冬至掃墓習俗

　　冬至是個(gè)內容豐富的節日，冬至這一天到來(lái)，北方有冬至宰羊、吃餃子、吃餛飩的飲食習俗，南方在這一天則有吃冬至米團、冬至長(cháng)線(xiàn)面的飲食習俗。除此之外，冬至掃墓是南方多地發(fā)展至今的風(fēng)俗習慣。所以冬至這一天有不少地方舉行祭祖儀式。

　　據《周禮春官·神仕》記載：“以冬日至，致天神人鬼。”看來(lái)，從周代起就有冬至祭祀活動(dòng)。漢代的《四民月令》記載，冬至之日要用黍糕做供品，祭祀神靈和祖宗，大家一起進(jìn)酒肴，還要向師長(cháng)和老人祝福，習俗與大年初一相同。據明代顧起元《客座贅語(yǔ)·陵祭》和明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編·陵寢之祭》記載，對南京皇帝陵寢，明代朝廷有一套定期的祭祀制度，太祖的孝陵是一歲三祭，即清明、中元、冬至三大祭。而懿文太子陵寢卻是一歲九祭，分別是正旦、孟春、清明、孟夏、忌辰、孟秋、中元、孟冬、冬至、歲暮。另?yè)�史載，明王朝遷都北京后，山陵建在天壽山，離京城有百里之遙，所以凡是遇清明、中元、冬至三節，一般只是令勛舊大臣至皇陵行禮，已再無(wú)皇帝親自致祭之例。至嘉靖朝，才重新定皇帝親自至山陵致祭之制，并且將其定為清明、霜降兩節致祭。

　　由此看來(lái)，冬至祭祀祖先的習俗，在皇家和民間早已有之，但將冬至作為與清明并重的墓祭習俗，即使皇族也沒(méi)有形成定例。至于民間墓祭風(fēng)俗，更非冬至必祭的了。據明代姚旅《露書(shū)》記載，當時(shí)墓祭之俗，最常見(jiàn)的是清明、重陽(yáng)兩節上墳掃墓，已成明代普遍的習俗。惟有河南延津，在此兩節之外，正月初三、七月十五、十月初一三天也屬上墳之日。十月上墳，稱(chēng)為“送寒衣”�，F在有些介紹中國習俗的書(shū)，講到冬至有上墳燒錢(qián)、送寒衣等習俗，可能據于延津習俗的說(shuō)法，但十月初一與冬至并無(wú)直接的聯(lián)系，故此說(shuō)不足為信。

　　冬至掃墓習俗

　　南方的大部分地區，從上海、蘇州、杭州、南昌、莆田到昆明、海南和潮汕地區，都有冬至掃墓的習俗，但具體做法并不盡同。如在福建莆田，莆田分南北洋，南洋都是清明掃墓，北洋則冬至掃墓的多，清明掃墓的少，清明比冬至節大，所以一般都是清明掃墓。清明前死的，就清明掃墓，冬至前死的就是冬至掃墓。再如在臺灣，還保存著(zhù)冬至用九層糕祭祖的傳統，同姓同宗者于冬至或前后約定之早日，集合到祖祠中照長(cháng)幼之序，一一祭拜祖先，俗稱(chēng)“祭祖”。祭典之后，還會(huì )大擺宴席，招待前來(lái)祭祖的宗親們。大家開(kāi)懷暢飲，相互聯(lián)絡(luò )久別生疏的感情，稱(chēng)之為“食祖。”冬至節祭祖先，在臺灣一直世代相傳，以示不忘自己的“根”。

　　那么，南方為何有冬至墓祭的習俗呢?經(jīng)文博專(zhuān)家研究，福建泉州安溪長(cháng)坑鄉的掃墓習俗形成很有代表性。安溪大部分人家，都是在清明掃墓，與泉州大多地方無(wú)異。但是安溪長(cháng)坑較為特殊，老百姓是在冬至掃墓。經(jīng)調查，長(cháng)坑冬至掃墓原因其實(shí)很簡(jiǎn)單——避開(kāi)春耕大忙時(shí)。當地老人講，清明時(shí)節，長(cháng)坑霧氣很重，土地濕潤，常是陰雨連綿，加上地僻山高，山路不好走，又逢春耕大忙，遂改清明祭掃為冬至祭掃，這是祖祖輩輩流傳下來(lái)的。至于這一習俗從何時(shí)開(kāi)始，早已無(wú)從考證。無(wú)獨有偶，福建潮汕一帶老百姓冬至掃墓的理由也如此。當地人每年上墳掃墓一般在清明和冬至，謂之“過(guò)春紙”和“過(guò)冬紙”。一般情況，人死后前三年都應行“過(guò)春紙”俗例，三年后才可以行“過(guò)冬紙”。但人們大多喜歡行“過(guò)冬紙”，原因是清明時(shí)節，經(jīng)常下雨，道路難走;冬至時(shí)則氣候好，便于上山野餐�？磥�(lái)，南方的氣候和北方不同，于是一些風(fēng)俗形成也有區別。

　　墓祭的本義，無(wú)非是“保本追遠”，以借助祭掃之禮寄托子孫孝道之情而已。所以，南方形成的冬至祭掃風(fēng)俗，是老百姓根據中國墓祭傳統習俗和當地實(shí)際情況結合的產(chǎn)物，是南方民間生活歷史的一種沉淀，也是一種中華民族文化的根的呼喚。

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