蹈美的基本特征。
中國民族舞蹈所具有的美學(xué)特征，是本民族在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現象的集中體現，也是中華民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討中國民族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀中國民族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。民族舞蹈不僅是中國人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”，同時(shí)越是民族的也就越是世界的。
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