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屈原傳說(shuō)及端午節
屈原傳說(shuō)
據《史記》“屈原賈生列傳“記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節也稱(chēng)詩(shī)人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通“地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。
屈原故里端午習俗
屈原誕生在秭歸。秭歸是楚國最初建國的地方，楚文化的發(fā)祥地。楚國的先公先王，熊姓王族及其氏族分支的祖籍都是秭歸。只要研究一下秭歸的歷史，便不會(huì )感到意外。秭歸是一片開(kāi)化較早的土地。據考古新發(fā)現，早在1萬(wàn)年以前，人類(lèi)便逐步脫離原始群，在秭歸香溪河東岸的玉虛洞里穴居，相當于長(cháng)陽(yáng)人生活的更新世晚期。另?yè)L(cháng)江三峽考古發(fā)掘資料，在秭歸茅坪鎮徐家沖村境內的朝天嘴，發(fā)現了一處新石器時(shí)代文化遺址。遺址東距茅坪鎮1.5公里，臨江一段階地上斷面與沙灘相接。遺址長(cháng)100米，寬20米，文化層厚5米。
文化歷史
浦江清先生的“屈原故里郢都說(shuō)“提出后，學(xué)術(shù)界依然像一 池秋水那樣平靜，是什么原因呢？是黨中央還沒(méi)提出“百花齊放，百家爭鳴“的方針嗎？是學(xué)者們認為這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有爭論的必要嗎？已無(wú)從知道。人們也許這樣認為：浦先生是做學(xué)問(wèn)的人，他的“新說(shuō)“只是一種見(jiàn)解，只是認為屈原不生在郢都“難以想象“，只是“用情理來(lái)推測“，并沒(méi)有把話(huà)說(shuō)死，多種見(jiàn)解并存是學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的常事。此后40多年來(lái)，每隔若干年，都會(huì )有人把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)，也就說(shuō)說(shuō)而已。20世紀80年代末有人創(chuàng )立“新論“，換個(gè)說(shuō)法說(shuō)“屈原生于江陵，種歸并非故里“。這是一個(gè)三人小組經(jīng)過(guò)4年考證獲得的“研究成果“，揭開(kāi)了屈原生地的“千古之謎“�！斑@一結論已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)新編《江陵縣志·屈原傳》“，使該志成為“我國惟一詳細記載屈原出生地的史志書(shū)籍“。還出版了一本《屈原生地論集》的小冊子。關(guān)于屈原誕生地問(wèn)題的討論，在20世紀90年代終于有了結果。
遺憾的是，人們并不因為有了這項“結論“而改變觀(guān)念。1999年6月17日，由中國屈原學(xué)會(huì )、湖北省屈原學(xué)會(huì )等單位發(fā)起，邀請國內外100多名專(zhuān)家學(xué)者，在屈原故里秭歸舉行20世紀最后一次“屈原文化研究會(huì )“;，也是在秭歸舉行的第二次全國性“屈原學(xué)術(shù)討論會(huì )“。中國屈原學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、北京大學(xué)教授褚斌杰與會(huì )祝辭，依然認為屈原故里在秭歸。褚斌杰先生說(shuō)：“1999年中國偉大詩(shī)人屈原學(xué)術(shù)研討會(huì )，即將在秭歸召開(kāi)。這是在世紀之交我們舉辦的最后一次盛會(huì )，并且能夠十分榮幸地在詩(shī)人的故里舉行，這就分外地使我們感到親切、振奮和意義重大�！�
“新論“創(chuàng )立者們開(kāi)始懷疑他們那項“結論“的科學(xué)性了。他們匆匆忙忙于 2000年端午節又將 10年前的“研究成果“原封不動(dòng)地搬出來(lái)，做了個(gè)二次“結論“。這就有點(diǎn)令人費解。歷史研究貴在用科學(xué)態(tài)度探索事物的本來(lái)面目，不宜過(guò)早地“結論“。
端午節
農歷五月初五了，中國民間的傳統節日——端午節;端午節就要到了，端午是中華民族古老的傳統節日之一，已經(jīng)有兩千多年的歷史了。端午節的由來(lái)與傳說(shuō)很多，其中以源于紀念屈原的傳說(shuō)流傳最廣。傳說(shuō)屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有個(gè)漁夫拿出準備好的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通“地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì )去咬屈大夫的身體了，人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來(lái)紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。不論端午的起源是否是為了紀念屈原，和其他中國傳統節日一樣，端午節本身蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。然而，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，端午這一內涵豐富的傳統節日也正漸漸的淡出人們的生活，在筆者的感覺(jué)中，端午成了個(gè)不溫不火的節日。只要一提醒，大家都知道，再聊兩句，不是吃粽子就是賽龍舟。相比韓國“端午祭”的成功申遺和他們對本民族文化的保護和普及，我們在這方面所做的工作太少了。
其實(shí)，不只是端午，中華民族在幾千年的歷史長(cháng)河中，創(chuàng )造和豐富了眾多的民間文化和藝術(shù)：娛樂(lè )方面的有花燈、皮影戲、木偶戲、雜耍、舞龍、舞獅等，飲食上有元宵、粽子、月餅、年夜飯等，風(fēng)俗方面有春聯(lián)、門(mén)神、福、祿、壽、禧、招財進(jìn)寶、五谷豐登、龍鳳呈祥、龍的圖騰等。民間的舞龍、舞獅由來(lái)已久，成為人們收獲、祈求平安、釋放喜悅激情的標志；剪紙、刻紙藝術(shù)，充分展示了廣大人民群眾的心靈手巧，運用于婚嫁喜慶，烘托了喜慶氣氛，廣泛流傳；龍的圖騰則綜合了中華民族積極意義上的特色，成為圖騰綜合體藝術(shù)，是民眾崇拜的藝術(shù)形象。此外，還有正月鬧燈、清明踏青、端午插艾、中秋賞月、重九登高等節慶活動(dòng)。這些文化傳統，既記錄了我們民族的歷史，又成為我們中華民族的一種文化認同，同時(shí)也成為全人類(lèi)的共同文化財富。且不說(shuō)鄰近的亞洲國家深受中華文化影響，拿世界美術(shù)史來(lái)說(shuō)，無(wú)論是現代派始祖馬蒂斯、后印象派畫(huà)家凡高，還是時(shí)下外國的一些專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，都曾一度沉醉于中華民族的民間藝術(shù)、古老文化傳統中。世界著(zhù)名畫(huà)家凡高創(chuàng )作于1887年的油畫(huà)《浮世繪》和馬蒂斯以舞蹈為主題創(chuàng )作的油畫(huà)就曾受到中華民族民間剪紙藝術(shù)影響。然而，同端午一樣，這些曾經(jīng)札根在我們生活中的民間文化藝術(shù)正一天天的被我們淡忘。
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