國學(xué)大講堂-康熙家訓

　　康熙家訓康熙一生兢兢業(yè)業(yè)，修身、齊家、平天下都十分認真，可謂耗盡心血和精力�？滴跗綍r(shí)在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨，雍正即位后對康熙的家訓加以追述，并整理匯編成《庭訓格言》，凡一卷，246則。今日我們讀《庭訓格言》，依然會(huì )得到許多有益的教誨。

　　1心欲小而膽欲大

　　訓曰：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事而防范其未然，則自然事不生。若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處也。

　　感悟：人無(wú)事的時(shí)候，要像有事的時(shí)候那樣謹小慎微，這樣自然安詳無(wú)事;有事的時(shí)候，要像無(wú)事的時(shí)候那樣安定，有魄力。心欲小而膽欲大，心小和膽大是相輔相承的。只是小心，就會(huì )畏首畏尾，難成大事。只是大膽又難免錯誤百出，身陷險境。

　　2從不敢輕量人，謂其無(wú)知，言合乎理，朕即嘉納

　　訓曰：朕從不敢輕量人，謂其無(wú)知。凡人各有識見(jiàn)。常與諸大臣言，但有所知、所見(jiàn)，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統畢立克圖漢仗好，且極其誠實(shí)人也。

　　感悟：康熙作為皇帝都能有這樣的覺(jué)悟，對于普通人來(lái)說(shuō)，我們就更不應該看輕別人。沒(méi)人認都有自己的長(cháng)處和見(jiàn)識，都有值得我們學(xué)習的地方。

　　3大凡能自任過(guò)者 大人居多也

　　訓曰：凡人孰能無(wú)過(guò)?但人有過(guò)，多不自任為過(guò)。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：「此朕之誤也�！刮┢淙绱�，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。

　　感悟：一個(gè)人，如果能夠看清自己的錯誤，坦誠承認，并且積極改正，這個(gè)人在道德修養和做事業(yè)方面一定會(huì )有所成就�？上КF實(shí)中我們經(jīng)常是諱疾忌醫、自欺欺人，煩了錯誤不肯承認，更不會(huì )堅決地改正。這是一個(gè)很大的陋習。

　　4審之又審，方無(wú)遺慮

　　訓曰：凡人于事務(wù)之來(lái)，無(wú)論大小，必審之又審，方無(wú)遺慮。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”誠至言也!

　　感悟：慎之又慎、審之又審，這是我們在處理棘手問(wèn)題，或者面對重要選擇的時(shí)候最應該采取的態(tài)度。很多人推崇果斷，決斷，殊不知那些做事果斷的人不是不謹慎，不是沒(méi)有審之又審，而是早已經(jīng)將這些功夫修煉地爐火純青，所以才能在很短時(shí)間做出正確的決定。果敢、果斷與慎之又慎、審之又審的態(tài)度是不矛盾的，后者是前者的前提和基礎。沒(méi)有這個(gè)基礎，所謂的果斷、決斷，就必然帶來(lái)不好的結果。

　　5敬以直內，謹終如始

　　訓曰：當無(wú)事時(shí)，敬以自持;而有事時(shí)，即敬之以應事物;必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無(wú)廢事。蓋敬以存心，則心體湛然。居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古人所謂敬以直內也。

　　感悟：康熙的比喻非常貼切，一個(gè)人如果能做到“敬以存心”，身心都會(huì )湛然澄澈。就好像一位精明的主人，能夠將自己家中管理整飭得井井有條。而心如果不敬，就像一個(gè)家沒(méi)有了主人，各種混亂就會(huì )隨著(zhù)而來(lái)。敬就是謹慎的狀態(tài)度、敬就是不懈怠的狀態(tài)，人只有保持這種狀態(tài)，才能不斷進(jìn)取，似有天助。

　　6慎獨是為圣第一要節

　　訓曰：《大學(xué)》、《中庸》俱以慎獨為訓，是為圣第一要節。后人廣其說(shuō)，曰：“不欺暗室。”所謂暗室有二義焉：一在私居獨處之時(shí)，一在心曲隱微之地。夫私居獨處，則人不及見(jiàn);心曲隱微，則人不及知。惟君子謂此時(shí)，指視必嚴也，戰戰栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信，斯誠不愧于屋漏，而為正人也夫。

　　感悟：康熙認為，慎獨是稱(chēng)為圣賢的第一要節。他把慎獨分成兩個(gè)方面，一個(gè)是在自己獨處的時(shí)候修慎獨。另一個(gè)方面是說(shuō)在我們內心的隱微之處，要修慎獨。這兩個(gè)地方都是只有我們自己能察覺(jué)而別人看不到的地方，所以一定要戰戰栗栗，兢兢業(yè)業(yè)，不動(dòng)而敬，不言而信。

　　7凡人處世，惟當常尋歡喜。

　　訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜，歡喜處自有一番吉祥景象。蓋喜則動(dòng)善念，怒則動(dòng)惡念。是故古語(yǔ)云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之;人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。”此誠至理也夫!

　　感悟：歡喜和善念，在我們身上所起的作用非常大。我們自己應該也有這個(gè)感受，“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之”。人有了善念，身心都會(huì )輕快歡喜，得到吉神保佑。相反，人生一惡念，惡雖未為而兇神已隨之。

　　8節飲食，慎起居

　　訓曰：節飲食，慎起居，實(shí)卻病之良方。

　　感悟：人身上大多數的病痛，可以說(shuō)都從不良的習慣中來(lái)。節飲食，慎起居，雖然只有簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是我們遠離病痛的良方。否則，等著(zhù)病痛已經(jīng)上身，就只能依靠藥物了。

　　9養生之道，全在經(jīng)書(shū)

　　訓曰：凡人養生之道，無(wú)過(guò)于圣人所留之經(jīng)書(shū)。故朕惟訓汝等熟習《五經(jīng)》、《四書(shū)》，性理誠以其中，凡存心養性立命之道，無(wú)所不具故也�？创说葧�(shū)，不勝于習各種雜學(xué)乎?

　　感悟：四書(shū)五經(jīng)中的性理之學(xué)，是我們存心、安心，養性立命的根本之道。而最上等的養生，其實(shí)就是養心性，這種養生方法遠遠高于那些偏方運動(dòng)之類(lèi)的養生方法。所以我們看到近代很多大儒，其實(shí)都長(cháng)壽的。像馬一孚先生、梁漱溟先生。

　　10圣人以勞為福，以逸為禍

　　訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強不息。”由是觀(guān)之，圣人以勞為福，以逸為禍矣。

　　感悟：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。”、“憂(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身。”無(wú)論是古代的經(jīng)書(shū)還是史書(shū)，都強調這一點(diǎn)�？梢哉f(shuō)這也是一種矛盾，世界上大多數人都在追求安樂(lè )，卻不知安樂(lè )只能讓我們退化。而憂(yōu)患，憂(yōu)勞，雖然令人痛苦，卻是砥礪我們堅強品質(zhì)的磨刀石。所以，《周易》上說(shuō)“君子自強不息”，人只要活著(zhù)，就應該學(xué)會(huì )從憂(yōu)勞困苦中磨練自己，而不應該沉于安樂(lè )。

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