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孔雀舞舞蹈藝術(shù)賞析
傣族是云南省的古老民族之一，居住在云南省西南部靠邊境的地區，主要是西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連傣族自治縣，它是一個(gè)跨國界的民族，分布地區與鄰國老撾、緬甸、越南毗鄰，人口約有一百多萬(wàn)，主要信仰小乘佛教。傣族人民熱愛(ài)藝術(shù)、能歌善舞。“孔雀舞”作為傣民族的代表性舞蹈，有著(zhù)悠久的文化歷史。最早有關(guān)《孔雀舞》的記載就是在唐史上《新唐書(shū)》：唐代的貞元十六年(公元800年)，驟國派人帶了一個(gè)班子去長(cháng)安獻藝，這次的演出其中有個(gè)節目就叫“孔雀桃臺”，根據古語(yǔ)的研究，“孔雀桃臺”就是孔雀表演的意思，也可以理解為孔雀舞。這就是唐代對孔雀舞最早的記載。傣族人喜愛(ài)孔雀，在他們看來(lái)孔雀本身所具有的某些品質(zhì)正與他們所尊重所喜愛(ài)的品質(zhì)相似，于是人們賦予它更顯明更豐富更擴大的意義，使孔雀成為美、威儀、和平、吉祥的象征，它就自然而然地成為傣族文化藝術(shù)取材的對象。
一、上世紀從民間走向舞臺的“孔雀舞”的流變
從孔雀舞的發(fā)展歷程我們可以看到:早期的毛相跳的《雙人孔雀舞》是孔雀舞最早的舞臺杰作，它是在原始民族民間舞蹈的基礎上，采用了整理、改編、發(fā)揮的方式，這是以本地區的少數民族群眾的審美為針對性的“初級改造”。一般是運用傳統的藝術(shù)手段，對原始民族民間舞蹈進(jìn)行適當的整理、編排和發(fā)揮，因此這種改造并不傷筋動(dòng)骨，由于改編者長(cháng)期生活在民族地區，受原始傳統文化的熏陶，思想觀(guān)念比較審慎，對藝術(shù)的要求具有二重性，一方面對原始民族民間舞蹈虔誠崇拜，節日、慶典、祭祀必跳，另一方面又對外部世界的舞蹈有強烈的好奇心和模仿欲望。因此他的改造只是利用民族舞蹈隨意性大的特點(diǎn)，在原有的一招一式的基礎上進(jìn)行一點(diǎn)自由發(fā)揮和借鑒，同時(shí)在把握舞蹈特制的基礎上，對其進(jìn)行了重新的整理和編排，使之“有頭有尾”，有起伏變化，更符合主題內容，雖然動(dòng)作還是那么一些，但它已經(jīng)變成一個(gè)完整的作品，并為人們所接受和喜愛(ài)。
從50年代到80年代，這一時(shí)期的作品程度不同的運用原始舞蹈的素材，經(jīng)過(guò)提煉民族性格和再創(chuàng )造，形成民族特色和時(shí)代精神相結合的作品，他們的基本特點(diǎn)是民族特色較為濃郁，雖然經(jīng)過(guò)創(chuàng )作但仍然可以看到原始素材的存在，可以具體指出作品中的某段某節某個(gè)動(dòng)作來(lái)自原始素材。在旋律和節奏上明顯的增加現代色彩，拋棄了原來(lái)單一、缺少變化的舞蹈特性，但是對于技巧要求并不是特別高，藝術(shù)風(fēng)格比較大眾化，容易引起共鳴，便于流傳，不過(guò)于強調創(chuàng )作者的個(gè)人風(fēng)格。這一類(lèi)創(chuàng )作主要以金明的《孔雀舞》和刀美蘭的《金色的孔雀》為代表。
80年代之后孔雀舞進(jìn)入了一種民族審美性的繼承，吸取民族的精魂、脫胎換骨的創(chuàng )作方式使這類(lèi)作品的標志，它需要改造者對少數民族的舞蹈及民族歷史、風(fēng)俗、宗教心理素質(zhì)等有深入的了解，并能融會(huì )貫通，能夠熟練地把握民族舞蹈的內涵和和特征。在此基礎上，概括、提煉出基本特征，運用現代技巧和綜合表現手段進(jìn)行創(chuàng )作，著(zhù)意于神似而不是形似，看不到原始素材的堆砌，甚至看不到具體的原始素材，但是它閃耀著(zhù)民族舞蹈的風(fēng)采，這些作品即充滿(mǎn)現代的氣息，符合現代的審美標準，又具有較高的藝術(shù)水平和欣賞價(jià)值，既要有對民族舞蹈的透徹了解和悟性，更要有高超的技巧，這里主要以楊麗萍的《雀之靈》為代表。
從原生態(tài)的傣族民間孔雀舞到毛相的《雙人孔雀舞》，從金明的《孔雀舞》、刀美蘭的《金色孔雀》到楊麗萍的《雀之靈》，孔雀舞從傣族民間走向舞臺，從舞臺走向了世界，走進(jìn)了課堂也走進(jìn)了人們的心靈。
進(jìn)入21世紀后，隨著(zhù)舞臺作品形式不斷提高，編導越來(lái)越注重舞蹈本體美的形式的開(kāi)掘，對于傳統的忽視和不尊重，加大了與民族的距離。其次，以市場(chǎng)為代表的另一形態(tài)民族舞蹈，完全以市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，將傳統異化。
二、21世紀看重市場(chǎng)遠離神圣的舞臺孔雀舞——《碧波孔雀》
2002年，中國歌舞團推出了大型歌舞《秘境之旅》可以算作民族民間舞創(chuàng )作“時(shí)尚化”的代表性作品，這一次名為《碧波孔雀》的舞蹈，以一種艷麗的色彩展現在人們的面前。世紀之初的中國，在市場(chǎng)經(jīng)濟的強力推動(dòng)下，以市場(chǎng)為導向的文藝路線(xiàn)也越來(lái)越堂而皇之的被人們認同。這一時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟早已成為主導人們的社會(huì )生活、社會(huì )觀(guān)念與行為的重要因素，傳統藝術(shù)的審美價(jià)值發(fā)生變化，形式價(jià)值高于內容價(jià)值，審美感性化、刺激化、新奇化流行于世，這種娛樂(lè )化、消費化的都市文化，在大眾傳媒的操作中獲得傳播，并增強了藝術(shù)上的媚俗趨勢，同時(shí)也加劇了民族民間舞蹈市場(chǎng)化，商品化、時(shí)尚化的趨勢，并引發(fā)了相當的爭議。與以前民族民間舞蹈隨時(shí)代而創(chuàng )新不同，《碧波孔雀》的出現更令我們具有一種文化的危機感。
1.強烈的感官沖擊
《碧波孔雀》以一種艷麗的色彩塑造了一群動(dòng)感十足的現代孔雀形象。編導將作品中及教學(xué)中孔雀舞的動(dòng)作與阿拉伯的動(dòng)律相結合(作品中很多動(dòng)作元素取自《傣女》和《孔雀飛來(lái)》)，從體態(tài)到動(dòng)律再到形象本身完全改變了傳統孔雀舞的面目。演員身著(zhù)綠色超短的上衣，散式魚(yú)尾裙，孔雀翎的頭飾，帶著(zhù)嫵媚的表情，強勁的舞動(dòng)著(zhù)身體的中段。舞蹈中的音樂(lè )是帶有傳統元素創(chuàng )作的現代音樂(lè )，中間穿插阿拉伯式的鼓點(diǎn)，結尾以演員不斷的碎抖胯推向高潮，最后在各種三道彎姿態(tài)形成的造型中嘎然而止。
如果拋開(kāi)民族舞蹈的頭銜，單從商業(yè)舞蹈的角度來(lái)看，《碧波孔雀》應該是一個(gè)受歡迎的作品，強烈的視覺(jué)沖擊、性感的舞姿加上動(dòng)感的節奏和異域的色彩，極大地迎合了現代人的感觀(guān)審美。然而如果從民族舞蹈的角度來(lái)分析《碧波孔雀》，我認為它是失敗的，無(wú)論從單一的舞蹈語(yǔ)匯還是整體的舞蹈意象，《碧波孔雀》都完全遠離了傣族舞蹈的界限。首先從動(dòng)律上講，《碧波孔雀》主要動(dòng)律在中段，運用了阿拉伯舞蹈中的圓胯、直線(xiàn)胯和抖胯，體態(tài)為上身后傾，頂胯，突出胸部和胯部的反向前后動(dòng)律。編導似乎十分熱衷于這種夸張的中段表演，在其另一個(gè)哈尼族舞蹈作品《顫》中，也用了類(lèi)似的表現手法。其次《碧波孔雀》中嫵媚、夸張的表情更具有西方的外向型性格。比如“肚皮舞”，這種舞蹈的本意就是吸引異性，由于豐滿(mǎn)的胸部，柔軟的腹部是女性美的特征，當然要大膽體現這種美，其思維方式也是直接的，認為對人類(lèi)的生存發(fā)展有利的就是美的，反之就是不美，這與中國的傳統有著(zhù)較大的差異，與傣族舞蹈的美也孑然相反。
2.商品經(jīng)濟下遠離圣神的危機
“在經(jīng)歷了50年代孔雀舞的性別突破和80年代《雀之靈》的靈性唯美之后，《碧波孔雀》徹底的摒棄了傳統孔雀舞以女性模擬孔雀的委婉，轉而直白的表現性感、美麗的少女�？兹覆辉偈侵袊悦赖拇�，而是如孔雀一般美麗的女性本身成為表現的主體。傳統文化的函韻意味在“碧波孔雀”的艷麗露臍裝中成為了真空，曾經(jīng)鮮活在歷史文化中的孔雀意象也成為一個(gè)無(wú)足輕重的噓頭，女性和她們舞動(dòng)的身體赫然凸現出來(lái)。”《碧波孔雀》的表現方式以一種極端現代的方式?jīng)_擊著(zhù)人們的感觀(guān)。作曲突破了以往傣族音樂(lè )創(chuàng )作的傳統，采用了現代音樂(lè )節奏和國際流行的配器手法，使其更具有了新鮮時(shí)尚的魅力。與之相呼應的是，舞蹈中融入了現代爵士和肚皮舞的一些特征。這些時(shí)尚的元素并非以隱匿的姿態(tài)出現，而是憑借著(zhù)與傳統文化背道而馳的大膽張揚身體的表現方式，喧賓奪主的顛覆了傳統傣族舞蹈的面目。當“艷麗的孔雀們”在激烈的音樂(lè )中舞動(dòng)著(zhù)身體的中段時(shí)，傳統文化中的神圣也隨之銷(xiāo)聲匿跡。
劉建老師在《從“雀之靈”到雀之“尾”》的文章中，將不同年代的孔雀舞劃分成了不同的等級：《金色的孔雀》以柔美的女性舞蹈宣告“我?jiàn)噬?rdquo;;《雀之靈》以其神圣的姿態(tài)宣告“我是神”;《孔雀飛來(lái)》以靈動(dòng)的少女舞蹈宣告“我是人”;而《碧波孔雀》卻以一個(gè)全然不同的語(yǔ)系宣告“我?jiàn)嗜?rdquo;，同時(shí)孔雀的神圣意味也全然喪失�？兹肝柚凶诮桃馕兜牡蛫蕵�(lè )審美的增強正是這一時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟下的產(chǎn)物。
世紀末，傳統的藝術(shù)觀(guān)念與價(jià)值標準被洶涌而來(lái)的商品大潮解構了，某些藝術(shù)創(chuàng )作者不再是高遠理想的追索者，也不再是人類(lèi)靈魂的工程師，他們打碎了百年來(lái)自我設定的精神鏡象，遠離了宏偉的經(jīng)典敘事，掙脫了理念之網(wǎng)，在藝術(shù)商品化、世俗化和欲望化過(guò)程中，泯滅了心中最后一點(diǎn)精神圣火。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的不斷深入，人們形成了新的文化觀(guān)念和氛圍，改變了傳統的審美價(jià)值取向和趣味。生產(chǎn)力的提高帶來(lái)了物質(zhì)水平的提高，加大了人們對舞蹈的審美消費量，并且通過(guò)市場(chǎng)來(lái)得到滿(mǎn)足。一方面，消費者的增多帶來(lái)了新的舞蹈需求的增長(cháng)，這為民族舞蹈的繁榮帶來(lái)了良好的契機。在舞蹈創(chuàng )作方面，市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，外來(lái)文化的介入，使創(chuàng )作者獲得更廣泛的自由度，政治上的寬容也使得創(chuàng )作者可以充分發(fā)揮自身的潛質(zhì)。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟的深入也導致了藝術(shù)功利原則的盛行。舞蹈創(chuàng )作為了獲得必要的經(jīng)濟支持，必須滿(mǎn)足市場(chǎng)的趣味，這使得民族舞蹈創(chuàng )作在市場(chǎng)經(jīng)濟制約下出現了商品化的傾向，以經(jīng)濟利益作為創(chuàng )作的直接目的，疏離了民族、疏離了傳統。
很顯然，功利的心態(tài)成就了現代市場(chǎng)經(jīng)濟下民族藝術(shù)的又一種藝術(shù)形態(tài)，筆者認為，如果這種形式成為一種趨勢，那么對于民族民間舞蹈的發(fā)展將是毀滅性的，它只能是現代市場(chǎng)舞蹈的某一種存在形式，而并不能成為民族舞蹈的主流。
三、民族文化的傳承與發(fā)展
一個(gè)民族的文化傳統，一個(gè)國家傳統文化的傳承與發(fā)展，都面臨著(zhù)與民族舞蹈同樣的矛盾和問(wèn)題。改革開(kāi)放的中國，如何在接納先進(jìn)的人類(lèi)文明成果的同時(shí)，將本民族的文化傳統中的優(yōu)良部分加以保護繼承和發(fā)揚光大，是新世紀每一個(gè)中國人應該認真思考的重要問(wèn)題。從孔雀舞的舞臺發(fā)展歷程所折射出的對民族舞蹈發(fā)展道路的啟示，也令我們對當代民族舞蹈創(chuàng )作的傳承問(wèn)題有了更深層的反思。
中華民族生生不息，華夏文明源遠流長(cháng)，孔雀舞只是這文明之河中一朵小小的浪花。然而即使之于滄海，每一滴水都有其閃閃發(fā)光的寶貴價(jià)值。如何使這朵浪花不致湮滅、如何使這一滴文化之水不會(huì )消亡，同樣需要每一個(gè)中國人的共同努力。只有根植于華夏文明積淀的歷史土壤，以民族文化的核心價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)和世界觀(guān)為理想和意境，以保護、揚棄和創(chuàng )新為手段，利用一切可以利用的人類(lèi)文明與科技的最新成果，才能使祖國的文明、文化和藝術(shù)之樹(shù)萬(wàn)古長(cháng)青，并綻放出最鮮艷的花朵，結出更加豐碩的果實(shí)。
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