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墨子的思想文化概述
墨子名翟，出生于春秋末戰國初，是我國偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家和軍事家。墨子的身份可能是具有一定文化知識、接近“農與工肆之人”的“士”。他早年學(xué)習儒術(shù)，因不滿(mǎn)周禮的繁文縟節，自創(chuàng )學(xué)派。
墨子師徒組成了宗教性與政治性的社團，集體奔走于齊、魯、宋、楚、衛、魏諸國之間。孟子也不得不肯定“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之”。墨子自稱(chēng)“賤人”，他一生“以自苦為極”，效大禹精神。墨者集團推選出他們的首領(lǐng)，稱(chēng)為“巨子”，成員多能吃苦耐勞，手足胼胝、面目黎黑，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)”。墨家與其他學(xué)派不同，基本上是由社會(huì )下層手工工匠、刑徒、賤役等人組成。它有嚴密的組織紀律，是具有一定宗教色彩的學(xué)術(shù)團體，其成員皆布衣草鞋，生活勤儉。墨子弟子到各國去做官，也必須遵守墨家的紀律，推行墨家的主張，還要向這個(gè)團體交納一定的俸祿。墨者都能仗義執言，見(jiàn)義勇為，赴火蹈刃，死不旋踵。
《呂氏春秋》記載：“孔墨之弟子徒屬，充滿(mǎn)天下，皆以仁義之術(shù)教導于天下�！笨梢�(jiàn)在戰國時(shí)代，墨子、墨家學(xué)派及其思想、行為對全社會(huì )有極大的影響力，足以與孔子、儒家學(xué)派相比肩。墨儒的區別在于，墨子之學(xué)出于夏禮，孔子之學(xué)出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩(shī)》《書(shū)》之教，也頗有修養，他反對的只是形式化的禮樂(lè )。
墨家活動(dòng)時(shí)期約近二百年，墨子之后的傳衍世系不詳。據《韓非子·顯學(xué)》記載，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，謂之“墨離為三”，取舍相反不同�！肚f子·天下》講到墨家諸派，其中有南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，以及各派“相謂別墨”的狀況�！皠e墨”是墨家學(xué)派內部分化以后，各守所見(jiàn)，都以自己為墨學(xué)正宗，相互呼為“別墨”。
墨家有“以繩墨自矯而備世之急”的俠義精神，多勇武之士。墨家善于運用概念、判斷、類(lèi)比推理等邏輯方法和辯論術(shù)說(shuō)服或批駁論敵。墨學(xué)兼涵有“辯”“俠”兩義，其后繼承者中多有辯士與俠士。今人有墨學(xué)三派(游俠派、論辯派、游仕派)之說(shuō)。
《墨子》之書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄七十一篇，宋后實(shí)存五十三篇，即今本，存《道藏》中。經(jīng)清代學(xué)者整理和近現代學(xué)者研究，這五十三篇文章約可分為五組。第一組是卷1的《親士》《修身》等七篇，系墨家數傳弟子利用墨子某一言論論述自己的主張。第二組即卷2至卷9的《尚賢》(上、中、下)等二十四篇。這一組文章實(shí)是墨子門(mén)人或再傳、三傳弟子教育學(xué)生或駁斥其他非難墨家學(xué)說(shuō)而成文的，記載了墨子主要的社會(huì )政治思想。第三組即卷10的《經(jīng)》(上、下)、《經(jīng)說(shuō)》(上、下)和卷11的《大取》《小取》，共六篇。有人稱(chēng)此六篇為“墨辯”，也有人認為這六篇應分為兩類(lèi)：一類(lèi)是墨經(jīng)，即《經(jīng)》與《經(jīng)說(shuō)》，是墨子所著(zhù)所講，系《墨子》全書(shū)的綜綱和大本;另一類(lèi)是墨辯，即《大取》《小取》，是墨家辯者之言。第四組包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，為墨子言論、行跡的記錄，系墨子門(mén)人或再傳弟子所寫(xiě)。第五組包括卷14《備城門(mén)》等共十一篇，記載墨子城市守備的方法，包含有兵家之言，有人認為這是在秦之墨者所作。1956年，在河南信陽(yáng)長(cháng)臺關(guān)楚墓中出土了《墨子》佚篇，可供參考。
墨子思想十分豐富，主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節用、節葬、非樂(lè )、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛(ài)為本。墨子十事，表面上看十分矛盾，但這些治國方略是為救治列國社會(huì )病態(tài)而準備的，要因時(shí)因地制宜。墨子教導弟子，到列國去，若該國昏亂，則提倡尚賢、尚同;該國貧窮，則告誡節用、節葬;該國享樂(lè )腐化，則宣傳非樂(lè )、非命;該國淫僻無(wú)禮，則強調尊天、事鬼;該國掠奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。這叫“擇務(wù)而從事”�？梢�(jiàn)，此十事并非平列的，亦非同時(shí)使用的。
墨子主張兼愛(ài)互助。他看到當時(shí)國與國互相攻伐，家與家互相搶奪，人與人互相殘害，強凌弱、富侮貧、貴傲賤、智詐愚等一系列罪惡的社會(huì )現象，認為這些都是“天下之大害”，決心加以救治。他認為，“凡天下禍篡怨恨”，都是由于“不相愛(ài)”引起的。人人都知道自愛(ài)其身、家、國，而不愛(ài)他人之身、家、國�！跋鄲�(ài)”指國與國、家與家、人與人之間相互愛(ài)護，所以又叫“兼相愛(ài)”，即不分人我、彼此，一同天下之利害、好惡。他以愛(ài)人若己、為人猶為己的“兼愛(ài)”思想解釋仁德，把“兼相愛(ài)”看成是“仁者”所追求的最高道德觀(guān)念。
墨子反對戰爭，反對虧人以自利，提倡“兼相愛(ài)，交相利”。他認為，一切災害都產(chǎn)生于“別”。所謂“別”，即偏愛(ài)、自私。各自從偏愛(ài)出發(fā)，虧人以遂其私，所以產(chǎn)生了“交相惡”。拯救的辦法是“以兼易別”。所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無(wú)分別地愛(ài)一切人�！凹妗弊衷诮鹞闹邢袷殖侄�，《說(shuō)文解字》釋“兼”為“并”，即隱喻平等之意�！凹鎼�(ài)”不同于孔子的“仁愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”是有差等的愛(ài)，如對父母的愛(ài)與對兄長(cháng)的愛(ài)不同，對自己父母的愛(ài)與對別人父母的愛(ài)不同。儒家主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家強調個(gè)人生命體驗的過(guò)程，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，最后達到“泛愛(ài)眾”“博愛(ài)之謂仁”“民胞物與”的境界。墨子的“兼愛(ài)”則是“愛(ài)無(wú)差等”，也就是說(shuō)，他要求人們對別人的愛(ài)與對自己父母、親人的愛(ài)沒(méi)有差別，一視同仁�！肮适ト艘灾翁煜聻槭抡�，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：‘不可以不勸愛(ài)人者，此也�！边@是墨子的治國之道和理想社會(huì )。
墨子以兼為善，以兼為仁義，其“兼愛(ài)”的背景是“互利”�！胺驉�(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之�！彼麑�(shí)際上主張“己所欲，施于人”，但從互利互惠的角度講，則融合義利，易被小生產(chǎn)者所接受。他勸誡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會(huì )。這其中含有對王公大人驕奢淫佚的不滿(mǎn)，控訴了爭奪戰亂給人民帶來(lái)的痛苦，表達了勞動(dòng)者要求自食其力、過(guò)安定生活的愿望。當然，“兼愛(ài)”帶有絕對平均主義的原始平等思想的痕跡。
“兼愛(ài)”是針對攻伐而來(lái)的。因此，墨子又主張“非攻”。他首先指出攻戰的“不義”，然后指出攻戰之“不利”。墨子揭露無(wú)義的攻伐“奪民之用，廢民之利”�！按簞t廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數�！蹦幼l責武力兼并的戰爭是“不義”的，其根據是對人民、百姓“不利”。
在“兼愛(ài)”的原則下，墨子提出了“尚賢”的主張。墨子的“尚賢”要求沖破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度，主張政權向“農與工肆之人”開(kāi)放。他提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。
在“尚賢”的前題下，墨子又設計了“尚同”的社會(huì )藍圖。他主張“選天下之賢可者，立以為天子”。天子以下，從三公、諸侯到鄉長(cháng)、里長(cháng)，也都選拔賢者擔任。選出各級政長(cháng)是為了克服天下之亂，克服一人一義，十人十義，自以為是，以人為非的“交相非”狀態(tài)。人們要以上級政長(cháng)的是非為是非，自下而上地逐層統一，做到“天下之百姓皆上同于天子”。他提出“上同而不下比”的原則，反映了小生產(chǎn)者對社會(huì )統一安定的希望，但這種“尚同”，反對多元多樣，必然導致“伐異”。這與史墨、晏子、孔子的“和而不同”是不一樣的。
前面述及“非攻”“尚同”時(shí)，都涉及到墨子“利天”“同天”之說(shuō)。墨子肯定意志之天的存在，認為天是自然、社會(huì )和人民的主宰，能賞善罰惡。墨子亦肯定鬼神的存在，認為鬼神能在冥冥之中監視人們的行為，能賞賢罰暴。墨子“尊天事鬼”，把宗教政治化與道德化了。他論證鬼神實(shí)有，認為鬼神有除暴安良、主持正義、威懾警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之說(shuō)，是借用超越的、神秘的力量來(lái)治理現實(shí)社會(huì )的病態(tài)，以“興利除弊”，并塑造一個(gè)合理化、理想化的社會(huì )。
墨子相信早期傳統宗教觀(guān)里的意志之天說(shuō)，但又主張“尚力”“非命”。他認為，命定論是幫助暴君來(lái)欺騙百姓的，使百姓安于接受現實(shí)，無(wú)所作為;決定社會(huì )治亂和人們命運的，不是“命”，而是“力”。從王公大人的聽(tīng)獄治政到農夫農婦的稼穡織纴，都靠各盡其力。人必“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”。在這里，他又肯定了人有能力掌握自己的命運。
墨子主張“薄葬”。他認為，厚葬久喪并不能富貧眾寡，定危治亂，是輟民之事，靡民之財，足以使國家由富變貧，人民由眾變寡，行政由治變亂。同時(shí)，他又重視祭祀上帝鬼神。祭祀當然也要浪費財力、物力、人力，但墨子為什么不反對祭祀呢?這與他的“天志”“明鬼”學(xué)說(shuō)有關(guān)。他必須保留上帝和鬼神作為超越的力量，控制人事。另一方面，從《墨子》一書(shū)中可以看出，當時(shí)厚葬的奢靡之風(fēng)已達到無(wú)以復加的程度;相形之下，祭祀的浪費要小得多。按墨子的設想和當時(shí)的習俗，祭品一般都給家人、親族、鄉里的人共享，而祭祀對安定社會(huì )人心起的作用較大。由此可見(jiàn)，墨子考慮問(wèn)題，是從國家人民的實(shí)利出發(fā)的，因此墨子也強調“節用”。
墨子提出了“三表法”，即檢驗認識的三條標準：“何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也�！边@就是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身經(jīng)驗和實(shí)際運用是否符合國家人民的利益，來(lái)判斷認識的正確與否。在這里，他比較重視感覺(jué)經(jīng)驗、聞見(jiàn)之知，更肯定古代文獻的記載，尤其強調社會(huì )效果是衡量諸種學(xué)說(shuō)是非曲直的重要標準。
墨子在《墨經(jīng)》中肯定人們通過(guò)五官可以獲得感性認識�！爸�，材也”，“材”指人們的認識能力�！爸�，接也”，通過(guò)感官與外物相接觸產(chǎn)生認識�！拔┮晕迓分�，五路，指五官，即耳、目、口、鼻、膚�！爸灰晕迓�，說(shuō)在久”，“久”指時(shí)間。這是說(shuō)，人們在很長(cháng)的時(shí)間內形成了的熟練技能，可以不再直接通過(guò)五官去知覺(jué)。這是熟能生巧所致，不是超感覺(jué)。
墨子強調“心”對“五官”得來(lái)的見(jiàn)聞之知的辨析察識�！皯]，求也�！比擞性诟杏X(jué)基礎之上的認識能力。他承認認識是不斷深化的�！把劧闷湟�，心之察也”，“執所言而意得見(jiàn)，心之辨也”。分析察知屬理性認識活動(dòng)，可以鑒別眾人耳目聞見(jiàn)的真偽，滌除虛妄，使認識上升到理性階段。這是對“三表法”的重要補充。
墨子主張名實(shí)合一與知行合一�！爸郝�、說(shuō)、親;名、實(shí)、合、為�！薄爸簜魇苤�，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀(guān)焉，親也。所以謂，名也;所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也;志行，為也�！薄奥勚笔菑膫髀劵蜷喿x得到的知識�！罢f(shuō)知”是通過(guò)聞知得到的材料推斷出的新知識，包含著(zhù)邏輯推理�！坝H知”是直接經(jīng)驗�！懊敝该o概念，“實(shí)”指實(shí)際事物，“名實(shí)耦”指概念與事物、認識與實(shí)際相符合�！靶小本褪恰盀椤�，有正當目的的行為稱(chēng)“志行”�！靶�，所為不善名，行也;所為善名，巧也，若為盜�！彼隙ㄖ邢嗪弦�，尤其強調行為的目的要善，符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盜名。
墨家對中國古代的科學(xué)技術(shù)作出了極為重要的貢獻。這些成就主要被記錄在《墨經(jīng)》中。以今天的眼光來(lái)看，涵蓋了數學(xué)、物理、工程機械、科學(xué)思想與方法等多方面。
數學(xué)方面，《墨經(jīng)》給出了一系列算學(xué)與幾何學(xué)命題與定義。如說(shuō)：“倍，為二也�！奔丛瓟底约右淮位蛘叱艘�2為倍。又如，定義圓：“圓，一中同長(cháng)也�！奔磮A是與中心同樣長(cháng)度的線(xiàn)所構成的圖形。雖然這些命題與定義只是文字的表述，并無(wú)數學(xué)符號的表達，但是其所具有的抽象性、邏輯性與嚴密性，可以說(shuō)代表了先秦時(shí)期最高的數學(xué)理性思維水平。
物理學(xué)方面，主要是關(guān)于力學(xué)、光學(xué)的內容。如墨子對于力的定義：“力，刑之所以?shī)^也�！毙碳葱螤畹男�，指物體;奮指動(dòng)，即運動(dòng)。這句話(huà)是說(shuō)力是物體所以發(fā)生運動(dòng)的原因，這顯然來(lái)自經(jīng)驗的概括，也符合力的屬性。而墨子在光學(xué)方面的研究成果可以說(shuō)是最為現代學(xué)者所重視與稱(chēng)道的了�！赌�(jīng)》中的光學(xué)條目雖然僅有八條，但極具有系統性、邏輯性，涵蓋了陰影問(wèn)題、小孔成像問(wèn)題、凹面鏡與凸面鏡成像原理及實(shí)驗等多個(gè)方面。李約瑟曾高度評價(jià)這些成果說(shuō)：“比任何我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬�！�
工程與機械制造方面，墨子發(fā)明了用機械力量代替人拉弓的連弩車(chē)，由轆轤、輪軸控制，據說(shuō)一次可發(fā)射小矢六十枚，威力巨大。他還利用杠桿原理制造了擲車(chē)、轉射機，用來(lái)在戰爭中遠距離拋擲武器。其中擲車(chē)較大，轉射機較小，但更為靈活。它們應該是后世戰爭中使用的發(fā)石機的鼻祖。
科學(xué)思想與方法方面，墨家也有貢獻。墨子給出了時(shí)間與空間的定義：“久，彌異時(shí)也”，“久，合古今旦莫”;“宇，彌異所也”，“宇，東西家南北”。即墨子認為“久”包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”包括東西南北的一切空間。在方法上，墨家的科學(xué)工作與其創(chuàng )立的辯學(xué)又是不可分割的。
總之，盡管《墨經(jīng)》中只是零散地包含了一些關(guān)于科學(xué)研究的記錄，缺少類(lèi)似歐幾里得《幾何原本》的系統性，墨子本人也并非職業(yè)的科學(xué)家，但是，這些記錄代表了先秦時(shí)期我國科學(xué)研究的最高水平，其內容及其邏輯性、嚴密性等在我國科學(xué)史上極具特色與價(jià)值，甚至在世界科學(xué)史上都占有重要地位。
墨家的邏輯學(xué)體系包括“名”“辭”“說(shuō)”“辯”幾部分，以“辯”統攝全體。首先是“以名舉實(shí)”。舉名，就是命名或加名。名用來(lái)稱(chēng)謂實(shí)，是主觀(guān)的給予、加予。從根源上說(shuō)，名由實(shí)起，名實(shí)統一在實(shí)，即必須以實(shí)正名�！赌�(jīng)》并不是把“名”這個(gè)符號指向某種靜止、孤立的物件。其“名”(辭、說(shuō)、辯)始終與變化著(zhù)的“實(shí)”統合在一起，“實(shí)”的時(shí)空運動(dòng)場(chǎng)制約著(zhù)“名”的語(yǔ)義。
其次是“以辭抒意”。后期墨家涉及到作為判斷的“辭”或“言”的不同形式，如“盡”“或”“假”“必”和“且”等�！氨M，莫不然也�！薄氨M”是一個(gè)全稱(chēng)判斷;“或”含有特稱(chēng)、選言判斷和選言推理的含義;“假”是區別于“今已然也”(實(shí)然判斷)的假言判斷。此外還有必然判斷和“且然”(將然)判斷的形式。
再次是“以說(shuō)出故”。墨家“說(shuō)”式推論的基本邏輯范疇是——故、理、類(lèi)�！胺蜣o，以故生，以理長(cháng)，以類(lèi)行者也�！薄肮省笔鞘挛锼艹傻脑�、條件和論題的根據與理由�！袄怼币布础胺ā�，是指事物之理和立辭的論據。墨家邏輯推論非常強調“類(lèi)”的同異。墨家邏輯的推理方式，有具有類(lèi)比特點(diǎn)的“辟”“援”“推”和屬于一般演繹論式的“或”“假”“效”“侔”，含有選言推理、假言論式、直言的演繹論式、復雜概念推理等形式。
最后是關(guān)于“辯”學(xué)的基本原理。墨家在戰國時(shí)期第一次全面研究了作為邏輯科學(xué)的“辯”的問(wèn)題�！稗q”的原則是：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類(lèi)取，以類(lèi)予�！痹诿�、辭、說(shuō)、辯四者中，“正名”“析辭”“立說(shuō)”是“明辯”的基礎，“明辯”則能兼三者之能事。
墨學(xué)在漢代以后迅速衰微，原因何在呢?首先，墨家學(xué)說(shuō)不適應秦漢以后的社會(huì )生活。張岱年、任繼愈先生指出，秦以后的社會(huì )是政治上高度集中統一的社會(huì )，它所面對的則是分散的農業(yè)自然經(jīng)濟，這兩者整合得好，社會(huì )就進(jìn)步繁榮。儒學(xué)思想適應并有助于這兩者的協(xié)調。而墨家兼愛(ài)思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、游俠作風(fēng)和辯說(shuō)特性，都不適應農業(yè)文明的大一統的社會(huì )，并會(huì )被集中的中央政府所禁止，如漢朝就打擊游俠。于是墨家文化就逐漸演變成在野的、在社會(huì )下層之間流行的思想，在社會(huì )上層文化中地位很低。
其次，墨家主張的以兼易別和整齊劃一的“尚同”思想，反對多樣化，不適應社會(huì )各階層表達自己的愿望，反而加劇了社會(huì )矛盾。這也就是荀子所批評的“墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸”，“有齊而無(wú)畸，則政令不施”。
再次，據韋政通先生研究，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世后，墨家缺乏德業(yè)兼備的領(lǐng)袖，缺乏像孟、荀之于儒家，莊子之于道家那樣的大師級人物。第二，墨家組織內部缺乏民主，加上它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實(shí)現。第三，墨家后世的墨俠集中在秦國，有“擁秦”的嫌疑，在知識分子中名聲不好。第四，墨家后學(xué)的有的詭辯過(guò)于微妙。
但墨家作為中國文化的一種基因，長(cháng)久以來(lái)在民間社會(huì )仍然起著(zhù)作用。在科學(xué)方面，它對魏晉時(shí)期的科學(xué)家魯勝、劉徽有重大影響。在道德方面，墨家刻苦耐勞、勤儉節約、兼愛(ài)互利思想也為我國勞動(dòng)人民所繼承與發(fā)揚，其救世獻身精神和意志的磨練，構成了中華民族對理想人格追求的有機組成部分。墨家重視實(shí)踐經(jīng)驗、強調踐履的作風(fēng)也影響了清初顏元、李塨學(xué)派。墨子思想對我國道教的興起和農民起義都有一定的影響。
清代以后，隨著(zhù)乾嘉樸學(xué)的興起，墨子的整理與研究漸漸復蘇。民國時(shí)期，墨子研究大盛。1904年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆蟆飞习l(fā)表《子墨子學(xué)說(shuō)》等文，闡揚墨家的宗教思想、實(shí)利主義、兼愛(ài)學(xué)說(shuō)為救國的良方，指出：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨�！�
墨家的思想在今天仍有重要的意義。比如，其所主張的“兼愛(ài)非攻”，在今天和平與發(fā)展的時(shí)代，這一訴求可以說(shuō)也代表了世界各國人民的利益與期待。我們制止非義的戰爭與恐怖主義，仍要如墨家一樣，提倡愛(ài)心與彼此的溝通理解，推動(dòng)國家、民族、宗教間的對話(huà)，促成和諧中國、和諧世界的建構。此外，墨家倡導的勤勞節儉，在今天的中國也有重要意義。曾國藩在遺書(shū)中強調“習勞則神欽”，肯定大禹、墨子皆“極儉以奉身，極勤以救民”，他認為這是士子修身的重要途徑。今天我們提倡廉政，強調政德，反對奢靡之風(fēng)，對全社會(huì )及每位干部來(lái)說(shuō)，墨家的儉德與勤德都是榜樣。
墨子的思想論文
【摘要】墨子是春秋戰國時(shí)期與孔子齊名的思想家，教育家，其人才標準的主要體現在“德”之核心，“義”之行為和“兼相愛(ài)，交相利”之理想三個(gè)方面。文章從墨子人才思想的理解上觀(guān)察當今人力資源管理，吸收和轉化其思想內涵，并就人力資源管理中人才的規劃，激勵，考核，理念灌輸方面進(jìn)行梳理和提出啟示。
【關(guān)鍵詞】墨子；人才思想；人力資源管理
興衰資于人，得失在于教，教育創(chuàng )造人才，人才創(chuàng )造未來(lái)。作為春秋時(shí)期兩大顯學(xué)之一的墨子提出“入國而不存其士，則亡國矣”；只有重視人才，才能達到“國家之富，人民之眾，刑政之治”[1]；我國領(lǐng)導人也指出“人力資源是第一資源”，“科教興國”，充分說(shuō)明了人力資源和教育是國家發(fā)展之根基。人力資源管理，歸根結底，就是良好的教育培養體系和人才任選程序，如何汲取傳統經(jīng)典中的精華完善人力資源管理體系，是當今人力資源管理者始終應該關(guān)注的問(wèn)題。
一、墨子的人才思想
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墨子名翟，出生于春秋戰國時(shí)期（約公元前470年-前381年），創(chuàng )立了當時(shí)與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰國之際社會(huì )下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛(ài)，交相利”作為理想道德社會(huì )的宗旨；重視通過(guò)教育培養人才以達到改良社會(huì )的目的，并由此提出了自己的人才標準，即培養“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來(lái)實(shí)現賢人政治。[2]其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對技能的要求，而厚乎德行則是對人才品德的核心要求[3]。
�。ǘ昂窈醯滦小�，人才選用的核心標準
墨子在《修身》中指出：“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉�！笔裁词露加凶罡镜牟糠�，對于士人來(lái)說(shuō)，雖然有學(xué)問(wèn)，但道德和行為才是最主要的；“善無(wú)主于心者不留”[1]，不是發(fā)自?xún)刃�，那么善良的品行就不�?huì )留存下來(lái)。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認為，培養眾多的“兼士”是一國富裕的根本，而尊重知識，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛(ài)與正義是墨子培養人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上提出的人人平等的道德標準，只有個(gè)人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會(huì )人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀奉公，克勤克儉。其次，觀(guān)察個(gè)體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個(gè)人的品德高低。
�。ㄈ叭f(wàn)事莫貴于義”，人才行為準則的標準
“義”是中國傳統的倫理道德觀(guān)�！吨芏Y》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語(yǔ)》中的義則是孔子提出的仁愛(ài)之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認為儒家所說(shuō)的“仁”之義太過(guò)空洞，于是提出，在“兼相愛(ài)，交相利”思想的指導下，以義來(lái)填充才能消除偏愛(ài)而達到真正的仁愛(ài)。墨子認為“義”就是協(xié)調人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會(huì )規范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗也表明，人在自然中只有結合成了群體，才能改造自然，做到保存自我�！叭褐删垡�，相之與利也，利之出于群也”，[1]真正的利益只能來(lái)源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅持這樣的行為準則，那么在趨利避害的時(shí)候就會(huì )“兼相愛(ài)”和“交相利”，不會(huì )損人利己，最終都能得到實(shí)利[3]。
�。ㄋ模凹嫦鄲�(ài)，交相利”，賢人社會(huì )的理想標準
墨子是中國歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會(huì )的理想標準，就是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子所言之愛(ài)以利為標準，是在平民的立場(chǎng)上以是否損害了他人利益為標準來(lái)判斷贊同還是反對；與儒家不同，墨子之兼愛(ài)沒(méi)有“己”與“他”的區別，他認為正是因為儒家的差別對待，才造成了人心向背，社會(huì )動(dòng)亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無(wú)用的標準，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”[4]引申出對他人有沒(méi)有用的標準和換位思考原則，已經(jīng)成為當今人們日常生活中處處應用的一個(gè)交往原則。
二、對當今人力資源管理的啟示
�。ㄒ唬⿲θ肆Y源規劃的啟示
人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規劃在組織發(fā)展中起著(zhù)最為關(guān)鍵的作用。人力資源規劃是根據組織發(fā)展目標對未來(lái)的人力資源進(jìn)行分析和預測，使人力資源適應組織發(fā)展的綜合性規劃。其核心體現的是組織對人才的態(tài)度和方法，有效的規劃不僅具有先導性和全局性，還能從宏觀(guān)上對其他各項工作進(jìn)行影響，指導各項工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來(lái)說(shuō)明如何規劃人才，“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也�！盵1]國家要想得到某個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個(gè)領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會(huì )爭相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國家在這個(gè)領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。
�。ǘ⿲θ藛T激勵的啟示
激勵是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵的主要手段一般來(lái)講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權利和相配的薪酬。如果沒(méi)有相應的回報，人才就會(huì )有不信任，“此非中實(shí)愛(ài)我也，假藉而用我也�！盵1]其中，職位和權利是屬于精神激勵，薪酬激勵則是物質(zhì)手段，要想達到最大化的激勵效果，就要精神和物質(zhì)相結合，把握明確性，時(shí)效性，合理性三個(gè)原則，以制度引導員工，提高工作積極性。
�。ㄈ⿲θ藛T考核的啟示
考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評價(jià)時(shí)的主要依據，也是建立有效激勵模式的前提條件。一般來(lái)說(shuō)，評價(jià)至上而下發(fā)生，就學(xué)校來(lái)說(shuō)，我國的學(xué)校采用校長(cháng)負責制，那么我們所說(shuō)的評價(jià)即是從校長(cháng)開(kāi)始，貫穿整個(gè)組織的考核，每一級的管理者都對向他負責的員工進(jìn)行評價(jià)。人力資源部門(mén)的主要工作之一是建立考核的制度和基本準則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準則才能排除標準模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準則是“職務(wù)說(shuō)明書(shū)”或“工作說(shuō)明書(shū)”，即通過(guò)對所在職位的分析，確立每個(gè)職位的職責和任職者特征的程序，一般被認為是員工雇傭的標準，也是考核員工的標準。但是，大多數單位都有行政和后勤的區別，其考核程序與方法也應有所區別。
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“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統一，從上往下保持一致。尚同，就是統一思想，也就是人力資源管理強調的統一企業(yè)核心價(jià)值或者企業(yè)文化，也是個(gè)人價(jià)值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗，《淮南子·泰族訓》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！盵5]這就是理念灌輸的效果。他靠什么來(lái)保證理念的灌輸呢？法規，墨子看到萬(wàn)物皆有法則，而社會(huì )“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”[1]，即尚同。具體操作中，墨子做了一個(gè)假設，假設君王也是最高管理者也是最賢能的人，對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設也是成立的，因為最高管理者若是組織內最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎上，墨子說(shuō)，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之�！盵1]要求下屬與上級管理者保持一致。對當今人力資源管理者來(lái)說(shuō)，管理者向員工清晰的表述組織的核心價(jià)值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標，共同的利益來(lái)統一員工思想，才能最大程度的增強凝聚力，體現組織價(jià)值和目標。
內部情況的掌握對管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎上，信息互動(dòng)，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團結與穩定的。一個(gè)團結融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之�！奔词巧霞売羞z忘的隱秘的事情，下級知道后可以去幫助上級辦妥而有利于上級；下邊有積聚起來(lái)的怨恨和情緒，上級知道了就會(huì )去排除。[4]此外，也要加強控制。因為理解差異，每個(gè)人對于相同的理念還是可能出現不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時(shí)提醒，不斷加強思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結黨營(yíng)私。這樣整個(gè)組織由上而下目標一致，一層一層職權分明，各部門(mén)行為有序，管理自然事半功倍。
墨子生活在由奴隸社會(huì )向封建社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀(guān)其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對當今人力資源管理來(lái)說(shuō)，有很多學(xué)習和借鑒之處。我國今天由人力資源大國向人力資源強國發(fā)展的過(guò)程中，汲取其他國家先進(jìn)經(jīng)驗的同時(shí)，也要注重挖掘自身傳統文化中的精華，博采眾強，走出一條有中國特色的人力資源管理現代化之路。
參考文獻
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