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五行元素在環(huán)境設計中的應用
化的傳承和發(fā)展在社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中起著(zhù)至關(guān)重要的作用，五行文化在中華傳統文化中占有舉足輕重的地位，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。以下是小編搜集整理的關(guān)于五行元素在環(huán)境設計中的應用內容，僅供參考！
環(huán)境設計是利用構成要素和視覺(jué)要素進(jìn)行組合的整體綜合設計，同時(shí)運用形式美法則。在形式美法則中最高法則是變化與統一，當變化與統一在同一空間中和諧共處，即在空間點(diǎn)、線(xiàn)、面、體要一致，處于一種平衡狀態(tài)，才能實(shí)現審美的高要求。五行學(xué)說(shuō)在中國傳統文化中，其相生相克、對立統一的哲學(xué)思想形成了中國傳統藝術(shù)美學(xué)，即“中”“和”之美。這種萬(wàn)事萬(wàn)物的“平衡”與“和諧”之美源于陰陽(yáng)五行“對立統一”“相生相克”的思想。陰陽(yáng)五行這種“對立統一”“相生相克”的“中”“和”美學(xué)思想，與環(huán)境設計中的藝術(shù)形式美法則相吻合。
五行在環(huán)境設計中方位的應用。
把五行的方位運用在環(huán)境設計上，在環(huán)境設計的布局上，可以從用五行正位來(lái)表示展館所在的位置及各個(gè)局部的方位;再在各個(gè)方位賦予各自對應的五行正色、五行物質(zhì)等;而在此基礎上衍生，形成一個(gè)循環(huán)往復、生生不息的格局。
五行在環(huán)境設計中色彩的應用
。在環(huán)境設計中，我們可以運用這種富含意向性的五行正色，來(lái)凸顯環(huán)境主題，與觀(guān)者形成一種主觀(guān)性的心理互動(dòng)。在環(huán)境設計中，還可以運用五行的相生相克原理，五行相克，在環(huán)境空間中進(jìn)行色彩的強烈碰撞，在觀(guān)者眼中形成視覺(jué)的沖擊;而五行相生，則能更好地體現環(huán)境主題，通過(guò)展品的色彩屬性與環(huán)境空間的色彩屬性之間相呼應，進(jìn)而營(yíng)造環(huán)境氛圍，與觀(guān)者形成共鳴。此外，在環(huán)境設計中對五行色的運用，還可以直觀(guān)地體現地域文化和民俗文化，富含人文氣息。
五行在環(huán)境設計中材料的應用。
五行初為五種材料，后發(fā)展成為一種物質(zhì)觀(guān)。在考慮環(huán)境設計用材時(shí)，在了解材料本身屬性的同時(shí)，并從其五行屬性去考慮。在滿(mǎn)足環(huán)境設計基本需求的同時(shí)，賦予空間一種抽象、感性的氛圍。在環(huán)境設計中運用五行相生相克的原理，使材料的質(zhì)感和肌理間形成對比或統一，從而營(yíng)造環(huán)境空間的氛圍和表現展品的個(gè)性。如木材與玻璃的運用。水生木，“木曰曲直”，水無(wú)長(cháng)形可形萬(wàn)物，可以運用兩者的五行屬性及材料本身的性格，營(yíng)造一種曲直蜿蜒的流動(dòng)空間，塑造傳統與現代相相結合的環(huán)境空間。
在如今中國社會(huì )迅速發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統文化不斷遭受到新鮮事物的沖擊。五行文化作為中國的傳統文化的重要組成部分，它所包含的文化內涵和哲學(xué)思想是中國古代人對天地萬(wàn)物思考的智慧結晶，在中國的文化歷史、社會(huì )生活中都具有重要價(jià)值。隨著(zhù)城市的迅速發(fā)展，中華傳統文化不斷流失，傳統文化的教育和傳承越來(lái)越受重視，將傳統五行文化與校園景觀(guān)設計相結合，讓其在現代化的教育環(huán)境當中煥發(fā)新生，有利于構建出集教育、體驗、游玩功能于一體的傳統文化景觀(guān)空間，營(yíng)造出良好的傳統文化教育氛圍，傳承我國的優(yōu)秀傳統文化。
五行文化在校園景觀(guān)設計中的應用研究
一、傳統五行文化概況
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五行文化在我國傳統文化中占有十分重要的位置，作為與人類(lèi)的社會(huì )生活、日常生活息息相關(guān)的哲學(xué)思想，在中華傳統文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中被廣泛運用，在我國哲學(xué)、醫學(xué)、設計學(xué)等多類(lèi)學(xué)科中都具有深遠的影響。五行作為我國自古以來(lái)的一種物質(zhì)觀(guān)，不僅指代了具體的五種物質(zhì)元素，也承載著(zhù)“金、木、水、火、土”對應的物象文化和意象文化，五行文化是中華優(yōu)秀傳統文化的一部分。
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據古代文獻記載，“五行”一詞最早可追溯到夏商時(shí)期夏啟討伐有扈氏的誓詞《尚書(shū)·甘誓》一文，但“有扈氏威侮五行，怠棄三正”中提到的“五行”指代的并不是現今我們所說(shuō)的金、木、水、火、土五行，確切提出金、木、水、火、土五行物質(zhì)概念的是《尚書(shū)·洪范》一文：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土�！蔽髦軙r(shí)期，《逸周書(shū)·周�！芬晃淖钤缣岢隽宋逍邢鄤袤w系，《閻氏五勝》一文則對五行相勝體系提出了更加深刻的見(jiàn)解，對五行理論進(jìn)行了進(jìn)一步的完善。五行相生學(xué)說(shuō)在五行相勝體系之后被提出，約出現于戰國時(shí)期，《管子》《五行》《幼官》《四時(shí)》等文獻都對五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了記載。五行學(xué)說(shuō)在秦漢時(shí)期逐漸達到鼎盛，對社會(huì )生活的各方面都產(chǎn)生了影響。
二、五行文化的象征性分析研究
中華五行文化與中國哲學(xué)思想相輔相成，這五種文化元素分別代表了豐富的物象元素象征和情感語(yǔ)意象征，在以五行文化為主題的設計中擁有著(zhù)深遠的影響。
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1.五行物質(zhì)象征分析
《尚書(shū)·洪范》中提及：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土�！蔽逍蟹謩e象征著(zhù)金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)，我們可以衍化出相應的屬性和特征，提取這五種自然物質(zhì)的形態(tài)、特征、意象作為設計基準。
2.五行色彩象征分析
《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》中提到：“以五采彰施於五色，作服，汝明�！蔽迳�，即白、青、黑、赤、黃五種色彩，自古以來(lái)便被尊為正色運用于各種宗教和政治生活當中，形成了具有中華傳統文化特色的五行色彩文化系統。五行與五色相互對應，金對應白色，木對應青色，水對應黑色，火對應紅色，土對應黃色。五行元素之間相生相克，衍生出了生生不息的文化系統，因此五色也對應著(zhù)五行屬性。
3.五行方位象征分析
《素問(wèn)·天元紀大論》中提及：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)�！贝颂幍奈逦患礀|、西、南、北、中，按照五行方位理論，以土為中心，圍繞其形成東西南北四個(gè)方位，保留至今的四合院和園林建筑格局即受到五行方位布局的影響。東方主木，南方主火，西方主金，北方主水，中央主土，五行方位布局體現了天人合一的哲學(xué)理念，具有獨特的東方魅力。
4.五行時(shí)令象征分析
《呂氏春秋·任地》中提及：“五時(shí)見(jiàn)生而樹(shù)生，見(jiàn)死而獲死�！贝颂幍奈鍟r(shí)，即秋、春、冬、夏、季夏五個(gè)時(shí)令，亦可謂之一年四季�！妒尽分兄赋龃簩倌�，夏屬火，秋屬金，冬屬水，每季末月屬土。將五行時(shí)令文化運用于景觀(guān)設計中時(shí)，應將藝術(shù)與自然融為一體，注重交流性和互動(dòng)性，考慮景觀(guān)小品的功能、類(lèi)型、特征、材質(zhì)以及植物的生長(cháng)習性，分析其是否符合其季候特征，形成良好的季候景觀(guān)。
5.五行德行象征分析
戰國中期，陰陽(yáng)家鄒衍提出了“五德始終說(shuō)”，即金、木、水、火、土五行代表溫、良、恭、儉、讓五種德性，五德與五行一樣周而復始，循環(huán)運動(dòng)。五德始終說(shuō)作為古代政治者們政權更迭的基本理論工具，受到了歷代君王的信奉。在校園景觀(guān)中可以通過(guò)對景觀(guān)小品進(jìn)行象征性的設計，或情景故事?tīng)I造，讓學(xué)生親身體驗德行的重要，以建立良好的品性德行。
6.五行情感象征分析
《文選·曹植·上責躬應詔詩(shī)表》中提出：“形影相吊，五情愧赧�！边@里的五情即喜、怒、哀、樂(lè )、怨五種情感，怒屬木，喜屬火，悲屬金，驚屬水，思屬土。設計當中亦具有情感特征，例如不同的色彩、質(zhì)感等因素時(shí)刻影響使用者的情緒共鳴，因此在五行校園景觀(guān)設計當中應結合使用對象的心理特征和行為特征分析，注重空間中的情感表達，營(yíng)造良好的空間感受。
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根據上文所提到的儒家經(jīng)典《尚書(shū)·洪范》，我們可以根據其內容對五行意象的象征進(jìn)行分析研究�！八粷櫹隆保簼�，滋潤之意;下，向下、寒涼之意。水象征具有潤澤、下行作用的事物和現象�！盎鹪谎咨稀保貉�，焚燒、光明之意;上，上升之意�；鹣笳骶哂泄饷�、向上特性的事物和現象�！澳驹磺薄保呵�，蜷縮;直，伸展、生長(cháng)。木象征具有生長(cháng)特性、能屈能伸的事物和意象�！敖鹪粡母铩保焊�，變革、清理之意。金象征具有變革、改變等作用的事物和現象�！巴翋�(ài)稼穡”：稼，種植谷物之意;穡，收獲谷物之意;稼穡指代自古以來(lái)的農事活動(dòng)，引申為具有承載、包容作用的事物和現象。五行中土為生存之本。五行文化除了表征上的特點(diǎn)外，還具有豐富的深層次意象特征，象征美好的希望和情感寄托。
三、五行文化融入校園景觀(guān)的設計原則
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中華傳統文化博大精深，傳統文化的傳承應從校園教育做起。校園教育是學(xué)生獲取知識的重要途徑，也是花費最多時(shí)間的空間，校園環(huán)境中的校園景觀(guān)空間具有教育、休閑、娛樂(lè )等多重特征，在為學(xué)生提供舒適的游樂(lè )、教育環(huán)境的同時(shí)，還起到了傳播傳統文化的作用。校園文化景觀(guān)在設計時(shí)應以合適的校園文化和地域文化為指導思想，對校園景觀(guān)主題文化進(jìn)行合適的選擇和定位，使整個(gè)校園體現出深厚的教育價(jià)值和文化意蘊，為學(xué)生提供自由發(fā)展的課外學(xué)習空間。
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體驗源于經(jīng)歷，人們通過(guò)親身經(jīng)歷，對事物進(jìn)行認知和體會(huì )，使體驗逐漸成為創(chuàng )新的學(xué)習方式。校園教育不僅僅包括教室教育也包括戶(hù)外教育，戶(hù)外玩耍是孩子的天性，不論什么年齡段的學(xué)生都是傾向于具有趣味體驗的校園景觀(guān)的，但是現階段的校園景觀(guān)大多缺乏趣味性。趣味體驗是校園景觀(guān)空間的重要設計原則，更多地強調了參與生活、感知生活和積累生活。趣味體驗教學(xué)已經(jīng)成為整個(gè)教育系統的大趨勢，具有長(cháng)久生命力的校園景觀(guān)內容應存在有趣且顛覆性的體驗方式以及積極的組織管理。實(shí)現校園景觀(guān)的趣味體驗的方法大體可分為兩個(gè)方面：一是有趣的體驗內容，從傳統文化、自然資源和空間中挖掘新的體驗內容或從舊內容中挖掘新的內涵，有助于學(xué)生維持長(cháng)久的趣味體驗;二是有趣的體驗方式，結合現有的科技技術(shù)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感官接觸尋常的景觀(guān)，激發(fā)學(xué)生的趣味體驗。
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安全合理是校園景觀(guān)空間的重要設計原則。校園是十分重要的教育空間，在進(jìn)行室外教育活動(dòng)的同時(shí)應當注重景觀(guān)空間的安全合理，在保證使用者安全的前提下再合理地進(jìn)行教育活動(dòng)。在進(jìn)行校園景觀(guān)設計時(shí)應注意三個(gè)層面的安全合理：一是設施安全合理，如地面防滑、欄桿、臺階等設施應根據使用者的行為特征設定合理的使用尺度;二是生態(tài)安全合理，如動(dòng)植物安全、氣候安全等，注意不使用具有危險性的動(dòng)植物，并考慮極端氣候條件下的安全保護措施;三是教育安全合理，校園景觀(guān)教育應樹(shù)立正確合理的教育理念，起到積極的文化教育意義。
四、結語(yǔ)
中華優(yōu)秀傳統文化應該在社會(huì )發(fā)展的同時(shí)不斷生長(cháng)，形成獨特的時(shí)代魅力。五行文化作為中華傳統的重要組成部分，對我國的文化歷史和社會(huì )生活中都具有深遠的影響。本文通過(guò)對五行文化的象征性進(jìn)行分析研究，在現今的時(shí)代背景當中進(jìn)行思考，并融合多種學(xué)科知識，從而將傳統五行文化轉換為有形的元素和無(wú)形的意象，運用于校園景觀(guān)設計當中。同時(shí)，通過(guò)研究五行文化的內涵，總結出在校園景觀(guān)空間中的設計原則，從而豐富以五行文化為主題的校園景觀(guān)設計的理論研究體系，彌補研究的不足，為今后的研究和發(fā)展提供一定的支持，并促進(jìn)優(yōu)秀傳統文化的傳承和發(fā)展。
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