苗族民風(fēng)民俗資料
苗族是我國最古老的民族之一，在長(cháng)期的歷史發(fā)展歷程中，苗族在服飾、節慶、婚嫁、喪葬、娛樂(lè )、禮節、禁忌、飲食等方面演變，逐漸形成了自己獨特的風(fēng)俗習慣。本文特意為大家收集整理了苗族民風(fēng)民俗資料，供大家學(xué)習參考!
一、服 飾
湘西苗族的古代服飾，男女不同很小，一律是色彩斑瀾;上身穿花衣，下著(zhù)百褶裙，頭蓄長(cháng)發(fā)，包赭色花帕，腳著(zhù)船形花鞋，佩以各種銀飾。
清代雍正年間改土歸流，政府指令服飾宜分男女之后，變化較大，甚至有很多人全換上漢人服裝。如今天的永順、龍山等縣的苗族，其服飾與漢族已無(wú)別離。但在花垣、保靖、鳳凰、吉首、古丈、瀘溪等縣境內，苗族的服飾尚有特色。
苗族男子的衣飾較為簡(jiǎn)單;頭纏布帕，身穿對襟衣，衣袖長(cháng)而小，褲簡(jiǎn)短而大，喜包青色裹腳。頭帕有青帕和花帕兩種，帕長(cháng)一丈以上，有多至三丈的。纏戴時(shí)多成斜十字形，大如斗笠，衣服的顏色有花格、全青、全藍等，其中以花格布衣最有特色。衣扣一般為七顆。有的青年男子，為使人欣羨本身的富有和豪爽，穿衣多到七件。最外層的衣服只扣最下邊的一對紐扣，第二層衣服扣下面兩對紐扣。。。。。以此類(lèi)推，一直到扣完最里層的七對紐扣為止。這樣，層層新衣全能由外看出，別有一種情趣。
與苗族男子的簡(jiǎn)單衣著(zhù)相反，苗族婦女的服飾十分精美復雜。
頭帕：苗族婦女的頭帕，因地而異。鳳凰縣境內的苗族婦女多加包短帕一珙，長(cháng)三尺多，由額頭包至腦后，連耳朵都包在內面�；ㄔ瓤h境內的苗族婦女喜用黑帕(父母去世者戴白帕)，折疊整齊，包得平平正正，不偏不斜，末挽一道，恰齊額眉。吉首縣境內的苗族婦女頭帕較雜，與鳳凰縣相接的地區包花帕，與花垣縣相鄰的地區包黑帕。瀘溪、古丈和吉首東部地區的苗族婦女則包白色頭帕。帕上繡有四對青色花蝶，樸素美觀(guān)，獨具風(fēng)韻。所謂"頭上帕子四個(gè)角，四個(gè)角上繡飛蛾"，說(shuō)的就是這種白帕。
首飾：苗族婦女的首飾，造型精美，種類(lèi)繁多。以制作的原材料分，有金飾、銀飾、銅飾、鋁飾、玉飾等，而以銀飾最為普遍。從佩戴的部位分：有銀帽、銀盆、鳳冠、蘇山耳環(huán)、項圈、手鐲、戒指、牙簽、扣絆等，而以手鐲和戒指必需常戴。從造型上分，僅耳環(huán)一項，就有瓜子吊耳環(huán)、石榴耳環(huán)、梅花針耳環(huán)、圈圈耳環(huán)、龍頭耳環(huán)、梅花吊瓜子耳環(huán)、耙粑耳環(huán)、龍頭瓜子吊耳環(huán)等等。
衣褲及其他：苗族婦女的衣服，過(guò)腰大而長(cháng)，衣袖大而短，沒(méi)有衣領(lǐng)。袖口之大，約在一尺以上。胸前及袖口，習慣要滾邊、繡花或縷紗，并要加上欄桿花瓣于其問(wèn)。有的還需在開(kāi)岔和放擺前后兩面的邊沿刺繡挖云鉤。衣服式樣一律是滿(mǎn)襟，無(wú)對襟式。制作一套苗族婦女的衣褲，縫工、繡工精致的，需工日數十。褲子較短，褲腳較大。褲筒邊沿的滾邊、繡花或數紗與衣服相同。禮裙長(cháng)而寬，下腳沿邊滿(mǎn)繡花紋，并滾欄桿及大小花瓣，五光十色，焯耀眩目。鞋子滿(mǎn)繡花，頭尖口大，后跟上耳，以便穿著(zhù)。
新中國成立后，在一些苗漢雜居地區，苗族服飾受漢族的影響較大，一些青年已改著(zhù)漢裝。
二、節 慶
苗族的節慶較多，活動(dòng)規模大。以湘西苗族為例，其中最富有代表性的有：
1.趕年場(chǎng)。農歷正月，湘西苗族人民最熱心的是趕年場(chǎng)，其日期由各地自行約定。趕年場(chǎng)。那天，男男女女，老老少少，身著(zhù)節日盛裝，互相邀約，成群結隊去趕場(chǎng)。年場(chǎng)上，人流如潮，熙熙攘攘，異常熱鬧。人們不但可以進(jìn)行物資交流，還可以參與或觀(guān)看打秋千、舞獅子、玩龍燈、上刀梯等活動(dòng)，青年男女也多利用這種機會(huì )，物*侶，談情說(shuō)愛(ài)。歌郎歌娘更是大顯身手，三五結伴，說(shuō)古道今，引吭高歌，互相唱和，或盤(pán)根，或祝賀，或敘述傳統故事，或即興演唱新詞。唱的人愈唱興致愈高，聽(tīng)的人愈聽(tīng)精神愈振。即使大雪紛飛，天寒地凍，年場(chǎng)也要如期舉行。
2.三月三。這是湘西苗族的傳統歌舞節。這一天，苗族人民自動(dòng)集中到約定的歌場(chǎng)上，參與對歌、聽(tīng)歌、跳舞、觀(guān)舞，盡情歡樂(lè )。
3.趕清明。這是湘西苗族特有的大型歌節，又稱(chēng)"清明歌會(huì )"。相傳，因苗族多散居在偏僻的崇山峻嶺之中，一切日常用品都必需到比較遠的漢區趕場(chǎng)交換，經(jīng)常被騙*。所以，苗族人民便相約以清明節這一天作為本身的場(chǎng)期，互相交換物資，同時(shí)會(huì )見(jiàn)親友。這樣。久而久之，便形成了今天的"清明歌會(huì )"了。
清明歌會(huì )均有傳統的中心會(huì )場(chǎng)。吉首市東部的苗族人民趕清明，其中心會(huì )場(chǎng)每年都在丹青的清明場(chǎng)上。到時(shí)，苗族歌手以手托腮，引吭高歌，你唱我和，喜氣洋洋。有的唱到夜幕降臨仍不肯散會(huì )，一直唱到通宵達旦。
4.看龍場(chǎng)。每年從農歷三月谷雨那一天算起，逢辰便是看龍El，習慣稱(chēng)做看頭龍后十二天又輪轉到辰日，再逢看龍之日，男女老少，均休息一天，踴躍參與。若在這天干了農活，就屬于犯忌。因此，苗族人民對于"看龍"的事，非常重視。
5.四月八。"四月八"是鳳凰縣落潮井鄉一個(gè)小山頭的名稱(chēng)。傳說(shuō)古代有一個(gè)名叫"亞宜"的苗族首領(lǐng)，領(lǐng)導苗民向統治者進(jìn)行斗爭。他曾組織各寨苗族頭人在現在的"喝血坳"地方喝雞血，發(fā)誓共同聯(lián)合，戰斗到底。并約定四月八日在某山頭聚眾起義。起義后，義軍連連獲勝，一直打到了四川、貴州。第二年的四月八日，亞宜不辛戰死在貴陽(yáng)市的噴水池四周。苗族人民為了紀念這位民族英雄，便于每年的四月八這一天，舉行紀念活動(dòng)，追思亞宜的業(yè)績(jì)，為戰死者掃墓。清代乾嘉苗民起義后，統治者禁止湘西苗族人民舉行這一活動(dòng)，致使苗族人民失去了一個(gè) 極其有意義的傳統節日。解放后經(jīng)國家民委批準，將"四月八"定為苗族統一的節日。
6.六月六。這是遠古遺俗，是苗族人民紀念六個(gè)男女祖先，希望本身也能生六男六女，繁衍后代的祭祖活動(dòng)。每年的農歷六月初六這一天，鳳凰縣落潮井一帶的苗族人民都要在勾良山上舉行盛大歌會(huì )。鄰近的花垣、吉首等縣和貴州的松桃、銅仁等地的苗族人民也都前來(lái)參與。到會(huì )人數經(jīng)常達兩三萬(wàn)人之多。
7.七月七。這是苗族的傳統鼓會(huì )，以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一帶最為流行。每年的農歷七月七日，，苗族人民便穿著(zhù)一新，歡聚鼓場(chǎng)，擊節敲鼓，翩翩起舞，縱情歡樂(lè )。
8.趕秋。趕秋是湘西苗族的大型喜慶節日之一。每年的"立秋"這一天，苗族人民都要停止農活，身穿節日盛裝，邀友結伴，興高彩烈地從四面八方涌向秋場(chǎng)，參與或觀(guān)看各種文娛活動(dòng)。傳統的秋場(chǎng)有吉首縣的矮寨場(chǎng)、花垣縣的麻栗場(chǎng)、鳳凰縣的勾良山、瀘溪縣的潭溪和梁家潭等地。這一天，秋場(chǎng)上人群摩肩擦踵，附近山坡，人影晃動(dòng)，花團錦簇，歌音裊裊，笑語(yǔ)盈盈，十分熱鬧。
趕秋的由來(lái)，有的說(shuō)是趕"立秋日"，有的說(shuō)是"趕秋千"。相傳很久以前，苗寨有個(gè)名叫巴貴。達惹的青年，為人正直，英武善射，深受眾人仰慕。一天，他外出狩獵，見(jiàn)一山鷹從空中掠過(guò)，便唾手拉弓，一箭射中了那只山鷹，同時(shí)墜下了一只花鞋。這只花鞋，繡工極為精巧，一看就知道是出自聰明美麗的苗家姑娘之手。巴貴達惹決意要找到這只花鞋的主人，在鄉親的幫忙下，他設計、制造了一種可以同時(shí)坐八個(gè)人的風(fēng)車(chē)形秋千，取名"八人秋"。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來(lái)打秋取樂(lè )。打秋千本是苗族姑娘最喜愛(ài)的活動(dòng)，巴貴達惹想，那個(gè)做花鞋的姑娘，必然會(huì )來(lái)。果然，巴貴達惹的愿望實(shí)現了。在秋場(chǎng)上，他找到那只花鞋的主人--美麗的姑娘七娘。他倆通過(guò)對唱苗歌而建立感情，結成伉儷，生活十分美滿(mǎn)。從那之后，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動(dòng)，擇配佳偶，形成"趕秋"盛會(huì )。
9.櫻桃會(huì )。苗山多櫻桃樹(shù)，每當春季櫻桃成熟之時(shí)，苗族青年男女便相約聚會(huì )在櫻桃林中唱和山歌，進(jìn)行社交活動(dòng)。此種活動(dòng)，苗語(yǔ)叫做"柳比娃"，用漢語(yǔ)直譯的意思是"摘櫻桃"。以花垣縣和保靖縣一些苗寨最為盛行。
10.跳香會(huì )。跳香會(huì )流行于吉首、古丈、瀘溪和沅陵一帶，舉行此會(huì )時(shí)，以跳舞為主，兼及其它游藝活動(dòng)。
三、苗族文化
苗族是一個(gè)古老而又多姿多彩的民族，自稱(chēng)"木"、"蒙"、"達木"、"達吉"。他稱(chēng)有幾種情況，一是以服飾顏色而稱(chēng)"紅苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等;二是以住地或種植的作物而稱(chēng)"高地苗"、"八寨苗"、"栽姜苗"等;三是舊時(shí)代統治者對他們的侮稱(chēng)，如"生苗"、"熟苗"、"麻布苗"等。新中國成立后統稱(chēng)"苗族"。廣西的苗族占全國苗族人口5.5%，占廣西人口1%，在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之后位居第四。全國苗族的主要分 布地在貴州和湖南，廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北 部和西部的山區。苗族最大的.特點(diǎn)是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn)，保持燦爛古樸的民族傳統文化。
苗族有豐富的民間文學(xué)。由于數千年來(lái)沒(méi)有文字，這種文學(xué)僅能以口頭進(jìn)行創(chuàng )作、演出和承傳，因此口頭文學(xué)就成了苗族文學(xué)最普遍的體現形式，其數量浩如煙海。在眾多的口頭文學(xué)中，又有詩(shī)歌、故事、寓言、謎語(yǔ)、笑話(huà)、順口溜等形式。
苗族詩(shī)歌講求音韻，有五言體、七言體、長(cháng)短句。語(yǔ)言簡(jiǎn)練和諧、勻稱(chēng)，通谷易懂，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術(shù)傳染力，是苗族民間文學(xué)的最重要體現形式，使用范圍極廣。如至親摯友迎來(lái)送往，男女間談情說(shuō)愛(ài)，甚至做媒說(shuō)親，調解糾紛，制訂鄉規民約，教育子女，敘述家譜、家規，有時(shí)也用詩(shī)歌表達。勞動(dòng)時(shí)也用詩(shī)歌來(lái)助興，勞動(dòng)之余又借詩(shī)歌來(lái)消除疲勞。
創(chuàng )世歌：是一種很古老的神話(huà)故事歌，主要是敘述天地日月的起源，萬(wàn)物的產(chǎn)生。這類(lèi)歌有《開(kāi)天辟地歌》、《萬(wàn)物起源歌》等。
祖先歌：主要敘述人類(lèi)的產(chǎn)生，民族的來(lái)源和遷徙，如《人類(lèi)起源歌》、《洪水滔天》等。這類(lèi)歌主題思想積極進(jìn)取，在相當程度上曲折地反映了真實(shí)的歷史，有史料研究?jì)r(jià)值。
婚姻歌：反映了苗族由氏族內婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演變歷程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中較著(zhù)名的有各地普遍流傳的《兄妹成婚》，黔東南的《開(kāi)親歌》、《男婦出嫁》、《換嫁歌》(女子換男子出嫁)，黔北遵義地區的《接女婿》、《送親歌》等。
遷徙歌：在苗族中大量存在。各地苗族都有本身的遷徙史，因而都有本身的遷徙歌。其中著(zhù)名的有黔東南的《跋山涉水》，松桃、銅仁地區的《修相修瑪》，黔西北的《楊魯話(huà)》，貴陽(yáng)地區的《格羅格�！返�。松桃和黔東南的遷徙歌，反映場(chǎng)面宏大，表述了人與人和人與自然斗爭的激烈情況。是一部英雄的史詩(shī)，對研究苗族歷史很有價(jià)值。
理歌、議榔詞：反映了苗族古代社會(huì )組織情況，主要是敘述各種社會(huì )倫理、行為規范，規勸人們去惡從善。
生產(chǎn)勞動(dòng)歌：各地都有。其中以黔東南的最為完整，如《刺繡歌》、《種棉歌》、《紡紗織布歌》、《蠟染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主題思想積極，多是勉勵人們努力勞動(dòng)、創(chuàng )造美好生活的作品。
苦歌：是敘述階級*和民族*的詩(shī)歌。有控訴土司*的，有控訴地主惡霸的，也有許多是怒斥官府的。
起義斗爭歌：又稱(chēng)反歌，多是控訴舊*和傳頌人民的反抗斗爭。如黔東南的，張秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》，都很有代表性。這類(lèi)歌情調激昂，富于戰斗精神。
情歌：是青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)所唱的歌。用詞含蓄優(yōu)美，富于抒情。有表白式、問(wèn)答式等，多是托物言情。
由于沒(méi)有文字，苗族的書(shū)面文學(xué)，在歷史上多用漢文來(lái)創(chuàng )作，數量微乎其微。在建國前僅湖南、川東一帶發(fā)現較多。近年來(lái)，貴州也陸續發(fā)現了一些苗族文人詩(shī)文。清康熙年間，今道真縣小里梅江貢生張應遷、張應松、張懿德、張滿(mǎn)德，一族四人皆有文譽(yù)，共著(zhù)有《蔭語(yǔ)山房詩(shī)稿》。錦屏縣亮江鄉也發(fā)現了清代苗族文人龍紹訥的詩(shī)文，其中1878年刊印的《亮川集》四卷，收集了作者主要詩(shī)詞和雜文。內容多是描寫(xiě)苗鄉侗寨的風(fēng)土人情，有濃烈的鄉土風(fēng)味。民國年間雷山縣著(zhù)名的苗族學(xué)者梁聚五也寫(xiě)了一些詩(shī)文。他的政論文充滿(mǎn)了被*民族的感情，披露了少數民族政治上的無(wú)權和經(jīng)濟上的盆困狀況。建國后，在黨和政府的關(guān)切培養下，苗族開(kāi)始有了本身的書(shū)面文學(xué)創(chuàng )作步隊，涌現了一批苗族作家，他們的著(zhù)作有許多在國內獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評。在民間文學(xué)的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有一批本身的人才，并取得了許多成就。
樂(lè )器
蘆笙：是苗族最有代表性的傳統樂(lè )器，古代在所有苗族中都很盛行。近代以來(lái)，除湘鄂川黔四省邊區苗族已完全失傳外，其余各地苗族仍普遍使用。蘆笙曲調也是苗族音樂(lè )中最有代表性的曲調，且往往因地而異。傳統曲調有舞曲、代歌曲、問(wèn)訊曲、祭祀曲等幾種，每種又有若干曲牌。舞曲的節奏較輕快，給人以明顯的抑揚頓挫之感。代歌曲曲調柔和婉轉，帶有尾聲。問(wèn)訊曲曲調緩款，節奏明朗。
除蘆笙外，還有嗩吶、芒筒、琴、簫、笛、鑼、鼓。嗩吶各地都普遍使用，并配有大號和皮鼓。在松桃、銅仁、思南地區，嗩吶使用較廣，是這一帶苗族代表性的樂(lè )器，節日、喜慶時(shí)多喜吹奏，有三十多個(gè)曲牌，其它地區主要是辦喪事吹奏喪歌時(shí)使用。芒筒，流行于雷山、丹寨等縣，其構造是用獨管安上銅簧，穿入竹筒即成。大的用樹(shù)干挖空而成，長(cháng)約六尺，直徑約六七寸，小的用二三尺長(cháng)、直徑約三四寸的竹筒做成，吹奏起來(lái)起到低沉音響作用。簫、笛、系用單枝小竹做成，一般只有五音。銅鼓，除松桃、銅仁、思南等地已不用外，其它地區仍然使用，以雷山、臺江、麻江、平塘等縣為多。琴，在苗族中不普遍，只威寧、臺江有月琴，丹寨地區有古瓢琴。貴州西部還有竹制的口琴，長(cháng)約三寸。鑼、鼓，各地普遍有，大小不一，多在節日時(shí)使用。
舞蹈
蘆笙舞：是除銅仁地區以外全省苗族最有代表性的傳統節目，歷史悠久，北宋時(shí)已進(jìn)入朝廷演出。大的隊形主要有兩排一字形和圓形兩種。由數十名青年男子在前吹笙引導，數十名至百余青年婦女踏著(zhù)蘆笙拍節，跟隨于后，進(jìn)三步退一步，圍繞場(chǎng)地循序而進(jìn)。
音樂(lè )
苗族音樂(lè )，有民歌曲調、蘆笙曲調、嗩吶曲調和簫琴曲調等，其中最普遍的是民歌曲調和蘆笙曲調。
史歌：多為中老年人演唱，帶有朗誦形式，往往是唱一段，道白一段。歌詞也很長(cháng)，少的有幾十行幾百行，多的千行萬(wàn)行以上。如《開(kāi)天辟地歌》、《祖先遷徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔東南的最完整，也最有代表性，其曲調渾樸，拍節分明，矯健剛勁。
情歌：是民歌的一種，為青年男女所唱。曲調很多，旋律柔和優(yōu)美，調意富于抒情，一般是低聲對唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌，還具有高吭豪邁的特點(diǎn)。
飛歌：以其唱腔高吭、聲調宏亮而得名。一般是青年男女交際時(shí)對唱。也有的是勞動(dòng)之余，為表達心情愉快，即興獨唱，也有多人合唱。聽(tīng)者雖相隔數百米，也能把歌詞聽(tīng)得分明。這類(lèi)歌以黔東南地區最為著(zhù)名。
喪歌：是對老年人正常死亡的一種悼曲。曲調悲戚，詞意凄楚。歌者唱到悲慟時(shí)，經(jīng)常聲淚俱下，聽(tīng)者往往淚如泉涌。黔東南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盤(pán)水苗族的悼歌曲調更為著(zhù)名。
苗族音樂(lè )曲調大多是秉承傳統唱法，著(zhù)名歌手的主要成就不在于曲調的更新，而在于歌詞的創(chuàng )作修飾與提高，所以曲調的變化很少。各地都有著(zhù)名的歌師。已故的黔東南雷山縣苗族歌手唐德海，就是其中的佼佼者。他熟練地把握了苗族傳統的古歌和民歌的唱法，能唱好幾種民歌曲調。他創(chuàng )作的歌詞有數千首，其中僅苗漢對照新歌就有1300多首。
【苗族民風(fēng)民俗資料】相關(guān)文章：
關(guān)于六字民風(fēng)民俗的俗語(yǔ)諺語(yǔ)08-02
春節民風(fēng)民俗手抄報大全08-01
清明節民風(fēng)民俗手抄報素材09-12
苗族鼓舞種類(lèi)簡(jiǎn)介10-06
苗族舞蹈種類(lèi)介紹09-30
苗族舞有多少種類(lèi)09-19
苗族婚戀音樂(lè )游方歌論文08-14
苗族民族舞“卡牛檔”08-31
探討貴州苗族的家庭倫理道德10-08