傳統武術(shù)指導心法

　　本文為大家介紹的是傳統武術(shù)指導心法，提供給大家參考。

　　意發(fā)神傳，心動(dòng)形隨：

　　意指情感，神指神態(tài)，心指思想，形指形體動(dòng)作。武術(shù)運動(dòng)與其它運動(dòng)的一個(gè)重要區別，就是它側重于心靈“自我感染”的表現。所謂心靈自我感染，就是主觀(guān)情感和主觀(guān)思想對形體動(dòng)作的支配。廣而言之，不管練什么拳，主觀(guān)上總有一種攻防意識，總會(huì )出現假想之敵，主觀(guān)思想便要致敵于死地，主觀(guān)情感也會(huì )隨招式而變化，假而似真。狹而言之，練什么拳便會(huì )在什么樣的主觀(guān)理解支配下練習，比如練醉拳，總要先有一個(gè)似醉非醉的意識，再有一個(gè)以醉態(tài)奚落敵人的情感，練出拳來(lái)才能形神兼備。

　　根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰：

　　腳有支撐之能，練武術(shù)最忌腳無(wú)根。腳無(wú)根，則身易晃，重心易不穩。以腳踢人，力發(fā)于腿。大腿帶小腿，小腿催腳，力量貫于腳上，腳似鞭梢，產(chǎn)生巨力。腰為周身之軸。四肢運動(dòng)全靠腰來(lái)主宰。腰一動(dòng)，上可使背催肩，肩催肘，肘催手;下可使胯催膝，膝催腿，腿催腳。腳無(wú)根，腿難發(fā)，腰無(wú)力，腿也難發(fā)。要想腿擊有力，當先練好樁功與腰功。

　　練武先求腿力：

　　武術(shù)以練腿為主。腿法練好了，五行(心肝脾肺腎，劈崩鉆帶拿)則順，六合(背與肩合，肩與肘合，肘與手合，腰與胯合，胯與膝合，膝與腳合)則對，出勢則疾，進(jìn)退則靈，運用筋骨則易。腿力與腳力、腰力是統一的整體。練武先求腿力，便包括了腳力和腰力。

　　眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方：

　　觀(guān)察對手軀體某一部位的變動(dòng)，即可判斷出隨之而來(lái)的招式樣。聽(tīng)到微弱的風(fēng)聲，便能識別出突然的襲擊。憑借皮膚的接觸，就會(huì )感知對手力量的大小、虛實(shí)和進(jìn)攻方向。這是習武者在技擊素質(zhì)上應達到的要求。要達到這個(gè)要求，需通過(guò)長(cháng)期訓練，反復強化擊打刺激，形成條件反射，使感知信號向大腦中樞的傳遞，大腦指令向拳腳動(dòng)作的傳遞在瞬間完成。

　　料敵在心，察機在目：

　　技擊中最講究以逸待勞，以逸制勞。心中有數，把準時(shí)機，便可事半功倍。料敵在心，就是善于判斷對手意圖，其一舉一動(dòng)，一手一足俱在我意料之中，我即可玩敵于股掌之間。察機在目，便是強調要把握進(jìn)攻的時(shí)機，啾準對手的破綻，出其不意，攻其不備，出小力而至大勝。

　　以靜待動(dòng)，后發(fā)制人：

　　這里所說(shuō)的靜，指自己以外觀(guān)形態(tài)與對手保持相對靜止的姿勢，調整體力，以逸待勞。靜，還指內心的沉著(zhù)冷靜，細心觀(guān)察對手的一切行動(dòng)。動(dòng)，指對手為了迷惑我而采取的無(wú)關(guān)緊要的步法移動(dòng)和一切虛假動(dòng)作。動(dòng)，還指對手首先發(fā)起攻擊的動(dòng)作。交手之時(shí)，靜以待之，待敵生亂，趁機擊之，雖屬后發(fā)，而能制之，這便是這條諺語(yǔ)的含義。

　　主動(dòng)搶攻，先發(fā)制人。先下手為強，后下手遭殃：

　　這是強調先行出擊的重要。當自己在精神、氣勢、體魄、力量、武技等方面均壓倒對手時(shí)，先發(fā)制人，可一舉獲勝，在自己與對手旗鼓相當的條件下，判斷準確，看準破綻，抓住時(shí)機，果斷進(jìn)攻，可出奇制勝。當自己的身體條件、武藝技術(shù)不如對手時(shí)，憑著(zhù)旺盛的斗志，拼搏的精神，疾快的速度，不拖泥帶水的動(dòng)作，堅決果敢，以一往無(wú)前的氣勢出擊，可反敗為勝。對手越消極，我當越主動(dòng)，以主動(dòng)制被動(dòng)，以進(jìn)攻克防守。

　　彼不動(dòng)，我不動(dòng);彼微動(dòng)，我先到;后人發(fā)，先人拳：

　　在技擊中，先發(fā)制人，可以掌握主動(dòng)權，這是勿庸質(zhì)疑的，但后發(fā)制人也有出奇制勝的妙用。主張后發(fā)制人的拳種、拳家均不在少數。后發(fā)制人，絕不是說(shuō)速度要慢于對方，而是動(dòng)作起動(dòng)在后，動(dòng)作完成在先。這就是說(shuō)，后發(fā)制人的速度反而要更快。彼不動(dòng)，我不動(dòng)，是說(shuō)絕不先動(dòng)。彼微動(dòng)，我先到，是說(shuō)對方技擊動(dòng)機，襲擊方位、所用招法剛一顯露，我即做出反應，且要在對方目的未達到之前將其擊倒。后人發(fā)，先人拳，就是說(shuō)這種打法，雖發(fā)于人后，卻先于人到，率先完成技擊任務(wù)，這可說(shuō)是后發(fā)制人的秘訣。

　　后發(fā)先至，后發(fā)三至，后發(fā)后至：

　　這三句話(huà)，是三種防守反攻的技法。這一句強調對手已進(jìn)攻但尚未達到目的的瞬間，截擊要快。第二句強調反擊應采用連續進(jìn)攻的戰術(shù)，一招未盡，一招即起，不容對手喘息。第三句是說(shuō)如果對手拳快，則應讓過(guò)拳鋒，消其勁力，待其招勢成為強弩之末，即行反擊。這三種技法有一個(gè)共同點(diǎn)，即要求習武者善于掌握技擊時(shí)機，使防守與進(jìn)攻達到“自動(dòng)化”的程度。

　　彼靜我亂，彼亂我靜。靜中用亂，亂中用靜：

　　在交手之時(shí)，假如雙方都不肯進(jìn)招，處于“我待彼發(fā)，彼待我發(fā)”的境地，如何是好呢?這條諺語(yǔ)便解釋了應對之法。“靜”指伺機;“亂”指行動(dòng)。也就是說(shuō)，對方伺機，我便行動(dòng)，對方行動(dòng)，我便伺機;在伺機中不忘行動(dòng);在行動(dòng)中抓住戰機。程宗在《少林棍法禪宗》中說(shuō)：“彼槍發(fā)，我槍拿，彼槍不動(dòng)，我槍扎。此一扎也，不淺不深，非真非偽，明此機者，進(jìn)乎技矣。”這段話(huà)便是對這條諺語(yǔ)的實(shí)際運用。特別應當一提的是，“彼靜我亂”時(shí)的行動(dòng)應當虛實(shí)相間，其意在于“引蛇出洞”。“蛇”不出，則真打;“蛇”一出，則屬“誘”招，當變換再進(jìn)。

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