中國禮文明

　

   　1，人之初，即生禮。

　　人類(lèi)交往的原初規則是雙向對等。

　　人類(lèi)是需要交流聲音、交往動(dòng)作、交換物品的高等級生命。

　　原始采集、漁獵時(shí)代，人與人以聲音和動(dòng)作相交往。只要動(dòng)作言語(yǔ)有來(lái)有往，平等對等，就能和平相處了。人與人交換物品，只要物品交換雙向來(lái)往，公平對等，就能兩相喜悅了。

　　不如此就要爭斗。

　　相處的規則于是產(chǎn)生：雙向、對等。這就是最初的禮。

　　禮之扎根也遠。

　　人類(lèi)沒(méi)有語(yǔ)言之前，聲音、動(dòng)作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

　　人類(lèi)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字之前，語(yǔ)言、動(dòng)作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

　　禮是人類(lèi)語(yǔ)言、動(dòng)作、物品的雙向對等交流、往來(lái)和交換。

　　我們的祖先認為：人和禽獸的區別，在于人有禮。

　　有來(lái)有往，有問(wèn)有答。

　　有呼有應，有施有報。

　　施報雙向，平等對等。

　　《禮記》：“太上貴德，其次務(wù)施報。”

　　《禮記》：“往而不來(lái)，非禮也。來(lái)而不往，亦非禮也。”

　　《禮記》：“今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”

　　2，人類(lèi)合群，需要分工和秩序。

　　禮增加了有別有序，用來(lái)善群利群。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )。

　　采集、漁獵向農耕發(fā)展，群體越來(lái)越大。群體內外都需要有序有別。黃帝、堯、舜、禹、湯制定禮，一方面保持雙向對等的言語(yǔ)行為和物品交換規則，一方面生序生別，使人們更好地合群、分工，相互交往。

　　禮，因為加進(jìn)了有別有序，而使分工適宜，群體和平。

　　這時(shí)的禮，不僅有日常行為規范，還有邦國的制度建設，機構設置，個(gè)人的職分名責，大規模的祭祀和禮樂(lè )活動(dòng)。東方禮文明大發(fā)祥。

　　五帝三代時(shí)，家庭，家族，氏族，部落，邦國，天下，莫不重親親。到了周代，禮又增加了“尊尊”的內容，以別邦國，以序天下。

　　周公制定周禮，治國以禮，禮文明發(fā)展達到了第一個(gè)高峰。

　　孔子說(shuō)：“郁郁乎文哉。”

　　3，春秋時(shí)期禮壞樂(lè )崩，孔子整理傳播周禮，為中國禮文明保留了根。

　　春秋時(shí)期，周代禮文明盛極而衰。各國互相侵奪。邦國失界，天下失序，爭戰不已，禮制崩壞。

　　孔子帶領(lǐng)弟子在各國周游，一是考察各國的典籍、制度，收集和研究夏商周三代之禮。一是呼吁各國復周禮，停止爭戰，繼續實(shí)行聯(lián)邦共和的王道之制。一是招收各國優(yōu)秀人才，興學(xué)施教。

　　孔子晚年，編著(zhù)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》六經(jīng)，為后來(lái)中國禮文明的保存和發(fā)展，留住了根。他的學(xué)生傳授和發(fā)揚他的學(xué)說(shuō)，使儒家學(xué)派在戰國時(shí)代成為顯學(xué)。

　　儒學(xué)顯揚于天下，被社會(huì )普遍接受。

　　儒學(xué)后來(lái)成為大一統中國的國學(xué)。官和民都遵循儒學(xué)提出的道德標準，做人做事。

　　沒(méi)有孔子留下來(lái)的文化，就沒(méi)有后來(lái)兩千多年發(fā)展的中國禮文明。今日中國，就沒(méi)有如此悠久的“文化品牌”，可以在原生文明的根基上獲得重生。今日天下，就不可能找到共和共處、禮讓發(fā)展的文化資源，建設人類(lèi)大家庭。

　　前人說(shuō)：“天不生夫子，萬(wàn)古長(cháng)如夜。”

　　古人說(shuō)：“《六經(jīng)》皆禮。”

　　4，從秦到清，中國君主禮文明走向壯大，鼎盛，又走向衰亡。

　　秦朝后，中國進(jìn)入了君主集權的大一統農業(yè)社會(huì )。禮成為君主管理國家的法寶，不可避免地帶上了“君主特色”。適宜的等級制度，保證了社會(huì )的分工和合作，創(chuàng )造了輝煌的農業(yè)文明，繼續領(lǐng)先于人類(lèi)。

　　漢唐盛世，已經(jīng)成為燦爛輝煌的文化紀念碑，永遠矗立在中華文明發(fā)展的歷史長(cháng)廊，永遠矗立在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(cháng)廊。

　　君主制末期，重在分等別級的禮制，由量變走向質(zhì)變。統治階級和人民的關(guān)系，過(guò)于偏離了禮的雙向對等原則，變成了壓迫和奴役，太不合禮了，人民就推翻了君主專(zhuān)制社會(huì )。

　　君主制，是禮文明的第二次成長(cháng)時(shí)期。禮文明在農業(yè)時(shí)代，以君主制的形式，第二次成長(cháng)、壯大、鼎盛、衰老。

　　任何文明都有生命周期，都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、強大、衰老、滅亡的生命過(guò)程。中國農業(yè)時(shí)代的君主制禮文明也是這樣。

　　《易》：泰極而否來(lái)。

　　5，百年以來(lái)，中國人對衰亡的禮文明進(jìn)行大清理。

　　滿(mǎn)清政府把禮文明走向了荒謬，君臣官民成了主子和奴才、壓迫和奴役的關(guān)系。革命人民推翻了這個(gè)不合禮的君主社會(huì )。

　　清理地基，為在對等平等的基礎上再建中國禮文明，做好準備。

　　期間，偉大的中國人民，進(jìn)行了驚天動(dòng)地的探索和試驗，去建立公平合理的社會(huì )制度。說(shuō)明這個(gè)偉大民族，自身蘊藏著(zhù)原初禮文明的巨大動(dòng)力。

　　這是認真的探索，這是偉大的實(shí)踐!

　　中國面對了更大的世界。舊的禮文明被消滅了，新的社會(huì )規則在產(chǎn)生和建立。

　　《易》：否極而泰來(lái)。

　　6，中國禮文明進(jìn)入重生和發(fā)展時(shí)期。

　　新一代禮文明是雙向道，達到了對等平等和有別有序的和諧與統一。

　　歷經(jīng)探索，中國人找到了禮的原初根基，找到了禮文明的原初規則，用“禮”的形式重建文明大廈。禮文明成為人類(lèi)文明。

　　這是中國禮文明的第三次成長(cháng)。

　　經(jīng)歷了斗爭，人心回歸于建設。達到了富裕，人心思念文化。

　　我是誰(shuí)?我的文化標志是什么?

　　民心開(kāi)始尋找自己的文化，開(kāi)始思念自己的祖先。原來(lái)自己的祖先曾經(jīng)那么偉大，創(chuàng )造的文化曾經(jīng)那樣輝煌。

　　文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力。如今我們政治、經(jīng)濟、軍事、科技都不缺，就缺文化了。趕快尋找趕快建設吧。

　　向歷史文化尋根，尋到宋明還不行，尋到漢唐還不行，尋到先秦諸子還不夠，尋到儒家經(jīng)典還不夠。要一直找到中國禮文明建立的基礎，本根。然后返回來(lái)，一以貫之。

　　貫通當今政治還不夠，還要貫通人民。貫通中國還不夠，還要貫通世界。貫通今天還不夠，還要貫通未來(lái)。

　　《禮記》：“壞國，喪家，亡人，必先去其禮。”

　　《禮記》：“頌詩(shī)三百，不足以一獻。”

　　《論語(yǔ)》：子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。”

　　《易》：“君子慎始。差若毫厘，謬以千里。”

　　總結

　　禮文明由四個(gè)層面構成。

　　言動(dòng)----日常言語(yǔ)動(dòng)作雙向對等，產(chǎn)生平等公平的價(jià)值規則、行為規則、交換規則。

　　人倫----家庭人倫、社會(huì )人倫關(guān)系生名生職生分，規范人們的名分職責、行為準則。

　　制度----國家、群體如何構建。機構設置，分工管理，人員定位。相互的促生關(guān)系和制約關(guān)系。

　　祭祀----祭禮是教化之本，產(chǎn)生人們的大信，產(chǎn)生人們的形上世界。

　　《禮記》：“祭者，教之本也已。”

　　禮是人類(lèi)通行的行為規則和價(jià)值規則。

　　禮文明教化從簡(jiǎn)單易行的言動(dòng)教化開(kāi)始。

　　禮展示的初始規則，是人類(lèi)文明的永恒規則，為建立和維護社會(huì )的公平公正服務(wù)，為糾正社會(huì )的不公平不公正服務(wù)。

　　人們只要在言語(yǔ)行為中有禮，這個(gè)規則就在社會(huì )里扎下了根，時(shí)刻存在于社會(huì )中。

　　只此還不夠，禮還要發(fā)揮生序生別的功用。

　　兩相得宜，互相促進(jìn)，人類(lèi)社會(huì )才能不斷發(fā)展。

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉?”

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