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太極拳起源及流派特點(diǎn)
太極拳屬武術(shù)一大拳系。太極拳這個(gè)名稱(chēng)是因為拳法變幻無(wú)窮，遂用中國古代的“陰陽(yáng)”、“太極”這一哲學(xué)理論來(lái)解釋拳理而被命名的。下面是小編整理的太極拳起源及流派特點(diǎn)，歡迎大家分享。
一、太極拳起源
關(guān)于太極拳的起源，眾說(shuō)紛紜，大致有以下幾種說(shuō)法：
1、始于唐朝許宣平。2、始于宋朝的張三峰。3、始于明朝的張三豐。4、始于清朝的陳王廷和王宗岳等。
但經(jīng)民國時(shí)期國家有關(guān)部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者考證，社會(huì )上當時(shí)流傳的各式太極拳(楊、武、吳、孫、趙堡和式等流派)均直接和間接地由河南溫縣陳家溝的太極拳演變而出。
2007年3月，面對社會(huì )多種說(shuō)法，國家文化部委托中國民協(xié)，組織全國武術(shù)、考古、民俗等方面的知名專(zhuān)家，組成中國民間文化之鄉評審考察驗收組，經(jīng)過(guò)對陳家溝的縝密考察，進(jìn)一步認定溫縣陳家溝為“太極拳發(fā)源地”并掛牌(見(jiàn)2007年6月11日，人民日報海外版第2版《太極拳發(fā)源地定為河南溫縣》的報道);2007年8月，國家武術(shù)部門(mén)在對社會(huì )上多種說(shuō)法進(jìn)行進(jìn)一步的詳細考察、論證后，命名溫縣陳家溝為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”(見(jiàn)人民日報2007年8月22日第12版報道)。
源于河南溫縣，是一批批學(xué)者和武術(shù)研究、教學(xué)機構經(jīng)過(guò)多年的考察和研究，反復認定的結果。在這一考察和研究過(guò)程中，雖存有早于太極拳源自溫縣的傳說(shuō)，但至今未發(fā)現經(jīng)得住考證的翔實(shí)論據(詳見(jiàn)國家體育總局武術(shù)研究院秘書(shū)長(cháng)、國家武術(shù)研究院專(zhuān)家委員會(huì )執行專(zhuān)家康戈武《解讀溫縣被命名為中國武術(shù)太極拳發(fā)源地》的文章——載于國家體育總局《體育文化導刊》2008年第一期、《中華武術(shù)》2007年12期)。至于社會(huì )上流傳的多種說(shuō)法，以訛傳訛或附會(huì )推想都不行，這些問(wèn)題還有待有關(guān)專(zhuān)家進(jìn)一步考證研究，一切都要靠事實(shí)說(shuō)話(huà)，我們要尊重歷史，更要尊重事實(shí);關(guān)于太極拳起源的其它說(shuō)法，還需要有證據的支撐以及專(zhuān)家學(xué)者的認真考證。
二、各流派太極拳起源與特點(diǎn)
1、陳式太極拳的起源與特點(diǎn)：
陳式太極拳創(chuàng )始人為明末清初河南省溫縣陳家溝陳王廷(字奏庭，1600-1680年)。陳自幼習文練武，承襲祖傳武技，明末時(shí)任溫縣“鄉兵守備”，曾“披堅執銳，掃蕩群氛”。明朝亡，其隱居家鄉，在家傳武術(shù)的基礎上，吸收與借鑒當時(shí)流行武術(shù)之精華，以太極陰陽(yáng)理論為指導，融儒家中正和諧之理念、道家導引吐納的養生術(shù)和中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)等文化的精粹，創(chuàng )編了太極拳。此拳術(shù)經(jīng)陳氏后人世代傳習、演化，形成了流傳至今的陳式太極拳大架、小架、新架(均有一、二路之分)和長(cháng)短器械等諸多套路。
陳式太極拳的特點(diǎn)：
陳式太極拳注重以意領(lǐng)氣、以氣催動(dòng)下的螺旋纏繞運動(dòng)，強調在意識的主導下，頭頂氣沉，放長(cháng)身肢，運動(dòng)時(shí)以腰為軸，帶動(dòng)四肢，內外相合，節節貫串。其一路拳動(dòng)作舒展飄逸，以“掤、捋、擠、按”的運用為主，“採、挒、肘、靠”的運用為輔，柔中寓剛。行氣運動(dòng)，以纏絲勁鍛煉為主，發(fā)勁為輔。全身內外動(dòng)分靜合，一動(dòng)全動(dòng)，突出柔、緩、穩的特色;第二路拳(亦稱(chēng)炮捶)動(dòng)作復雜，疾速緊湊，剛多柔少，用勁以“採、挒、肘、靠”為主，“掤、捋、擠、按”為輔。竄蹦跳躍，騰挪閃展，震足發(fā)勁，剛中寓柔，突出剛、快、脆、猛的特色。
2、楊式太極拳的起源與特點(diǎn)：
楊式太極拳由河北永年人楊露禪(1800～1873)所創(chuàng )。楊露禪自幼喜歡武術(shù)，始學(xué)洪拳，后崇仰陳式太極拳，經(jīng)介紹，歷時(shí)20余年，三下河南溫縣陳家溝，拜陳氏太極拳第六代傳人陳長(cháng)興為師學(xué)藝，楊露禪勤學(xué)苦練，深得所傳。由于其拳路嫻熟，功夫純真，當時(shí)在京城人稱(chēng)“楊無(wú)敵”。楊露禪在京城教拳時(shí)適應一般練拳人的需要，將陳式太極拳中的一些剛猛動(dòng)作加以改動(dòng)，多以舒展柔化展現。他在陳式太極拳的基礎改動(dòng)的套路，經(jīng)過(guò)三代人的研練完善，最后由其孫楊澄浦定型為現在的傳統楊式太極拳。
楊式太極拳的特點(diǎn)：
楊式太極拳也有大小架之分，大架以柔為主，舒展簡(jiǎn)潔，結構嚴謹，動(dòng)作和順，身法中正，剛柔內含，松沉自然，如行云流水，連綿不絕，有舒展柔美的獨特風(fēng)格。其拳架有高、中、低之分。習練者可以按照不同年齡、性別、體力條件和不同的要求，調整自己的運動(dòng)量。所以該拳既適應于醫療保健，養生益壽，又適用于體力較好者用來(lái)練習攻防技術(shù)。楊式小架與大架相比，動(dòng)作較為剛猛，發(fā)勁較多，主要強調技擊作用。
3、吳式太極拳的起源與特點(diǎn)：
吳式太極拳衍變發(fā)展于楊式太極拳。北京大興人全佑(滿(mǎn)族，1834-1902年人)在北京隨楊露禪學(xué)太極拳大架，后又拜楊露禪次子楊班侯為師學(xué)太極拳小架。他吸取陳楊兩家太極拳精華，在楊式太極拳小架的基礎上，對架勢逐步修訂，后經(jīng)其子吳鑒泉數十年的融化改進(jìn)，形成了吳式太極拳。
吳式太極拳的特點(diǎn)：
吳式太極拳架勢緊湊、松靜自然、輕靈圓活、以善于柔化著(zhù)稱(chēng)。其動(dòng)作輕松自然，連續不斷，循規蹈矩，獨具靜態(tài)之妙。拳架雖然小巧，但具有大架功底，由開(kāi)展而緊湊，在緊湊中自具舒展，不顯拘束。推手時(shí)，端正嚴密，細膩熨貼，守靜而不妄動(dòng)，以善化見(jiàn)長(cháng)。
4、武式太極拳的起源與特點(diǎn)：
武式太極拳是由河北永年人武禹襄(1812-1880)所創(chuàng )。武禹襄自幼習文好武，曾先隨楊露禪學(xué)陳式太極拳大架，后于1852年前往河南溫縣趙堡鎮隨陳家溝陳氏第十五世、陳氏太極拳第七代傳人陳清萍學(xué)習太極拳，得其精妙，在陳式太極拳的基礎上，通過(guò)自身練拳體悟，創(chuàng )出了武式太極拳。
武式太極拳的特點(diǎn)：
武式太極拳的特點(diǎn)是：身法嚴謹，姿勢緊湊，動(dòng)作舒緩，步伐嚴格，虛實(shí)分明。胸部、腹部的進(jìn)退旋轉始終保持中正，左右手各管半個(gè)身體，不相逾越。出手不超過(guò)足尖，收時(shí)不緊貼于身，邁步時(shí)先足尖著(zhù)地，然后足跟徐徐放下全足踏平。拳勢講究起、承、開(kāi)、合，動(dòng)作連貫順隨。
5、孫式太極拳的起源與特點(diǎn)：
創(chuàng )編人孫祿堂(1860-1933)，名福全，字祿堂，號涵齋，河北省完縣(今望都縣)人。孫祿堂形意拳，后學(xué)八卦掌，后從師于武式太極拳一代宗師郝為真學(xué)習武式太極拳。在此基礎上，集太極拳、八卦、形意三家拳術(shù)之長(cháng)，創(chuàng )立了孫式太極拳。
孫式太極拳的特點(diǎn)：
進(jìn)退相隨，邁步必跟，退步必撤。動(dòng)作舒展圓活，敏捷自然，練時(shí)雙足虛實(shí)分明，全趟練起如行云流水，綿綿不斷。每轉身時(shí)以“開(kāi)”、“合”相接，所以又稱(chēng)“開(kāi)合活步太極拳”。
6、和式太極拳的起源與特點(diǎn)：
和式太極拳，始創(chuàng )人為清末河南溫縣趙堡鎮和兆元(1810——1890)。和兆元出生于中醫世家，自幼習文學(xué)醫。1825年師從趙堡鎮陳式太極拳第七代傳人陳清平學(xué)習太極拳，后在理學(xué)大家李棠階的影響下，和兆元以理學(xué)、儒家、道家和醫學(xué)理論為指導，規范拳架，在陳式太極拳的基礎上，創(chuàng )編了一套體用一致、技理相合的代理架，即和式太極拳，因地域亦被稱(chēng)為趙堡太極拳。
和式太極拳的特點(diǎn)：
和式太極拳以柔順圓活、自然本真為準則，演練時(shí)不坐腕、折腕、塌腰、翻臀，無(wú)纏繞動(dòng)作。走架時(shí)強調身體中正，脊椎正直，動(dòng)作不貪不欠，輕靈圓活，要求身似活蛇，腰如反弓，動(dòng)作緊湊順遂。手足起、行、止規矩端正，身體守中，步活圈圓，上下相隨，手足相合，一進(jìn)必至，進(jìn)步必跟，退步必隨，動(dòng)作樸實(shí)無(wú)華，簡(jiǎn)潔流暢。
太極拳口訣心法
一、虛靈頂勁
虛靈頂勁是指演練太極拳時(shí)，始終保持頭容端正，百會(huì )穴輕輕向上領(lǐng)起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領(lǐng)之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄準百會(huì )穴的位置。百會(huì )穴位于人體頭部頂端中央的發(fā)旋處，也即后發(fā)際正中向上七寸處，又稱(chēng)三陽(yáng)、三陽(yáng)五會(huì )、五會(huì )、巔上、天滿(mǎn)、維會(huì )、泥丸宮、嶺上、嶺上滿(mǎn)天等，為人體之制高點(diǎn)�！度摗氛f(shuō)：“百會(huì )穴領(lǐng)其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達于百會(huì )穴。
清氣如何上長(cháng)？《拳論》說(shuō)：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下”。頂勁領(lǐng)起來(lái)，氣歸丹田，起于會(huì )陰，上行循腹里天突、廉泉、上督脈，亦由會(huì )陰起，過(guò)長(cháng)強，順脊逆行而上至百會(huì )。
何謂“頂勁”？《拳論》說(shuō)：“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也”。如果中氣不向上領(lǐng)，正氣即塌，四肢癱軟，無(wú)所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁�！绊攧派项I(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過(guò)”。太過(guò)則正氣猛涌上頭，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說(shuō)：“中氣上提，若有意，若無(wú)意，不輕不重，似有似無(wú)，不過(guò)不及，折其中而已�！薄按蛉琼攧�，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振�！�
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴格遵循的基本要領(lǐng)，同時(shí)又是一種拳術(shù)境界。練拳之初，很難真正領(lǐng)會(huì )其意，準確把握要領(lǐng)，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內氣開(kāi)始動(dòng)蕩，清氣產(chǎn)生、豐盈，膀胱發(fā)熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗靈機一動(dòng)，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但盡管如此，演練者從一開(kāi)始，就須嚴格遵守虛靈頂勁的要領(lǐng)。非如此，難于練好太極拳，不會(huì )產(chǎn)生清氣，也不會(huì )有以后的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在開(kāi)胯屈膝的同時(shí)胸脯向內微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無(wú)阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開(kāi)進(jìn)行，而要互為前提，互為照應。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會(huì )引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”�！度摗氛f(shuō)：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門(mén)、關(guān)元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛�！薄靶亻g松開(kāi)，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無(wú)心。自華蓋至石門(mén)要虛、含住，不可令橫氣填于胸中�！薄靶仉鯔M氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田”。也就是說(shuō)在氣未能貫注周身時(shí)，即使不可能下沉直達涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經(jīng)脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動(dòng)�！度摗氛f(shuō)：“腰為上下體樞紐轉關(guān)處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去貴堅實(shí)�！薄把陨蠚馔闲�，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實(shí)一氣貫通，并行不�！�。
含胸塌腰同時(shí)進(jìn)行，則擊身骨節處處開(kāi)張，丹田中的清氣方可上長(cháng)、暢通至百會(huì )穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達于涌泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其余四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經(jīng)骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說(shuō)，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴格遵守這一基本要領(lǐng)。
三、松腰養氣
松腰養氣是指腰部放松，以養煉體內浩然之正氣，此亦為演練太極拳務(wù)必遵循的基本要領(lǐng)。
松腰養氣與含胸塌腰相關(guān)聯(lián)，但要領(lǐng)不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在于養護、養煉正氣。塌腰時(shí)，“腰勁貴下去，貴堅實(shí)”。松腰時(shí)，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說(shuō)：“腰如車(chē)軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍布周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會(huì )，下至涌泉，氣隨意動(dòng)，處處開(kāi)張，久而久之，內氣自然充盈。所以說(shuō)，松腰即可養氣。
松腰養氣，能運周身之虛靈，可以促使虛實(shí)陰陽(yáng)變化，足從手運，以腰為軸，圓轉自如。與人交手，進(jìn)退攻防，剛柔相濟，松活彈抖，意到氣到，足穩身固，無(wú)堅不摧。
松腰先要松胯�？铻檠�，松胯才能松腰�？杷�、腰松、氣脈才能貫通，涌泉、丹田、百會(huì )等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長(cháng)，方得太極神妙。
四、分清虛實(shí)
周身上下，四肢百骸，無(wú)處不有虛實(shí)之分，所以說(shuō)練習太極拳的所有動(dòng)作都必須分清虛實(shí)。動(dòng)作能分清虛實(shí)，即可靈活轉化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運轉換，不致困頓。
練太極拳時(shí)不僅雙手要不虛實(shí)，雙足要不虛實(shí)，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運動(dòng)中分清虛實(shí)，左手實(shí)則左足虛，右手虛則右足實(shí)。一招一勢，虛虛實(shí)實(shí)，遍藏玄機。
虛，不是全無(wú)力量；實(shí)，也并非全部落實(shí)，占實(shí)。只是比重各有所偏罷了。初學(xué)者，動(dòng)作可以大開(kāi)大合，大虛大實(shí)，根據身體條件和年齡的變化、功夫的進(jìn)步程度即可選擇練習中架或小架。比如二八分，轉為小虛小實(shí)，變?yōu)槿�、四六分等。小虛小�?shí)，由于動(dòng)作幅度較小，虛實(shí)轉換更為靈活。
分清虛實(shí)，但不要過(guò)偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內距離的中間三分之一的范圍。過(guò)偏不利于轉換，易遭襲擊，不易靈活應敵。分清虛實(shí)，不可過(guò)實(shí)，過(guò)實(shí)則遲滯；也不可過(guò)虛，過(guò)虛則浮飄，無(wú)著(zhù)無(wú)落，根基不穩。
分清虛實(shí)要注意隅手的補救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經(jīng)常發(fā)生，要注意運用隅手糾正自己的偏虛偏實(shí)劣勢，隨機應變克敵制勝。
分清虛實(shí)，演練者自己要盡量做到外形隱蔽，心中明了�！靶囊�，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛皆實(shí)，此謂虛而實(shí)�！薄皩�(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然妙用，至結果之時(shí)，始悟其理之精妙”�！伴_(kāi)合虛實(shí)，即為拳經(jīng)”。分清虛實(shí)，深得虛實(shí)變化要領(lǐng)，悉心把玩，相信演練者從中會(huì )逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘
沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時(shí)，將兩肩井松開(kāi)下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節放松，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至涌泉，全身貫通，勁達四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無(wú)法使周身之勁合為一體，運動(dòng)時(shí)上下不隨，內外不合，血氣不暢。
《拳論》說(shuō)：“打拳運動(dòng)全在手領(lǐng)，轉關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開(kāi)，不能勉強，左右肩松不下則轉關(guān)不靈�！薄案觳踩缭诩缟蠏熘�(zhù)一般�！薄皟芍猱敵料�，不沉則肩上揚，不適于用�！敝v的都是沉肩墜肘的基本要領(lǐng)。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無(wú)法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不涌，中氣不能通達四梢。故《拳論》說(shuō)：“肩塌下，不可架起來(lái)�！庇终f(shuō)：“兩肩要常松下，見(jiàn)有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽(tīng)其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應�！�
成勢時(shí)，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與內三合緊密配合，全身呼應合住勁，天長(cháng)日久，功夫自成。
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