論語(yǔ)讀后人生感悟
《論語(yǔ)》較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，分享了論語(yǔ)讀后的人生感悟，一起來(lái)看看吧！
論語(yǔ)讀后人生感悟1
有一本好書(shū)叫《論語(yǔ)》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)。以前讀《論語(yǔ)》，是盼望語(yǔ)文測驗不失分。當初讀，是冀望生涯得更有智慧。
孔子生存于年齡濁世，他的成長(cháng)背景是平常而貧困的。在所有不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了性命的潛能，乃至成為“圣人”�？鬃拥妮浾摷靶袆�(dòng)，并無(wú)神秘顏色，人人可以效法，只有堅持不懈，也會(huì )產(chǎn)生讓人滿(mǎn)足的后果。
孔子親身教誨的學(xué)生，天然成為《論語(yǔ)》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上領(lǐng)會(huì )到人格的轉化與晉升可以達到如斯高妙的程度，不免甘拜下風(fēng)，且樂(lè )意跟從孔子環(huán)游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回想與講述老師的教導，于是也就有了傳世的《論語(yǔ)》。
孔子每隔十年就有不同的進(jìn)展。如果人生只是一個(gè)平面的過(guò)程，由生到逝世，那樣的人生十分無(wú)聊且毫無(wú)意義，因為在這個(gè)進(jìn)程中所得到的一切最后都會(huì )消失無(wú)蹤。人生惟一不會(huì )失去的，乃是由內而發(fā)的潛能，實(shí)現自我的請求�？鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_(kāi)端，開(kāi)辟心靈及視線(xiàn)，讓自己的知、情、意得到充足開(kāi)發(fā)，從一個(gè)平凡的人演化為清楚宇宙人生的情理及使命，了解自己在時(shí)期中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無(wú)論在任何情況下都可以得意其樂(lè )。
孔子這樣的人并不是神話(huà)，而是可以到達的詳細表示。人生意義的重點(diǎn)不在于人是快活的或苦楚的，而要看個(gè)人是否能善用機緣所帶來(lái)的挑釁，讓自己成長(cháng)。人所以是萬(wàn)物之靈，就在于能讓自己的人格成長(cháng)。每個(gè)人剛生下來(lái)時(shí)，情形都差未幾，然而到生命停止時(shí)，卻沒(méi)有兩個(gè)人是完全雷同的，由于每個(gè)人都在依據自己的價(jià)值觀(guān)一直作出選擇。
《論語(yǔ)》有許多切實(shí)可行的貨色，比方教人如何交友。人的一生中，良多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不禁己。所以，交朋友往往是被動(dòng)的，不選擇的余地，這是很惋惜的事實(shí)。人生無(wú)法選擇父母，無(wú)法選擇生辰八字，無(wú)法選擇種族、國度、文明傳統，無(wú)法選擇成長(cháng)的教訓。假如連友人也無(wú)奈選擇，那么這一生剩下能選擇的切實(shí)很有限了。人的價(jià)值在于以某種方法沖破限度，打破的水平越高，自主性也就越強。人生有很多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與協(xié)調生存相去甚遠。交朋友要化消極被動(dòng)為踴躍自動(dòng)，且不要對朋友存有太多的空想，不要盼望必定要結識到高度合乎幻想、心曲完整相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋找不到白璧無(wú)瑕的朋友也沒(méi)關(guān)系，要緊的是相知投機、和諧相處。
讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn)，人的畢生的目的是什么？我想，就是對本人的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)醒自己是一個(gè)人，能夠作出有限的抉擇之后，我就要去辨明我的取舍應該往哪里發(fā)展。自我挑選來(lái)自于懂得自我，意識自我，必需斟酌人類(lèi)獨特的尋求門(mén)路——真、善、美，以及個(gè)人特殊的道路——抱負與興趣。我感到，應當把這兩者聯(lián)合起來(lái)，盡力在人的終生里既滿(mǎn)意自己的志向跟興致，又可能瀕臨人類(lèi)共同的價(jià)值取向。
詳細說(shuō)來(lái)，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)聯(lián)的充分實(shí)現，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更龐雜，更凌亂。故此，人只要活著(zhù)，就有一個(gè)內在的使命，這使得他在世間任何處所都不會(huì )認為很冤屈、很貧苦、很失意。實(shí)在，外在的世界所借以判定的名利權位，種種所謂自得或潦倒的價(jià)值斷定，對內在自我的實(shí)現都沒(méi)有偶然性。人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì )心義上的，這差不多是命定的`、必定的、難以選擇的。人生在世，還有一個(gè)很主要的世界——心坎世界。所謂向善，當然不是形象的虛無(wú)的,經(jīng)典臺詞，而要放在人與人的具體社會(huì )關(guān)系中來(lái)權衡。所以，儒家思惟仍是入世的，關(guān)心人間的，是以人作為核心來(lái)思考的。
讀《論語(yǔ)》，批評地領(lǐng)悟儒教思維，也會(huì )發(fā)生一種使命感，自發(fā)有一種義務(wù)，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個(gè)意思上說(shuō)，《論語(yǔ)》就堪稱(chēng)一本好書(shū)，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會(huì )，融入社會(huì )，破足社會(huì )。
論語(yǔ)讀后人生感悟2
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程以及對中國人的精神品性有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(cháng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形規��！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會(huì )閉塞落后呢？”此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變人，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著(zhù)，富耐著(zhù)，睡不著(zhù)瞇著(zhù)�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì )閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會(huì )，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著(zhù)一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級就會(huì )有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng )造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì )向身邊的人學(xué)習一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
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