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武術(shù)養生之道
經(jīng)常堅持武術(shù)鍛煉能有效地增強體質(zhì)。下面就隨小編一同來(lái)看看武術(shù)養生之道吧。
武術(shù)中的各種拳法、腿法對爆發(fā)力及柔韌性要求較高,特別是各關(guān)節活動(dòng)范圍較大,對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用,武術(shù)包含多種擰轉、俯仰、收放、摺疊等身法動(dòng)作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”,“步隨身行、身到步到”,對協(xié)調性有較高的要求;整套動(dòng)作往往由幾十個(gè)動(dòng)作組成,并在一定時(shí)間內完成,所以能使身體各個(gè)系統得到全面發(fā)展。練習柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù),如太極拳,強調以意引導動(dòng)作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫療手段堅持鍛煉,有較明顯的療效。對抗性的散打、推手、武術(shù)短兵、武術(shù)長(cháng)兵等競技項目,運動(dòng)激烈,除能增強體質(zhì)外,還能培養勇敢、機智、敏捷等優(yōu)良性格。
1.提高素質(zhì),健體防身。武術(shù)套路運動(dòng)其動(dòng)作包含著(zhù)屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等,人體各部位都要參與運動(dòng)。
系統地進(jìn)行武術(shù)訓練,對人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高,人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”,幾乎都參加運動(dòng),使人的身心都得到全面鍛煉。實(shí)踐證明,對外能利關(guān)節,強筋骨,壯體魄;對內能理臟腑,通經(jīng)脈,調精神。武術(shù)運動(dòng)講究調息行氣和意念活動(dòng),對調節內環(huán)境的平衡,調養氣血,改善人體機能,健體強身十分有益。
武術(shù)套路運動(dòng)和搏斗運動(dòng),都是以技擊作為它的中心內容,通過(guò)武術(shù)鍛煉,不僅能夠達到增強體質(zhì)的作用,而且能學(xué)會(huì )攻防格斗技術(shù),特別是武術(shù)功力訓練,更能發(fā)揮技擊的實(shí)效性。
武術(shù)的搏斗運動(dòng),通過(guò)攻防技術(shù)練習,拳打、腳踢、快摔等動(dòng)作的運用,并在文字中互相揚長(cháng)避短,攻彼弱點(diǎn)、避彼鋒芒,講究得機、得時(shí)、得勢,從而提高判斷力和應變能力。這無(wú)疑能提高人們克敵制勝和防身自衛的能力。尤其對公安武警和邊防指戰員更有實(shí)際意義和作用。
2.鍛煉意志,培養品德。練武對意志品質(zhì)考驗是多面的,練習基本功時(shí),要不斷克服疼痛關(guān),堅持“冬練三九,夏練三伏”,常年有恒,堅持不懈的意志品質(zhì)。進(jìn)行套路練習,要克服枯燥關(guān),培養刻苦耐勞,砥礪精進(jìn),永不自滿(mǎn)的品質(zhì)。鍛煉勇敢無(wú)畏、堅韌不屈的戰斗意志。經(jīng)過(guò)長(cháng)期鍛煉、可以培養人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習性和意志品德。
“教武育人”貫徹在武術(shù)教習全過(guò)程中,“未曾習武先學(xué)禮,未曾習武先習德”,傳統中始終把武德列為習武教武的先決條件。武術(shù)在中國幾千年綿延的歷史中,一向重禮儀,講道德,“尚武崇德”。諸如尊師愛(ài)友,包含了深刻廣泛的道德內容,互教互學(xué),以武會(huì )友,切磋技藝,講禮守信,見(jiàn)義勇為,不凌弱逞強等品德。激烈的攻防技術(shù)和人生修行結合起來(lái),是中國武術(shù)傳統道德觀(guān)念的體現。在社會(huì )的發(fā)展中,武德的標準和規范也不盡相同,尚武而崇德不僅能很好地陶冶情操,還有益于社會(huì )精神文明的建設。
3.競技觀(guān)賞,豐富生活。武術(shù)具有很高的觀(guān)賞價(jià)值,無(wú)論是套路表演,還是散手比賽,都為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)。唐代大詩(shī)人李白好友崔宗之贊他“起舞拂長(cháng)劍,四座皆揚眉。”杜甫在《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》著(zhù)名詩(shī)篇中有“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪,天地為之久低昂”的描繪。漢代打擂臺,“三百里內皆來(lái)觀(guān)”。都說(shuō)明無(wú)論是顯現武術(shù)功力、技巧的競賽表演套路,還是斗智較勇的對抗性散手比賽,都會(huì )引人入勝,給人以美的享受,都具有較高的觀(guān)賞價(jià)值。通過(guò)觀(guān)賞,給人以啟迪和樂(lè )趣。
4.交流技藝,增進(jìn)友誼。武術(shù)運動(dòng)蘊涵豐富,技理相通,入門(mén)之后會(huì )有“藝無(wú)止境”之感。群眾性的武術(shù)活動(dòng),便成為人們切磋技藝,交流思想,增進(jìn)友誼的良好手段。隨著(zhù)武術(shù)在世界廣泛傳播,還可促進(jìn)與國外武術(shù)愛(ài)好者的交流。許多國家武術(shù)愛(ài)好者喜愛(ài)武術(shù)套路,也喜愛(ài)武術(shù)散手,他們通過(guò)練武了解認識中國文化,探求東方的文明。武術(shù)通過(guò)體育競技、文化交流等途徑,在與世界各國人民友好交往中發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越大的作用。
武術(shù)養生的哲學(xué)內涵
武術(shù)養生是其社會(huì )功用的重要體現之一。作為一種古老的格斗技術(shù),同時(shí)兼有養生之效。即一種“破”的形式涵容了“立”的成分,這不能不說(shuō)是中國武術(shù)的一大特點(diǎn)。
養生問(wèn)題的深入研究,是人類(lèi)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。在西方產(chǎn)生了以體育為主流的體育養生方式,而在東方則形成了自我內練為主要特征的養生體系,武術(shù)就是這一體系中的重要精品。
武術(shù)具有鮮明的運動(dòng)特點(diǎn),拳腳交錯,刀劍縱橫,但如認為武術(shù)只是一種體能意義上的形式表現,那是對武術(shù)的曲解。把人視為陰陽(yáng)復合體,以拳械為符號,達到內心世界對自然的體悟與契合。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),武術(shù)養生的最終目的是要超越一招一式的束縛,達到精神、形體的雙重冶化,全面改善生理、心理的機能。這也正是武術(shù)養生有別于一般體力鍛煉的重點(diǎn)之所在。
武術(shù)養生,體現了東方人對生命結構及其運動(dòng)形態(tài)的理解。從其基本原則,到領(lǐng)悟具體技法無(wú)不展示出特有的哲學(xué)風(fēng)韻,因此,武術(shù)可說(shuō)是中國哲學(xué)的形形。
品質(zhì)萬(wàn)變,歸根復元,這是武術(shù)養生的哲學(xué)基礎。
對于人的生命價(jià)值及生命構成的認識,是武術(shù)養生的出發(fā)點(diǎn),這也正是中國哲學(xué)所關(guān)注的基本課題。傳統的哲學(xué)原理,形成武術(shù)養生的思想基礎。
1.“重人貴生”。此為武術(shù)養生體系產(chǎn)生的認識基礎。就形體而言,人不過(guò)數尺之軀,但生命的意義并非具體數字所能容納。中國哲人在很早以前就開(kāi)始了對人的生存地位的思考,探討人在宇宙中的價(jià)值。產(chǎn)生于周、秦之際的《禮運》中指出,“人才,天地之心也”,推重生命的不朽性。荀子在《王制》中亦說(shuō):“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)意義,人有氣有生有知亦且有意,故最為天下貴也。”明確提出人的核心地位。老子尤有類(lèi)似的論述。宋代著(zhù)名學(xué)者邵雍在《皇極經(jīng)世》中分析道:“人之所以能靈于萬(wàn)物者,謂其目能收萬(wàn)物之色,耳能收萬(wàn)物之聲,鼻能收萬(wàn)物之氣,口能收萬(wàn)物之味。”在這種“重人”的價(jià)值觀(guān)作用下,確立了中國哲學(xué)以“貴生”的“人學(xué)”為主要研究對象的框架結構。
“貴生”思想在古代生活實(shí)踐中產(chǎn)生了深刻的影響,同樣也影響到了武術(shù)領(lǐng)域。它對習武宗旨,用武規范作了種種界定,更為重要的是極大地促進(jìn)了武術(shù)養生體系的形成與發(fā)展。“重人貴生”的觀(guān)念促使武術(shù)在“御敵”的同時(shí),關(guān)注“養己”的成分,從而產(chǎn)生了“固本強元”、“健身”與“防身”并舉的機制。
2.“氣”。此為武術(shù)養生的基點(diǎn)。在中國哲人眼中,世界構成的基本物質(zhì)是“氣”,所謂“蓋通天地”無(wú)非一氣而已。事物發(fā)展的規律就是“氣”的變化規律,即“理載于氣”。認為人本身即由“氣”構成。莊子明確提出:“人之生也,氣之聚也。”“氣”是人體內部精微細致的聯(lián)系,協(xié)調各臟器間的功能。生命的盛衰變化都是“氣”作用的結果,人體“氣”的質(zhì)量好壞,從根本上決定了人之生命狀態(tài)的優(yōu)劣。
因此,“練氣”、“養氣”成為各流派武功必備的基本功。如《少林拳術(shù)秘訣》專(zhuān)章“氣功闡微”論述練氣要領(lǐng),太極拳更處處以煉養神氣為綱要,在武術(shù)內煉功中,普遍要求“氣沉丹田”,以培養充實(shí)本元之氣,達到“中氣貫足,精神百倍”的效果。
3.“陰陽(yáng)”。此為武術(shù)養生的平衡法則。陰陽(yáng)是中國古人對世界的辯證認識、將氣分為陰、陽(yáng)兩大類(lèi),陰陽(yáng)之間的矛盾運動(dòng)——相互依存、相互排斥、相互轉化,乃是事物發(fā)展變化的內在機制。
陰陽(yáng)的對立統一關(guān)系,存在于一切事物中,自然也包括在人的生命系統里。人體即由陰陽(yáng)構成,即“生之本,本在陰陽(yáng)”。健康與疾病的矛盾是陰陽(yáng)矛盾的具體體現,人的功能優(yōu)化態(tài)即是人體陰陽(yáng)的平衡態(tài)。因此,在武術(shù)養生練習中處處以協(xié)調陰陽(yáng)為動(dòng)作、內功的運動(dòng)標準,注重均勻全面的鍛煉。在拳術(shù)套路中講究上與下的對稱(chēng)練習(上為陽(yáng)、下為陰),在掌法上注重覆掌與仰掌的交替使用(覆掌為陰、仰掌為陽(yáng)),而四肢外形與內部臟器結合練習(四肢為陽(yáng),臟器為陰),更是為武術(shù)養生家所反復強調的。
人體自身的陰陽(yáng)相互依存,疾病的產(chǎn)生即是內在陰陽(yáng)失調所引起的,因此,內向性的調節各功能之間的和諧,便可達到防病治病的效果�；谶@一認識,確立了武術(shù)養生以自我康復為主的養生體系。
武術(shù)養生需要注意的地方
“強度適宜、方法得當、安排合理”的運動(dòng)有益健康,已被當今越來(lái)越多的練功者所認可、接受。然而,有些人同樣運動(dòng)適時(shí)定量,方式得法,但始終未得練功之益,反而被一些疾病纏身。追其原因,這多與練功運動(dòng)后違背科學(xué)的做法有關(guān)。
因此,練功運動(dòng)后人們應注意到以下6個(gè)方面:
1.忌蹲坐休息:運動(dòng)后若立即蹲坐下來(lái)休息,會(huì )阻礙下肢血液回流,影響血液循環(huán),加深肌體疲勞,嚴重時(shí)產(chǎn)生重力休克。因此,每次運動(dòng)結束后應調整呼吸節奏,步行甩臂,并做一些放松、調整活動(dòng),促使四肢血液回流入心臟,以利還清“氧債”,加快恢復體能、消除疲勞。
2.忌貪吃冷飲:運動(dòng)往往使人大汗淋漓,隨著(zhù)大量水分的消耗,運動(dòng)后總會(huì )有口干舌燥、急需喝水的感覺(jué),然而此時(shí)人體消化系統仍處在抑制狀態(tài),功能低下。若圖一時(shí)涼快和解渴而貪吃大量冷飲,極易引起胃腸痙攣、腹痛、腹瀉,并誘發(fā)胃腸道疾病。
3.忌立即吃飯:運動(dòng)時(shí),特別是激烈運動(dòng)時(shí),運動(dòng)神經(jīng)中樞處于高度興奮狀態(tài)。在它的影響下,管理內臟器官活動(dòng)的副交感神經(jīng)系統則加強了對消化系統活動(dòng)的抑制。同時(shí),在運動(dòng)時(shí),全身血液亦進(jìn)行重新分配,而且比較集中地供應了運動(dòng)器官的需要,而腹腔內各器官的供應相對減少。上述因素使得胃腸道的蠕動(dòng)減弱,各種消化腺的分泌大大減少。它需要在運動(dòng)結束20～30分鐘后才能恢復。如果急忙吃飯,就會(huì )增加消化器官的負擔,引起功能紊亂,甚至造成多種疾病。
4.忌驟降體溫:運動(dòng)時(shí)肌體表面血管擴張,體溫升高,毛孔舒張,排汗增多。倘若運動(dòng)后立即走進(jìn)冷氣空調房間或在風(fēng)口納涼小憩,或圖涼快用冷水沖頭,均會(huì )使皮膚緊縮閉汗而引起體溫調節等生理功能失調,免疫功能下降而招致感冒、腹瀉、哮喘等病癥。
5.忌吸煙:運動(dòng)后吸煙,吸入肺內的空氣混入大量的煙霧,一方面除減少含氧量,不利還清“氧債”,難以消除肌體疲勞;另一方面當人體吸入帶霧空氣,將影響人體肺泡內的氣體交換,導致人體在運動(dòng)后因供氧不足而出現胸悶、氣喘、呼吸困難、頭暈乏力等。
6.忌忽略放松整理活動(dòng):實(shí)踐表明,放松性的整理活動(dòng)不僅可使運動(dòng)者的大腦皮層興奮性及較快的心跳、呼吸頻率,通過(guò)適宜的放松徒手操、步行、放松按摩、呼吸節律放松操等恢復到運動(dòng)前的安靜狀態(tài),而且,還有助于恢復肌肉的疲勞感,減輕酸脹不適,并可避免運動(dòng)健身后頭暈。
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