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《論人生》讀后感
細細品味一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《論人生》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論人生》讀后感1
人，生于天地之間，必然會(huì )仰望天空，腳踏大地；必然會(huì )看天、看地、看人類(lèi)自己。又因為人類(lèi)是理性的動(dòng)物，所以面對天、地、人必然會(huì )產(chǎn)生驚奇和疑惑，于是思考產(chǎn)生了，哲學(xué)就開(kāi)始了。
周?chē)较壬f(shuō)：“哲學(xué)是對整個(gè)世界和人生的根本問(wèn)題的思考�！睆倪@個(gè)定義我們可以看到有三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)、根本、思考，兩大范圍：世界和人生。對世界的思考，就是世界觀(guān)。對人生的思考就是人生觀(guān)。
傅佩榮先生說(shuō)：“哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。這種態(tài)度被稱(chēng)為‘愛(ài)智’。自從蘇格拉底說(shuō)：未經(jīng)省察的人生是不值得活的。許多人開(kāi)始覺(jué)醒，并且思考自己的人生應該何去何從。的確，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。方東美先生說(shuō)：哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。換言之，哲學(xué)不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為什么�！�
我覺(jué)得哲學(xué)對人生的意義就是引導人們從完整和根本兩個(gè)方面思考人生。人不能因為受一點(diǎn)挫折，就自暴自棄。因為這點(diǎn)挫折，放在你整個(gè)人生中，讀后感.也許就不值一提。人的一生受時(shí)間、精力、財力的制約，不可能什么都能得到，也沒(méi)必要什么都得到。這時(shí)就需要你去思考、去取舍，什么才是你人生最根本的問(wèn)題？
人最根本的問(wèn)題就是生死�？墒沁@個(gè)問(wèn)題不好解決，連孔子都說(shuō)“未知生，焉知死？”所以我們要退而求其次，思考：如何才能讓自己更好的成長(cháng)，更好的為社會(huì )發(fā)光、發(fā)熱？我們應該就像一棵樹(shù)，默默生長(cháng)，努力舒展自己的枝與葉，同時(shí)盡可能的奉獻一點(diǎn)綠蔭和清潔的空氣。如此甚好，如此足矣！
《論人生》讀后感2
歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書(shū)，就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)�！蔽页Ｏ�，要是我能多讀書(shū)，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書(shū)，所以我也沒(méi)能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書(shū)，那就是——《培根論人生》。
《培根論人生》確實(shí)是一本好書(shū)！我之所以喜歡它，是因為這本書(shū)談?wù)摿巳松膬r(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書(shū)使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。
所謂“求知”，無(wú)疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握、和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實(shí)踐又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習好比修剪移栽，學(xué)習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真偽。其實(shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲，就會(huì )像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為�！澳嫠兄�，不進(jìn)則退�！鄙鐣�(huì )就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會(huì )中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個(gè)知識瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟高速發(fā)展的社會(huì )中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習狀態(tài)的人必定會(huì )成為最有潛力、最有價(jià)值的人。
《論人生》讀后感3
“讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(cháng)才干。―――讀書(shū)的目的是為了認識事物原理。―――讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機敏，寫(xiě)作則能使人精確。―――知識能塑造人的性格�！迸喔撌隽俗x書(shū)的目的和作用，并指出讀書(shū)和獲取知識是密不可分的。
隨后培根在《新工具》這部著(zhù)作中明確指出：“人的知識和人的力量是合于一體的，因為原因不明的'地方，就不可能獲得預期的結果。對于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它�！边@兩句話(huà)后來(lái)被凝縮成為現在已為人類(lèi)所共知的名言：“知識就是力量”，培根是提出這一原理的先導。
唐代的顏真卿也有詩(shī)云：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書(shū)遲�！彼麄兌荚诓患s而同的強調讀書(shū)的重要性，我們這一代年輕人更應該好讀書(shū)，讀好書(shū)，藏克家說(shuō)過(guò)：“讀過(guò)一本好書(shū)，就像交了一個(gè)益友�！蓖瑫r(shí)我們要把讀書(shū)和思考結合起來(lái)，因為“學(xué)而不思則罔，思而不則殆�！�
“我把財富看作德行的累贅，除此之外，再也沒(méi)有更合適的詞來(lái)形容它―――事實(shí)上，過(guò)多的財富是無(wú)用的。因為一個(gè)人的需要是有限的，超過(guò)這種需要的錢(qián)財，便是多余之物。―――不要信任那些自稱(chēng)蔑視財富的人。因為他們之所以蔑視財富，也許只是因為他們沒(méi)有財富。假若他們一旦搞到錢(qián)財的話(huà)，恐怕沒(méi)有人比他們更敬奉財神了。
《論人生》讀后感4
《培根論人生》以文筆優(yōu)美，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，趣味雋永，格言精妙深受我的喜愛(ài)，本書(shū)充滿(mǎn)作者對人世的通透洞察，體現了作者的現實(shí)主義與其道德的完美結合。
培根曾在《論厄運》中說(shuō):“一切幸運都并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運也絕不沒(méi)有希望”。這一句讓我為之震撼，使我認識到，我應學(xué)會(huì )以積極的態(tài)度面對厄運，在厄運面前要學(xué)會(huì )堅忍這本書(shū)包含著(zhù)培根的思想與情感的價(jià)值觀(guān)，培根是英國17世紀著(zhù)名的政治家,思想家,他曾提出“知識就是力量”的著(zhù)名學(xué)論，鼓勵人們以科學(xué)的方法去認識自然和改造自然，在本書(shū)中培根的“厄運觀(guān)”是英雄主義的具有古典浪漫主義色彩，培根認為與厄運搏斗能磨勵出堅忍的美德，最美好的品質(zhì)出在惡運中被顯示的，“使我不禁想起易卜生的一句話(huà);真下的強者，關(guān)于從順境中找表陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)效準自己前進(jìn)的目標。他們的話(huà)讓我在苦難面前又有了重新的認識，馬克思曾給培根以極高的的評價(jià)，稱(chēng)他為”英國唯物主義與整個(gè)現代實(shí)驗科學(xué)的真正的始祖“�！杜喔撊松芬彩怯膶W(xué)中最為經(jīng)典，最為精煉的著(zhù)作之一，本書(shū)中最能反映他的人生態(tài)度，“幸運所需的美德是節制，而厄運所需要的美德是堅忍”，所以我應該學(xué)會(huì )“直面人”，學(xué)會(huì )正視人生的苦東順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通過(guò)東面的健康人格。
培根的《論人生》使我深刻的領(lǐng)悟到:當面對困難時(shí)，在厄運中要滿(mǎn)懷希望，學(xué)會(huì )在逆境中尋找光明，不因它厄運而一蹶不振，做到“直面人生”。
《論人生》讀后感5
大家早上好，接下來(lái)我將為大家分享我讀《培根人生論》后的一些感受。不是說(shuō)你每看了一本書(shū)，你就會(huì )比以前更高了一個(gè)層次，也不是說(shuō)你看了很多的言情小說(shuō)，你就對愛(ài)情有更深的了解，更不是說(shuō)你看了數不清的名人傳記，成功就近在咫尺。由于我的閱歷有限，自然是沒(méi)那種可能在短短的幾十天后，看完了《培根人生論》，就將人生理解得與眾不同，將人生看得透徹明白。但讀了書(shū)后，我當然還是有些自己的想法，自己的一些見(jiàn)解。
真理如珍珠般璀璨培根他這樣說(shuō)到：使人們在追求真理的過(guò)程中受欺騙的原因，不僅由于探索真理的困難，也不僅由于真理使人的幻想破滅，而且是由于假象更適合人性中喜歡自我安慰、自我欺騙的惡習。是的，當今社會(huì )中大多數人似乎已經(jīng)沒(méi)有那種再想追根究底的精神和堅持真理的想法了，人們似乎更加愿意相信謊言和假象的東西。就算明明知道是被欺騙了，但是仍然愿意接受謊言帶來(lái)的暫時(shí)性的利益。
也許我們已經(jīng)習慣了不再思考，不再頻繁地去質(zhì)疑，不再對什么事都抱有懷疑，堅信專(zhuān)家所說(shuō)的，相信政府所說(shuō)的，相信國家所說(shuō)的�！澳切┢墼p的行為，像蛇一樣無(wú)法立足，只能**地靠肚皮爬行”，“沒(méi)有比虛偽和背信棄義更為可恥的罪惡了！”培根把這樣的描述給了騙子和虛偽的人。這個(gè)社會(huì )是需要真理的，因為真理是衡量我們墮落的判斷與情感的尺度，更是衡量我們自身的尺度。就我而言，我這個(gè)專(zhuān)業(yè)而言，將來(lái)大多數都將成為培育祖國的花朵的人，所以我們要更加堅信真理，誠信守時(shí)，對小學(xué)生做好良好的榜樣。
《論人生》讀后感6
《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結晶，凝聚了文藝復興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀(guān)念和政治理想。但即使放在日新月異的現代社會(huì )，其中的觀(guān)點(diǎn)也使我們受益良多。
我們生活在一個(gè)群居社會(huì )，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當地待人接物，那么細節就顯得尤為重要。細節上的一絲不茍可贏(yíng)得很高的稱(chēng)贊。因為細節更容易被人注意，而施展大才的機會(huì )猶如節日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏(yíng)得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō)：“禮節乃是一封通行四方的推薦信�！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類(lèi)間交際所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會(huì )失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。無(wú)論地位高低、財富多少，我們每個(gè)人都應該心存善念。善良，是人類(lèi)的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。
人心固然應該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話(huà)：“過(guò)分善良，就是傻瓜�！钡拇_，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì )犯錯誤，為了不做濫施仁愛(ài)的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當，因此行善還要靠理智的指引。
《論人生》讀后感7
一本書(shū)判斷它好壞與否，在我看來(lái)，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說(shuō)不清道不明，但它化力于無(wú)形，潛移默化給人以財富，而且不壓于? 物質(zhì)財富。它不隨時(shí)間的遠去而遠去。相反它如一壇陳年老酒，時(shí)間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。
不知不覺(jué)，踏進(jìn)書(shū)店沒(méi)多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫(xiě)的名為《論人生》的書(shū)吸引。雖然我年紀尚輕，但仍對人生這個(gè)話(huà)題頗感興趣。說(shuō)實(shí)話(huà)，此話(huà)題范圍較廣較深奧，資深學(xué)者由于知識閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話(huà)語(yǔ)淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡(jiǎn)意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書(shū)取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見(jiàn)大來(lái)闡明作者觀(guān)點(diǎn)。我個(gè)人認為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。
老人退休后定居地點(diǎn)較優(yōu)越，一出門(mén)便是一片荷塘，賜予老人無(wú)限的遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時(shí)便離家求學(xué)。這對于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)太痛苦了，俗話(huà)說(shuō)得好，兒行千里母擔憂(yōu)，這區區幾個(gè)字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績(jì)優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。
《論人生》讀后感8
培根在文中談到，在人類(lèi)的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強，最持久的。人們口上很少提及嫉妒，或許是因為這個(gè)詞的敏感性。但是，我們可以知道，蕓蕓眾生多多少少會(huì )有嫉妒之心。有的人不表達出來(lái)，將之化作自己奮斗的動(dòng)力，有的人則會(huì )將嫉妒發(fā)揮至極，損害他人的聲譽(yù)甚至是奪取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其實(shí)是驅使我們干好事或者干壞事的動(dòng)力機器，是有效的催化劑。那到底是干給人類(lèi)帶來(lái)福音的好事，還是去干讓人不齒的壞事，那就決定于自身素質(zhì)了。
培根在文章中詳細講了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，無(wú)異于魔鬼，容易悄悄侵蝕小人之心，讓他去做君子不齒之事；招致妒忌的人，容易受到打擊。而且，嫉妒之毒眼傷人最狠之時(shí)，正是那被嫉妒之人最為春風(fēng)得意之時(shí)。然而，文章卻絲毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如魔鬼，那作者總該說(shuō)說(shuō)解決的辦法吧。培根沒(méi)有。他的緘默恰恰說(shuō)明了，嫉妒之心，人皆有之。無(wú)德者嫉妒有德者，下層人嫉妒上層人，苦難者嫉妒幸福者，這聽(tīng)起來(lái)是順理成章，再自然不過(guò)�；蛟S有人計較之，與其說(shuō)那些人是嫉妒，不如說(shuō)是羨慕。這似乎一個(gè)是貶義詞，一個(gè)是褒義詞�？墒俏乙詾�，“羨慕”這個(gè)詞雖有對那些成功的幸福的人肯定，但也隱約暗含著(zhù)些許嫉妒。在圣經(jīng)中，嫉妒屬于原罪之一，是人類(lèi)與生俱來(lái)的。其中的例子，是兄弟該隱和亞伯。該隱就是因為嫉妒亞伯而將亞伯殺害。但是，圣經(jīng)說(shuō)，人類(lèi)是可以通過(guò)自身的修養來(lái)擺脫原罪。也就是說(shuō)，嫉妒之心是與生俱來(lái)，但人類(lèi)可以將之內化成提升自身能力的動(dòng)力，讓嫉妒為我們利用，而不是我們被嫉妒利用。
《論人生》讀后感9
以前曾經(jīng)斷斷續續讀過(guò)一些培根的隨筆，前日有幸替補參加了市（縣）區司法局中層干部培訓班，更有幸聆聽(tīng)江城監獄長(cháng)張久慶前輩的講課，受益最大的莫過(guò)于激發(fā)起重溫培根隨筆的熱情，昨晚整夜拜讀了著(zhù)名學(xué)者何新先生翻譯的培根《人生論》，從而得以有機會(huì )完整地讀完培根所有58篇隨筆和1篇隨筆殘篇，讀完之后覺(jué)得受益匪淺。
培根的隨筆兼有散文、論文和隨筆的意義，翻開(kāi)后，給人的第一個(gè)印象就是文章短小。58篇隨筆中，很多都不超過(guò)千字，可短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說(shuō)的，“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂�！�58篇隨筆，每一篇都是培根哲學(xué)思想的重要組成部分，是他人生閱歷的記錄與智慧才華的結晶，每篇都文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練、寓意深刻。隨筆談到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸�！�、“生死”、“愛(ài)情”、“財富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一個(gè)不是關(guān)于人生的重大課題，哪一篇不充滿(mǎn)著(zhù)生活哲理，貫穿著(zhù)辨證思想。每讀完一篇，總是思緒萬(wàn)千，但細細理來(lái)，所有的感悟都已被他隨筆中精煉的語(yǔ)句所概括。當然，58篇隨筆中也有些篇章存在著(zhù)爭議，如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)；《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹統治經(jīng)驗和權術(shù)。這些有小小爭議的篇幅卻無(wú)法掩蓋隨筆折射出的那種對于人性問(wèn)題的深刻思考和深沉見(jiàn)解。
《論人生》讀后感10
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德者是令人肅然起敬的。
美貌的人，未必也具有內在的美，因為造物似乎是吝嗇的，他給了此就不再予彼。所以許多美男子徒有其表卻不是真正的男子漢，他們過(guò)于追求形體之美而忽略了內心的修養。但這不可絕對而論，因為奧古斯都、菲斯帕薌、菲力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要勝于服飾之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于單純儀容之美。
最高的美是畫(huà)家所無(wú)法表現的，因為它并非人力所能創(chuàng )造。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫(huà)家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫(huà)合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫(huà)出來(lái)的美人，恐怕只表現了畫(huà)家本人的某種偏愛(ài)。美是很難制定規范的（正如同音樂(lè )一樣），創(chuàng )造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。
有些老人也會(huì )顯得很可愛(ài)，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而練達。有一句拉丁諺語(yǔ)說(shuō)：“四季之美盡在晚秋�！倍M管有的年輕人少年俊秀，卻由于缺乏優(yōu)美的舉止和修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著(zhù)愧悔的晚年。因此，應該把美的形貌與美的德行結合起來(lái)。這樣，美才會(huì )放射出燦爛的光輝。
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