關(guān)于春節文化的淺析

　　陶立璠：春節文化僅有表演是不夠的

　　“春節符號”全球征集活動(dòng)，正在轟轟烈烈地展開(kāi)，走進(jìn)社區、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)華人世界。對于影響中國人，又傳承了幾千年的春節文化，這一活動(dòng)無(wú)疑有著(zhù)重要的意義。“春節符號”全球征集活動(dòng)的目的，是要中國人充分認識它的人文價(jià)值，同時(shí)使春節文化走出國門(mén)，與世界人民分享中國文化的巨大魅力。但是要回答中華春節文化為什么“走出去”，怎樣“走出去”，“走出去”以后會(huì )怎樣，卻是很難的問(wèn)題。難就難在如何通過(guò)“春節符號”征集活動(dòng)，取得春節文化在全球，或某個(gè)地區、某些國家、某些民族對它的認同感。中國人對自己的春節文化具有高度的認同感，并積極地參與創(chuàng )造并傳承了這種文化幾千年;全世界的華人對中華春節文化也有同樣的認同感，也積極地參與其中并將它帶到了世界各地。但是對于世界大多數國家和民族來(lái)說(shuō)，中華春節文化完全是一種陌生的異文化，是很難有認同感的，也就很難接受這種文化，使其成為他們生活的一部分。文化離開(kāi)了它的生長(cháng)土壤，在別人看來(lái)只是一種表演形式而已，對這種表演形式產(chǎn)生好感就已經(jīng)是最好的回報。

　　一種文化“走出去”，在異地傳播是有許多條件限制的。中國周邊有所謂“漢字文化圈”國家，如日本、朝鮮、韓國、越南等國。這些國家與中國相鄰或一衣帶水，民俗文化的傳播隨著(zhù)長(cháng)期以來(lái)各國政治、經(jīng)濟、文化的交往，彼此互相影響、接受和傳播，這就是這些國家至今還保留著(zhù)“春節文化”的原因�？梢�(jiàn)文化的傳播有一定的內在或外在的原因。歷史上造成這種傳播的因素很多，主要有以下幾方面。

　　一種文化包括像中國的春節文化，首先總是在相鄰的地區和國家傳播，逐漸擴展開(kāi)來(lái)。歷史上東亞各國和中國比鄰，文化的交往歷史悠久。特別是中國的漢字文化對周邊國家影響深遠。日本、韓國、朝鮮、越南都曾經(jīng)用漢字作為書(shū)寫(xiě)工具，許多文化現象通過(guò)文獻記載，通過(guò)書(shū)面文化的方式，被介紹到國外，得到傳播。

　　文化的傳播取決于生產(chǎn)方式和生活方式。中華春節文化是農業(yè)社會(huì )的產(chǎn)物。和中國毗鄰的東亞各國也是農業(yè)社會(huì )。節日文化是一種時(shí)序文化，一年四季隨著(zhù)季節的不同，人們創(chuàng )造了相應的節日文化。時(shí)序文化的產(chǎn)生在于歷法的確立。中國從漢代起，頒布了今天仍在使用的夏歷，一個(gè)個(gè)節日文化被設定在一個(gè)個(gè)節點(diǎn)上。東亞各國移植了中國的歷法即農歷，所以春節都在正月初一。越南、韓國、朝鮮都將春節定為法定節日，日本在明治維新以后改用公元歷，將春節移到元旦，但是過(guò)春節的儀式、內容沒(méi)有變化，只是時(shí)間的前移而已。

　　文化的傳播從來(lái)都不是原封不動(dòng)地照搬，也不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地有選擇地接受。我們將這種傳播方式稱(chēng)之為“采借”傳播，即在和平的環(huán)境中，通過(guò)異文化的自然交流和影響，當一方的文化引起對方的興趣時(shí)，“采借”才能開(kāi)始。就如我們在花園里采摘花朵，最引起你感興趣的那一朵你才會(huì )采下來(lái)，可見(jiàn)采摘是有選擇的。所謂文化的“采借”本身就含有選擇的意思，也就是對方的文化中，選擇對自己最有意義和使用價(jià)值的部分，加以改造，然后植入本民族的文化土壤之中，完成文化的傳播過(guò)程。戰爭、災荒、人群遷徙也可能造成文化的傳播，但這種傳播是帶有強制性的，接受的一方是被動(dòng)的，而“采借”則是主動(dòng)地接受。和中國周邊漢字文化圈各國的春節文化相比較，雖然時(shí)間上都是正月初一，內容都是祈禱農業(yè)豐收、祈求闔家平安，但具體的文化內涵是不一樣的。比較而言，在這些國家中，越南的春節更像中國的春節，如忙年、掃塵、貼對聯(lián)、請門(mén)神、燃放鞭炮、吃年夜飯、守歲、拜年等，和中國的春節文化如出一轍。而日本、韓國、朝鮮的春節文化則有了許多變異。比如日本春節不貼對聯(lián)，而是用門(mén)松裝飾門(mén)面，迎接春天的到來(lái)。

　　當一種文化被另一種文化接受、改造、傳播以后，就變成它的一部分。民俗是一種靠口頭和行為傳播的文化，它的傳播是不受?chē)�界限制的，因此民俗文化的傳播是沒(méi)有國家主權之爭的。就如我們不能指責韓國的“端午祭”是侵犯了中國的文化主權。韓國的“端午祭”完全是他們民族接受中國端午文化加以改造，與本民族文化相融合的產(chǎn)物，它和中國的“端午節”是完全不同的另一種文化，只是在時(shí)間上和中國的端午節重合，內容完全是變異了的。春節文化也是一樣，不能說(shuō)日本、韓國、朝鮮、越南的春節是中國的春節文化。

　　除了東亞各國春節文化的傳播方式之外，還有世界各國華人社會(huì )的春節文化。這種文化是一種移民文化，作為移民文化，最能體現中國特色。在移民國家過(guò)春節，最典型的是新加坡。新加坡人管春節叫“華人新年”，屆時(shí)要吃團圓飯，送紅包、拜年，被禁放的煙火爆竹35年后又燃放起來(lái)，年俗沿襲廣東、福建習俗。此外世界各地凡是華人聚居區，如有些國家的“中華街”，春節文化氣氛就很濃。中國移民社會(huì )的文化，是中華文化的縮影。所以當我們提出中華春節文化“走出去”時(shí)，不要忘記那里的移民。他們才是中華春節文化“走出去”的先驅。和中國內地的春節文化相比，世界華人社會(huì )的春節文化可能更有特點(diǎn)，比如敬神、祭祖，是中華春節文化的靈魂。華人社會(huì )大都虔誠地信奉神靈和祖先。每個(gè)移民群體，當其離開(kāi)故土時(shí)，總是將祖先的牌位帶在身邊;當其發(fā)家致富時(shí)，不忘記故鄉，要返回故土，回報祖國。這就是春節文化造成的民族凝聚力的象征。

　　今天我們提倡中華春節文化“走出去”，雖然晚了幾百年，還是有意義的。但是“走出去”如果只是組織文藝團體的表演是不夠的，要和早已走出去的華人移民團體相融合，壯大他們的力量，尊重多樣性的世界文化，使中華春節文化融入世界文化之中，才能得到弘揚和發(fā)展。

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