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水體在中國傳統園林中的精神
水體是中國園林景觀(guān)中重要的組成部分，與山、石、路徑、樹(shù)林、亭臺樓閣一起組成了令西方世界震驚的中國園林景觀(guān)文化。同時(shí)中國歷代的文人墨客和思想家又賦予水多種理性主義精神，贊美水的高潔和積極向上的意義。水孕育了生命，生命創(chuàng )造著(zhù)世界。
從中國文化的角度去分析中國園林景觀(guān)中水體的人文情懷和理性主義的象征意義是對水景園林景觀(guān)認識理解最好的切入點(diǎn)。
老子在《道德經(jīng)》中有一段關(guān)于水的精辟論述:上善若水，水利萬(wàn)物而不爭;處眾人之惡，故幾于道。老子認為有道德的人就像水那樣，滋潤萬(wàn)物；水性柔弱，明其自然不與人爭，又能去別人所不愿去的地方。若一個(gè)人能做到這般樣子，便是悟到了道的真性人。老子還進(jìn)一步列舉了水的各種善良，如:心善淵，說(shuō)水清照，淵靜莫測；言善信指水真誠，水照萬(wàn)物，各如其形，誠實(shí)不妄；政善治夸獎水為政有績(jì)，洗滌污穢；動(dòng)善時(shí)表?yè)P水順時(shí)，不妄為，不妄言等。老子在稱(chēng)贊有道德的人都有如水的性格，給予水以極高的人格化的評價(jià)。不僅如此，歷代哲人對水還具有較深的辯證認識�？芍^水性至柔，是瀑必動(dòng)，水性至勁，是漂必靜。動(dòng)與靜，剛與柔都是辯證的。水是天下之至柔，馳聘天下之至堅，即所謂水滴石穿的堅韌和剛柔一體的表述。及時(shí)警告人們水能載舟，亦可覆舟等具有哲學(xué)思想性的言論。
由此可見(jiàn)中國文化背景下的水體作為一種文化辯證的形象依據所給予人們生存理念的啟示是多么的豐富和人情入理了，亦可以說(shuō)在園林景觀(guān)中各種水體的欣賞思維已經(jīng)形成了一種文化意義上的慣性。猶如《韓詩(shī)外傳》中對水的理性懷念和人文主義解釋一樣，水體在中國園林景觀(guān)中已不是單一的自然屬性的名詞，是一種文人士大夫的水性親和力在五千年文化的潤物中誕生著(zhù)中國式的水體園林景觀(guān)文化。但是在這種文化內涵中，水自然屬性的優(yōu)勢是體現這種人文關(guān)懷的母體。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)：夏地樹(shù)常蔭，水邊風(fēng)最涼。的確夏日里水分蒸發(fā)可使空氣濕潤涼爽，水的功能和其審美要素配合，可以產(chǎn)生豐富的變化。園林中只要有水，就會(huì )顯出活潑的生氣。非山之住水，不足以見(jiàn)乎周流，非水之住山，不足以見(jiàn)乎環(huán)抱，石濤這些精辟的語(yǔ)句道出了山水相依才可使園林景觀(guān)動(dòng)靜相參，豐富完整。由此看，求得一個(gè)完善的理性主義水體還要有水之形態(tài)發(fā)揮作用。
猶如帶狀水體給人以流暢、曲緩、變化通靈的視覺(jué)心態(tài)，塊狀水體大的可求得納千頃之汪洋的藝術(shù)效果，小者帶給人以安寧、靜穆的氣氛。這便需要對天然水體進(jìn)行有目的的整合，或對人造水擬自然化改造求得神似，而非形似，創(chuàng )造情景兼得，物與神游的理想水體。
中國園林中的水體依這種理性精神構建設計營(yíng)造出特定的文化氣氛，水在各個(gè)環(huán)境中體現著(zhù)一種關(guān)懷，不知不覺(jué)中凈化了靈魂。不難看出中國園林中的水體景觀(guān)是在一種人文主義的關(guān)懷下的理性主義解構。水體不單是個(gè)體欣賞的去處，而且是寄托著(zhù)豐富文化內含的審美實(shí)體。其功能遠遠超出了水體自身的自然屬性，而進(jìn)入了審美理想的情景中。水的性情，水的精神，水與人的共鳴，是文人士大夫們借喻人格的媒介。配合著(zhù)園林中的樹(shù)木、建筑、花卉、植被等，構成一幅完整的人文主義的圖形，園林的意義被大大的拓展了。作為中國園林中重要的景觀(guān)水體，負載著(zhù)文化傳播的信息，不管這種信息是人為的還是自然給予的，畢竟已成為園林景觀(guān)中具有多重性的理性精神。無(wú)論中國人和外國人走進(jìn)中國園林景觀(guān)內都有一種不自覺(jué)的文化自醒，或低聲交流或注目凝思，即使那種個(gè)性張揚的人在這種靈靜的環(huán)境中也表現的溫文爾雅。
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