考研政治重點(diǎn)匯總
1、哲學(xué)
世界觀(guān)的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統化、理論化的世界觀(guān);世界觀(guān)和方法論的統一，考研政治：《馬克思主義基本原理概論》重點(diǎn)概念。
2.世界觀(guān)
對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀(guān)點(diǎn)。
3.方法論
認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀(guān)是統一的，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)基本問(wèn)題
存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據;第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據。
5.唯物主義
古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現代辯證唯物主義。
6.唯心主義
在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì )和思維發(fā)展的普遍規律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級世界觀(guān)的理論體系。
8.一元論與二元論
對世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認為世界有物質(zhì)和意識兩個(gè)獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
9.可知論與不可知論
對哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
10.物質(zhì)
標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀(guān)實(shí)在性。
11.運動(dòng)
物質(zhì)的存在方式，是標志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。
12.時(shí)間
物質(zhì)運動(dòng)過(guò)程的持續性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著(zhù)過(guò)去、現在、將來(lái)的方向進(jìn)行。
13.空間
運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等�？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(cháng)、寬、高三個(gè)方向。
14.意識
自然界和社會(huì )長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。
15.人工智能
又稱(chēng)機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
16.唯物主義一元論
凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。
17.唯心主義一元論
以不同形式把世界的本質(zhì)歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。
18.主觀(guān)能動(dòng)性
又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀(guān)能動(dòng)性是人類(lèi)特有的行為特征。
19.實(shí)事求是
本義是指嚴謹好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋?zhuān)⒂弥畞?lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，即“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著(zhù)的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內部聯(lián)系、規律，“求”就是去研究。
20.實(shí)踐
人能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類(lèi)世界轉化的基礎。實(shí)踐是人的存在方式。
21.主體
從事實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)的人。
22.客體
實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)所指向的客觀(guān)事物。
23.自在世界
人產(chǎn)生前的自然界和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的.自然界。
24.人類(lèi)世界
又稱(chēng)屬人世界，在人類(lèi)實(shí)踐基礎上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì )的統一體。
25.辯證法
關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀(guān)和方法論。辯證法有三大規律，即對立統一規律、量變質(zhì)變規律、肯定否定規律。對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，考研政治《考研政治：《馬克思主義基本原理概論》重點(diǎn)概念》。
26.形而上學(xué)
用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀(guān)和方法論。
27.聯(lián)系
事物或現象之間以及事物內部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
28.發(fā)展
事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
29.肯定
事物內部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
30.否定
可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統一起來(lái)的環(huán)節;三是否定的階段，即否定之否定規律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
31.辯證否定
又稱(chēng)“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節和聯(lián)系環(huán)節的統一，是新事物對舊事物既克服又保留。
32.量變
事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，表現為事物不顯著(zhù)的變化，體現了事物發(fā)展的連續性。量變是事物在度范圍內的變化。
33.質(zhì)變
事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現為顯著(zhù)的變化，是事物連續性的中斷。
34.度
事物保持其質(zhì)的穩定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統一的哲學(xué)范疇。區分事物質(zhì)變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。
35.規律
事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。
36.必然性和偶然性
揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。
37.現象和本質(zhì)
揭示事物內在實(shí)質(zhì)和外在表現之間關(guān)系的哲學(xué)范疇�，F象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規律性同等程度的哲學(xué)范疇。
38.矛盾
事物內部或事物之間兩個(gè)方面的對立和統一及其相互關(guān)系。
39.矛盾的同一性和斗爭性
同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現著(zhù)雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì )、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。
40.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性又稱(chēng)矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中;其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱(chēng)矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
41.基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。
42.主要矛盾
在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。
43.矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
44.內因
事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅持內因論也就把事物的運動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運動(dòng)、自我發(fā)展。
45.外因
一事物與他事物的對立統一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內因起作用。
46.反映論
唯物主義認識論的根本觀(guān)點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀(guān)世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀(guān)世界的主觀(guān)映象，人的認識內容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的。反映論堅持“從物到感覺(jué)和思想的路線(xiàn)”。
47.能動(dòng)的反映論
馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認識論之所以是能動(dòng)的，是因為它把實(shí)踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過(guò)程。
48.先驗論
唯心主義認識論的根本特點(diǎn)。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺(jué)到物的路線(xiàn)”。
49.感性認識
認識的初級階段�？陀^(guān)事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點(diǎn)。感性認識有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。
50.理性認識
認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點(diǎn)。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。
51.真理
標志主觀(guān)與客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。
52.客觀(guān)真理
真理的客觀(guān)性。有兩重含義，一是真理的內容是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移;二是檢驗真理的標準實(shí)踐也是客觀(guān)的。
53.絕對真理
一是任何真理都是客觀(guān)的，這一點(diǎn)是絕對的、無(wú)條件的;二是人類(lèi)的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界，認識每前進(jìn)一步就是對無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近。
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