國學(xué)教學(xué)名人篇

　　王*明的作品有極高的造詣和豐富的思想內涵。最能代表陽(yáng)明思想成就的作品，是《傳習錄》。下面跟yjbys一起來(lái)了解一下古代名人——王*明的生平及其成就吧!

　　王*明其人

　　王守仁(1472-1529年)，字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會(huì )稽山陽(yáng)明洞，自號陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)他為陽(yáng)明先生。在浙江余姚的王*明故居壽山堂正門(mén)，懸掛著(zhù)一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽�！闭嫒�不朽，當然就是后人稱(chēng)贊王*明在三個(gè)方面都做到了極致。

　　立志學(xué)為圣賢 陽(yáng)明十歲那年，他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽(yáng)明也就跟著(zhù)父親來(lái)到京師，從師問(wèn)學(xué)。讀書(shū)是學(xué)圣賢的前提。那時(shí)讀書(shū)主要是讀儒家的經(jīng)典，四書(shū)五經(jīng)與北宋以來(lái)理學(xué)家的著(zhù)作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來(lái)的一種儒學(xué)形態(tài)，主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學(xué)的大宗，他們的學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為程朱理學(xué)，是官方的正統學(xué)問(wèn)，讀書(shū)人必須修習。

　　青年時(shí)期的陽(yáng)明，一方面認同程朱所提倡的人生境界和修養目標，另一方面對于程朱的修養功夫則無(wú)法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養之間，存在著(zhù)巨大的矛盾，這個(gè)矛盾及其解決，開(kāi)啟了陽(yáng)明后來(lái)的整個(gè)思想學(xué)術(shù)生涯。

　　希做圣賢而無(wú)望，陽(yáng)明難免轉向其他途徑。按照同時(shí)代大儒湛若水《陽(yáng)明先生墓志銘》所說(shuō)，這一時(shí)期的陽(yáng)明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。任俠之習，是指扶危濟困，打抱不平，大約有點(diǎn)江湖習氣。騎射之習，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽(yáng)明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學(xué)前者活用兵法，學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習，是寫(xiě)八股，應科舉。神仙之習，是學(xué)習道教長(cháng)生之學(xué)。佛氏之習，指陽(yáng)明還曾愛(ài)好佛學(xué)，有不少詩(shī)詞流露出他的這一向往。在正統儒家看來(lái)，這五種學(xué)問(wèn)都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問(wèn)。但需要指出的是，從成賢無(wú)望后轉向佛老可以看出，陽(yáng)明對人生根本價(jià)值、如何安頓身心性命等重要問(wèn)題的思考顯然是積極而且迫切的�！拔迥纭彪A段實(shí)際上醞釀著(zhù)后來(lái)巨大的哲學(xué)突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場(chǎng)。

　　貴州龍場(chǎng)悟道 正德元年(1506年)，時(shí)任兵部武選清吏司主事的王*明，上疏批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。陽(yáng)明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

　　在流放途中，陽(yáng)明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽(yáng)明去思考生死大問(wèn)題。他不斷地自問(wèn)：“圣人處此，更有何道?”即圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢?他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過(guò)這樣的方式來(lái)追求內心的寧靜與專(zhuān)一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽(yáng)明終于打通了長(cháng)期橫阻在為學(xué)目的和修養功夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系!這一悟，史稱(chēng)“龍場(chǎng)悟道”，又叫做“龍場(chǎng)頓悟”。陽(yáng)明在龍場(chǎng)通過(guò)“澄默靜一”的修習而超脫了生死之念，同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽(yáng)明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說(shuō)法。

　　陽(yáng)明認為，圣賢經(jīng)傳當中有時(shí)偏重說(shuō)知，有時(shí)側重說(shuō)行，實(shí)際上是針對不同的人來(lái)說(shuō)的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養功夫上是主張先致知、后涵養的，也就是主張知先行后的。陽(yáng)明認為，程朱實(shí)際上將知和行割裂了開(kāi)來(lái)，造成后來(lái)學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說(shuō)，也是針對程朱理學(xué)功夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現實(shí)情況而產(chǎn)生的。

　　在龍場(chǎng)期間，陽(yáng)明建造了龍岡書(shū)院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。陽(yáng)明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽(yáng)明認為，天下沒(méi)有不被感化之人，應邀寫(xiě)了《象祠記》。他尊重少數民族，尊重其上層人士，又堅持原則。對待少數民族，《禮記·王制》說(shuō)：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜�！比寮业倪@個(gè)主張很有道理。

　　龍場(chǎng)悟道在陽(yáng)明學(xué)發(fā)展史上乃至整個(gè)儒學(xué)思想史上，都有著(zhù)無(wú)可估量的意義!

　　政德與事功 陽(yáng)明肯定孔子的“為政以德”，他認為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評當時(shí)的風(fēng)俗，“爭功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認為長(cháng)此下去，必釀成禍患。

　　陽(yáng)明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時(shí)，辟城中火巷，絕鎮守橫征，制定了一系列規章制度。

　　整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guān)于權力，他認為，權為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善。君子欲濟天下之難，不能不操之以權，但君子用權，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛(ài)護良善;昭示不可奪去的氣節操守，引導下屬走正路。慎重地對待權，用好權，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之;退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭�！边@里用老子“不爭”的思想，調節心靈。足見(jiàn)懲治腐化，一靠制度，二靠良知，一內一外相互作用。

　　陽(yáng)明是書(shū)生，但不是無(wú)用的書(shū)生，他有書(shū)生本色，同時(shí)又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統帥。他叱咤三軍，是曠世罕見(jiàn)的大豪杰!真正的儒家都是內圣修己與外王事功兩方面同時(shí)并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂(lè )道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王*明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復何言!”此心，就是良知。陽(yáng)明終年57歲。

　　《傳習錄》其書(shū)

　　陽(yáng)明一生著(zhù)述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內涵。最能代表陽(yáng)明思想成就的作品，是《傳習錄》�！皞髁暋倍�字見(jiàn)于《論語(yǔ)》首篇記載的曾子語(yǔ)“傳不習乎?”《傳習錄》由陽(yáng)明門(mén)人徐愛(ài)、陸澄、薛侃、錢(qián)德洪等根據平時(shí)記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書(shū)》中。

　　作為陽(yáng)明心學(xué)的最主要文獻，《傳習錄》的影響非常大。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，四百多年過(guò)去了，歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新;從空間范圍上來(lái)講，《傳習錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書(shū)已經(jīng)成為了解中國傳統文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙，更成為反照我們內在心靈的一面鏡子，幫無(wú)數的人挺立起人生價(jià)值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂�！边@絕不是過(guò)譽(yù)之辭!

　　當然，陽(yáng)明著(zhù)作不止《傳習錄》一本，他的著(zhù)作被編為《王文成公全書(shū)》，有三十八卷，《傳習錄》只占其中的三卷;現今吳光、董平等學(xué)者們編了《王*明全集》，卷數就更多了，有五十四卷。

　　陽(yáng)明著(zhù)作最重要的還是《傳習錄》。錢(qián)穆先生在論及國民必讀的國學(xué)書(shū)目時(shí)，開(kāi)了七本書(shū)，它們是：《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習錄》。前四本書(shū)大家都很熟悉;《六祖壇經(jīng)》是中國化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想;《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書(shū)，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語(yǔ)錄匯編，是理學(xué)的經(jīng)典;與《近思錄》相應，《傳習錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書(shū)，大家應該找來(lái)認真地讀一讀。以下第三部分專(zhuān)講《傳習錄》的思想內容。

　　王*明思想要旨

　　陽(yáng)明一生的活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會(huì )教化為中心而展開(kāi)的。陽(yáng)明講學(xué)究竟講些什么內容呢?

　　“心即理” 陽(yáng)明心學(xué)的根本觀(guān)點(diǎn)是“心即理”�！秱髁曚洝酚涊d了陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)對“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒(méi)有蘊藏著(zhù)孝的道理，君王身上也沒(méi)有蘊藏著(zhù)忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒(méi)有蘊藏著(zhù)信和仁的道理。一個(gè)人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢?陽(yáng)明認為，就在你我和每一個(gè)人的心中!我們的心本來(lái)就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛(ài)物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

　　這個(gè)心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區別開(kāi)來(lái)，我們稱(chēng)這個(gè)心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無(wú)需求理于外，到外在的事物上去求一個(gè)道理。陽(yáng)明所說(shuō)的“物”，是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著(zhù)的，“物之理”實(shí)際上也就是指“心之理”在物上的落實(shí)，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀(guān)知識性的理。這些道德原理和法則，只能來(lái)自于繼承了天性、蘊含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實(shí)到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無(wú)物的說(shuō)法，外界事物是否獨立于吾心、還有沒(méi)有客觀(guān)實(shí)在性呢?一直以來(lái)我們由此而對陽(yáng)明心學(xué)有一些誤解。陽(yáng)明的回答真的否認了事物的客觀(guān)實(shí)在性嗎?答案是否定的!山中的花，只有你來(lái)看時(shí)，此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花以意義與價(jià)值。陽(yáng)明在講“心外無(wú)物”時(shí)，并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類(lèi)問(wèn)題而發(fā)的，而是與他對“物”的特殊規定以及他的整個(gè)思想系統密切關(guān)聯(lián)著(zhù)的。存在是客觀(guān)的，但存在的意義與價(jià)值，則由人來(lái)賦予。這才是陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”的根本意義，也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。

　　“知行合一” 我們要聯(lián)系陽(yáng)明“心即理”的思想，來(lái)分析和討論他的“知行合一”說(shuō)。

　　從《傳習錄》看，陽(yáng)明在論及知行關(guān)系時(shí)，有一個(gè)反復申明的觀(guān)點(diǎn)，叫做“知行本體，原來(lái)如此”。他本人有時(shí)候又將“知行本體”稱(chēng)為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢?這四個(gè)字包含了兩層意思。第一層意思，如陽(yáng)明所說(shuō)：“知行如何分得開(kāi)?此便是知行的本體�！边@里的“本體”，就是本來(lái)面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來(lái)一體;知行分離，也就背離了知行的本來(lái)意義、違背了知行本體。第二層意思，陽(yáng)明又說(shuō)：“‘知行’二字亦是就用功上說(shuō);若是知行本體，即是良知良能�！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無(wú)疑更為根本。

　　陽(yáng)明完全是從道德出發(fā)來(lái)討論知行功夫的，故在他看來(lái)，知必須表現為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過(guò)程的不同方面。

　　一般來(lái)說(shuō)，“明覺(jué)精察”是形容知的，“真切篤實(shí)”是形容行的，但陽(yáng)明要求，人在知的過(guò)程中要抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過(guò)程中要保持“明覺(jué)精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會(huì )實(shí)踐意義上的，這是我們與王*明的根本不同。

　　“致良知” 陽(yáng)明在去世前曾說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字�！薄爸铝贾�”是陽(yáng)明一生思想的總結。

　　王*明認為，良知是一個(gè)貫通天人的概念。其次，陽(yáng)明所講的良知，又指“隨時(shí)知是知非”的道德認知與判斷能力，是一個(gè)貫通體用的概念�？傊�，陽(yáng)明五十歲前后提倡的“致良知”之學(xué)，實(shí)際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎上發(fā)展出來(lái)的，也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內容。

　　正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎上，陽(yáng)明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬(wàn)物以存在的價(jià)值和意義，是價(jià)值意義的創(chuàng )造本源和主宰力量，具有絕對性和根源性。人因為有此良知，就可以和天地宇宙會(huì )通，可以充當宇宙天地之心，從而肩負起協(xié)理宇宙天地萬(wàn)物的責任。正因為良知如此重要，所以陽(yáng)明斷定：“‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義�！�

　　良知既是“性與天理”，又是道德認知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復歸，以達到極致;二是以道德認知和判斷為依據，加以實(shí)行。一方面，良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內在根據和根本保證�！叭诵刂懈饔袀�(gè)圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見(jiàn)，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對良知本體在現實(shí)環(huán)境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過(guò)程的無(wú)限性保持清醒認識，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無(wú)。

　　致良知的第二層基本意思是“依良知而行”�！爸隆弊衷谶@里相當于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。陽(yáng)明更為強調這一面，他說(shuō)：

　　爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準則。爾意念著(zhù)處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著(zhù)他做去。

　　良知是主宰，是準則�！爸铝贾�”說(shuō)既簡(jiǎn)易直接又內涵豐富，將陽(yáng)明的整體哲學(xué)思想完滿(mǎn)地表述出來(lái)了，標志著(zhù)陽(yáng)明哲學(xué)建構的最終完成。

　　陽(yáng)明學(xué)的影響與現代意義

　　陽(yáng)明學(xué)的影響 陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門(mén)弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等，遍布中國十幾個(gè)省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因為陽(yáng)明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長(cháng)期的文字訓練和經(jīng)典閱讀，是一種簡(jiǎn)單直截、當下即是的工夫，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運動(dòng)，構成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，實(shí)際上起到了解放思想的作用。

　　當然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無(wú)關(guān)修養。當然，這也可以說(shuō)是王學(xué)體系中的內在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認為，身處武宗朝政治黑暗年代的王*明倡導致良知教，意在從士人內心喚起維護仁義道德的自覺(jué)性，因而屢屢強調良知即天理，即準則。這適應了特殊處境下的知識分子安身立命的精神需要，但這也包含著(zhù)一種危機，即只強調內心的道德自覺(jué)，忽視了綱常倫理的客觀(guān)準繩與圣人言教的權威性。良知說(shuō)有忽視客觀(guān)規范、標準，漠視溫凊定省諸禮法儀節的傾向，后來(lái)成為言行不檢點(diǎn)的人掩飾自己丑行的口實(shí)。

　　另一方面，陽(yáng)明學(xué)對后世影響之深，再沒(méi)有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后，清代陽(yáng)明學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽(yáng)明、效法陽(yáng)明。進(jìn)入近現代，陽(yáng)明學(xué)作為一種平民哲學(xué)，被當作反抗壓迫、爭取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說(shuō)，就是由陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。蔣中正也喜歡陽(yáng)明學(xué)，到臺灣后把臺北市的草山改名為陽(yáng)明山。

　　儒學(xué)的現當代發(fā)展也受惠于陽(yáng)明心學(xué)�，F代新儒家大師熊十力先生及其開(kāi)創(chuàng )的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽(yáng)明展開(kāi)了討論。郭沫若繼承了陽(yáng)明學(xué)的實(shí)行觀(guān)點(diǎn)，主張“事上磨練”;熊十力則說(shuō)“事上磨練”固然不錯，但必須加上“保任良知”四個(gè)字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無(wú)弊。今天看來(lái)，熊先生得到了陽(yáng)明學(xué)的真髓。他自己也說(shuō)，在他的哲學(xué)體系中，仁、誠、本心、本體等范疇，就是陽(yáng)明所講的良知。他的學(xué)生、現代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng )立的“道德形上學(xué)”特別強調良知本體，直接繼承了陽(yáng)明心學(xué)的主要內容。

　　陽(yáng)明學(xué)不只是中國文化的無(wú)盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽(yáng)明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì )晤。中江藤樹(shù)最先在日本傳播陽(yáng)明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)結合起來(lái)，發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，他本人甚至在陽(yáng)明學(xué)鼓舞下，領(lǐng)導了大阪農民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運動(dòng)的信號。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉隆盛、吉田松陰等，都是陽(yáng)明學(xué)的信徒。他們以陽(yáng)明學(xué)為團結下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開(kāi)展倒幕和維新運動(dòng)。有學(xué)者認為，陽(yáng)明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認為，中國陽(yáng)明學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”;“然而在日本，陽(yáng)明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

　　朝鮮半島大約在陽(yáng)明逝世前后就已經(jīng)了解了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫(xiě)了一部《傳習錄論辯》，專(zhuān)門(mén)駁斥陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽(yáng)明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀，鄭霞谷潛心研究陽(yáng)明學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無(wú)不受陽(yáng)明學(xué)之影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過(guò)陽(yáng)明學(xué)實(shí)現“儒教求新”的目的，將當時(shí)流行的社會(huì )進(jìn)化論與陽(yáng)明學(xué)結合起來(lái)，開(kāi)展了名為“大同教”的宗教運動(dòng)。所以錢(qián)明認為，“陽(yáng)明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎”。

　　以上簡(jiǎn)要地介紹了陽(yáng)明學(xué)在東亞傳播的情況，實(shí)際上也是為了說(shuō)明，陽(yáng)明學(xué)絕不僅僅屬于中國，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。

　　陽(yáng)明學(xué)的現代意義 陽(yáng)明學(xué)的現代意義，其實(shí)是由陽(yáng)明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

　　它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強調人的道德主體性，即道德自由。王*明對自然萬(wàn)物，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強調“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，認為，天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類(lèi)必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值。儒家肯定天地萬(wàn)物皆有內在價(jià)值，要求一種普遍的道德關(guān)懷。

　　王*明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛(ài)之心發(fā)揮、擴充、實(shí)現出來(lái)，去應對萬(wàn)物，使萬(wàn)物各安其位，各遂其性�！爸铝贾�”包含著(zhù)從人性上反思自己，反思人的貪欲、占有欲及人對自然萬(wàn)物自身權利與價(jià)值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過(guò)度取用與開(kāi)發(fā)。

　　陽(yáng)明學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一�！爸�”在這里指良知，陽(yáng)明強調真知真行。陽(yáng)明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂(lè )刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認一分良知，體認一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

　　陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽(yáng)明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強調在明明德的基礎上親民。他首先是強調為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導和實(shí)現政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說(shuō)，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì )教化、社會(huì )治理以及具體的行政手段結合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現了民不駭政，四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對于今天加強干部修養，化解社會(huì )矛盾，轉變政府職能等，有借鑒意義。

【國學(xué)教學(xué)名人篇】相關(guān)文章：

留學(xué)英國學(xué)習方式及教學(xué)資源02-28

何為國學(xué)？03-28

對國學(xué)經(jīng)典的感悟12-08

關(guān)于國學(xué)的12個(gè)精髓-國學(xué)知識03-29

國學(xué)經(jīng)典名句勵志篇03-19

有關(guān)國學(xué)的思考12-29

國學(xué)經(jīng)典的孝道文化12-27

關(guān)于國學(xué)的認知03-07

國學(xué)《大學(xué)》原文04-14